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再高就俗了

再高就俗了# Apple - 家有苹果

f*e2012-09-13 07:09

1 楼

Heard someone say that about 1/3 of the proposed work needs to be done first
and included as preliminary data. Others say 2/3 is needed to get a
fundable score, e.g., for an NIH R01. Any comment? Also, are unpublished
data viewed more favorably than the published? Thanks!

n*l2012-09-13 07:09

2 楼

置顶最新清单中提到的小塑料袋
target,staples没找到
谢谢

y*n2012-09-13 07:09

3 楼

写很让人很感动的信。。还当我的跟屁虫，我去哪里他就跟到哪里。。mwaaaa...
hahaaaa...

n*a2012-09-13 07:09

4 楼

http://www.xianmifw.com/book/newsview.php?id=41
以下他利圓滿者，為“世間解”等。
“等”字當中，包括調御丈夫、無上士、天人師。這四個名號是讚歎佛陀他利
圓滿的功德。首先講世間解：
所謂世間，具有器、情、苦等諸義，而此處於盡虛空界一切有情以智慧徹見
之故，具有如所化因緣而幻化遊戲的悲智自性，對此稱為“世間解”。
世間解，就是知世間的意思。所謂世間，有器、有情、痛苦等很多種意義，
即是說器世間、有情世間、痛苦世間等等。此處主要是從所化的角度講。也就是說因為
佛陀的智慧能夠無礙照見盡虛空界的一切有情，所以佛陀能順應所化的因緣恰如其分地
幻化遊戲，這種悲智的自性，就叫做“世間解”。實際上，智和悲也不是別別的兩個法
，僅僅是從無礙照見的側面叫做智，從周遍轉入的側面叫做悲。這種悲智是佛的自性，
就像濕性是水的自性一樣，既然是自性，當然哪裡有成熟的所化因緣，佛自然就會在哪
裡顯現，自然隨順所化示現身口意的遊戲。《佛說十號經》當中說：“世間者，謂欲界
色界無色界，地獄餓鬼旁生等類，各具色蘊、受蘊、想蘊、行蘊、識蘊，眼根、耳根、
鼻根、舌根、身根、意根，及彼六識所緣境等一切諸法，名曰世間。（三界六道當中的
一切有情，各各所具的五蘊、六根、六識、六境，就是世間。）正覺正知，名世間解。
（對這一切世間都能無礙了知，就是世間解。）”《寶性論》說：“依大悲心知世間，
觀照一切世間界，法性身中不移動，幻化種種之事業。”這一段的重點，應當放在“悲
智自性”上。注意！這種悲智自性不是有為法，不是造作而生，而是當人本具的本體空
、自性光明、大悲周遍，在成佛時徹底顯露出來，從利他的反體上，就叫做“世間解”。
即佛遍知何者衰敗、何者痛苦、誰可調化，晝夜恒時觀照整個世間，對所化
絲毫亦不越時。此為他利圓滿之因。
也就是說佛的智慧遍知，任何一個眾生的情況，誰在衰敗當中，誰在感受痛
苦，誰的因緣已經成熟可以調化，應當用什麼法門，如何示現來調化，這些佛陀都一一
了知。佛陀以普光明智晝夜恒時觀照整個世間，對於應度化的有情，以大悲絲毫也不會
錯過，連一剎那也不可能延誤。這種周遍的悲智自性，就是他利圓滿之因。為什麼這樣
說呢？因為智無不見，悲無不入，所以是他利圓滿之因。這是佛陀才具有的他利無上成
就，其餘大小乘的聖者，資糧道、加行道的行人，雖然也具有他利的因，但是都不圓滿
，因為沒有現前普光明智，不能遍照有情世間，不能隨有情的因緣周遍轉入，所以不具
足他利圓滿之因。
懂得這個道理，就會認識到：在十法界當中，只有佛陀才是最圓滿的導師。
無論我們在何時何處，有何種怖畏，只要我們祈禱佛陀，他一定會加被我們，因為佛心
以全法界為體。當我們念佛、祈禱佛時，實際就是在佛的心中念佛，我們的心和佛的心
連一個微塵的距離、一個剎那的間隔都沒有。我們的所有狀況，佛陀的智慧無不知見，
並且以大悲遍入我們的心，所以決定是“我念佛時佛念我”。對這個道理我們應當生起
信解。