大智度论卷第十二
问曰∶身有二种∶麤身及细身。麤身无常,细身是神,世世常去入五道中。
答曰∶此细身不可得。若有细身,应有处所可得,如五藏、四体一一处中求,皆不可得。
问曰∶此细身微细,初死时已去,若活时则不可得求,汝云何能见?又此细身,非
五情能见能知,唯有神通圣人,乃能得见。
答曰∶若尔者,与无无异。如人死时,舍此生阴,入中阴中。是时,今世身灭,受
中阴身,此无前后,灭时即生。譬如蜡印印泥,泥中受印,印即时坏,成坏一时,亦无
前后。是时,受中阴中有,舍此中阴,受生阴有。汝言细身,即此中阴,中阴身无出无
入。譬如然灯,生灭相续,不常不断。佛言∶一切色众,若过去、未来、现在,若内、
若外,若麤、若细,皆悉无常。汝神微细色者,亦应无常断灭。如是等种种因缘,可知
非色相。神非无色相,无色者,四众及无为。四众无常故,不自在故,属因缘故,不应
是神。三无为中,不计有神,无所受故。如是等种种因缘,知神非无色相。如是天地间
,若内若外,三世十方,求神不可得。但十二入和合生六识,三事和合名触,触生受、
想、思等心数法。是法中,无明力故身见生,身见生故谓有神。是身见,见苦谛,苦法
智及苦比智则断,断时则不见有神。汝先言,若内无神,色识念念生灭,云何分别知色
青、黄、赤、白?汝若有神,亦不能独知,要依眼识故能知。若尔者,神无用也。眼识
知色,色生灭,相似生,相似灭,然后心中有法生,名为念。是念相有为法,虽灭过去
而能知。如圣人智慧力,能知未来世事。念念亦如是,能知过去法。若前眼识灭,生后
眼识,后眼识转利有力。色虽暂有不住,以念力利故能知。以是事故,虽念念生灭无常
,能分别知色。又汝言今现在人识新新生灭,身命断时亦尽,诸行罪福,谁随谁受?谁
受苦乐?谁解脱者?今当答汝∶今未得实道,是人诸烦恼覆心,作生因缘业,死时次第
相续五阴生。譬如一灯,更然一灯。又如谷子生,有三因缘∶地、水、种子。后世身生
,亦复如是。有身,有漏业,有结使,三事故后身生。是中身、业、因缘,不可断,不
可破,但诸结使可断。结使断时,虽有残身、残业,可得解脱。如有谷子、有地,无水
故不生。如是虽有身、有业,无爱结水润则不生。是名虽无神,亦名得解脱。无明故缚
,智慧故解,则神无用。