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G*W
1 楼
Z.T.
『近年每有佛门外道说言︰「悟后应另有一个清净所依，否则死后要到哪里去？」此种
人所悟不真，不明佛法，乃外道见也。一念无明若不断尽，死后必有所依，不须吾人另
寻所依，所依者一念无明起烦恼所生境界也。一念无明末断尽之人，即使修得四禅八定
，死后皆有所依，所依者三界中一切业果定法有为法境界，是有所得法，不能出离三界
生死。
故《大宝积经》卷85佛云：「亦无蕴界处，生于无所依，如是佛法身，非五眼能见。」
断尽一念无明者方能无所依，无所依方是究竟法。无所依、无所入、无所得，是证涅槃
圣人阿罗汉及八地菩萨境界，此境界无境界，方便说为「涅槃境界」，此中空无所有、
一无所依，方能不受生死。涅槃者断尽六七二识之执著，六七二识对祂们自己之执著断
尽，则不受一切境界，弃捨灵知心，灭尽六七二识而入涅槃，出三界生死。
[今有佛门外道，不明涅槃出生死之道理，乃大声疾呼，劝人悟后应觅所依。因其能
言善道，竟能蛊惑多人跟随。彼等妄想以思惟灵知觉观之心而取涅槃，此即“我见、人
见、众生见、寿者见”，凡夫外道邪见也。
若有境界或某一种心可依者，皆不离意识之依他起性及末那识之遍计执性，不离此二
识二性而欲出离三界生死者，乃痴人说梦，具足外道见，不明佛法之人也。欲出离生死
者，应捨弃自己（六七二识），余下阿赖耶识，不复出生六七二识，不再有中阴。阿赖
耶识无能所分别，亦不攀缘，无知无觉无境无想无受，永不起念，即是涅槃。
然涅槃之证得实无所证，为凡夫方便说为涅槃。涅槃境界实无境界可入，为凡夫方便
说为入涅槃。涅槃是无境界、无所依、无所得空，为凡夫方便说为涅槃。欲证涅槃者须
断尽一念无明，不断尽一念无明而欲以六七二识之灵知心入涅槃者，乃愚痴人。六七二
识之灵知心不灭，则一切境界不灭、一切所依不灭，乃是有「我」。 「我」不能取证
涅槃，将「我」捨弃，方能取涅槃，取涅槃即是无所取。若不肯将灵明觉知而能作主的
心捨弃，而妄言「应觅所依、能了生死」之人，不离「我、我所」见，则具足人见、众
生见、寿者见，乃具足凡夫，见一处住地犹未能断，而妄言已断爱、色爱、有爱住地，
妄言能了生死，乃大妄语人也。
此等人不知定学慧学之不同，妄将定境所得置于慧学之上，便以定境修证，而推翻慧
学无所得法，违背及诽谤世尊圣教，妄以有所得有境界法，误作慧学（禅）之更高修证
，误入歧途犹不自知，更欲引导他人走向歧途，轮回生死。无智佛子，乐求有境界有所
得法，便欣然信受随学。诸祖常云︰「依文解义，三世佛怨；离经一字，即同魔说。」
有智佛子，应深入经典，慎思明辨，勿随佛门外道执著我见而妄言证悟之人修学有所依
法、有所得法、有境界法。
佛子求悟、或求了义之智慧者，切忌以定为禅。末证上开定境而暗示他人，谓己已证
，亦是妄语，学人慎之！』
『近年每有佛门外道说言︰「悟后应另有一个清净所依，否则死后要到哪里去？」此种
人所悟不真，不明佛法，乃外道见也。一念无明若不断尽，死后必有所依，不须吾人另
寻所依，所依者一念无明起烦恼所生境界也。一念无明末断尽之人，即使修得四禅八定
，死后皆有所依，所依者三界中一切业果定法有为法境界，是有所得法，不能出离三界
生死。
故《大宝积经》卷85佛云：「亦无蕴界处，生于无所依，如是佛法身，非五眼能见。」
断尽一念无明者方能无所依，无所依方是究竟法。无所依、无所入、无所得，是证涅槃
圣人阿罗汉及八地菩萨境界，此境界无境界，方便说为「涅槃境界」，此中空无所有、
一无所依，方能不受生死。涅槃者断尽六七二识之执著，六七二识对祂们自己之执著断
尽，则不受一切境界，弃捨灵知心，灭尽六七二识而入涅槃，出三界生死。
[今有佛门外道，不明涅槃出生死之道理，乃大声疾呼，劝人悟后应觅所依。因其能
言善道，竟能蛊惑多人跟随。彼等妄想以思惟灵知觉观之心而取涅槃，此即“我见、人
见、众生见、寿者见”，凡夫外道邪见也。
若有境界或某一种心可依者，皆不离意识之依他起性及末那识之遍计执性，不离此二
识二性而欲出离三界生死者，乃痴人说梦，具足外道见，不明佛法之人也。欲出离生死
者，应捨弃自己（六七二识），余下阿赖耶识，不复出生六七二识，不再有中阴。阿赖
耶识无能所分别，亦不攀缘，无知无觉无境无想无受，永不起念，即是涅槃。
然涅槃之证得实无所证，为凡夫方便说为涅槃。涅槃境界实无境界可入，为凡夫方便
说为入涅槃。涅槃是无境界、无所依、无所得空，为凡夫方便说为涅槃。欲证涅槃者须
断尽一念无明，不断尽一念无明而欲以六七二识之灵知心入涅槃者，乃愚痴人。六七二
识之灵知心不灭，则一切境界不灭、一切所依不灭，乃是有「我」。 「我」不能取证
涅槃，将「我」捨弃，方能取涅槃，取涅槃即是无所取。若不肯将灵明觉知而能作主的
心捨弃，而妄言「应觅所依、能了生死」之人，不离「我、我所」见，则具足人见、众
生见、寿者见，乃具足凡夫，见一处住地犹未能断，而妄言已断爱、色爱、有爱住地，
妄言能了生死，乃大妄语人也。
此等人不知定学慧学之不同，妄将定境所得置于慧学之上，便以定境修证，而推翻慧
学无所得法，违背及诽谤世尊圣教，妄以有所得有境界法，误作慧学（禅）之更高修证
，误入歧途犹不自知，更欲引导他人走向歧途，轮回生死。无智佛子，乐求有境界有所
得法，便欣然信受随学。诸祖常云︰「依文解义，三世佛怨；离经一字，即同魔说。」
有智佛子，应深入经典，慎思明辨，勿随佛门外道执著我见而妄言证悟之人修学有所依
法、有所得法、有境界法。
佛子求悟、或求了义之智慧者，切忌以定为禅。末证上开定境而暗示他人，谓己已证
，亦是妄语，学人慎之！』
