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1 楼
命运这个话题伴随着人的出生而存在一世，有时候遇到人生的挫折，我们可能在哀怨命
运的不公，说自己命不好。但究竟命运是什么呢？是所谓的“迷信”吗？我们做为一个
平凡的人能不能改变自己的命运呢？这个话题牵涉我们无数代人的一个大问题。星云大
师是现代台湾佛教临济宗的一名大德长老，以一位敏锐和深邃的佛学造诣，通彻的告诉
我们人生与命运的关系。不论是否是佛陀的信仰者，聆听一位学者的人生所识确有“胜
读十年书之叹”，耐心的读下去可能会改变你以前的想法。
一、人为什么有命运？
人一生的境遇，往往由于各种的因素而改变命运。有的人由于一个人而改变命运；有的
人为了一块钱而生命改观，有的人由于一件事而走出截然不同的人生，甚至为了一句话
、一个念头，使人生有天壤之别的变化。转变人生的这些因素，本身虽然至为细微，但
是影响力却非常巨大，好比将一枚小砂石投掷江海中，砂石虽小，却能震动整个江面，
泛起阵阵琏漪。
为一个人而改变了一生。明朝的吴三桂，由于美丽的姬妾陈圆圆被闯贼李自成所掳，冲
冠一怒为红颜，愤然引清兵入关，虽然击溃了闯贼，夺回佳人，但是他个人在历史上，
却背负了危害国家民族的罪名，不但影响了他自己的命运，也改写了中国的历史。
为一块钱而改变了一生。为了一块钱，也会改变我们的命运。美国的汽车大王福特先生
，年轻时离家创业，父亲给了他一块钱，他以这一块钱为资本，发愤图强，终于开创了
福特汽车公司，闻名于国际，写下他自己的历史。
抗战期间，有一位年轻战士赶赴沙场的途中，救了一位想要跳河自尽的妇人，妇人被救
上岸之后，不但没有感谢青年，并且责怪青年害她生不如死，在青年一再的询问之下，
妇人才伤心欲绝地道出自尽的原因：原来她的丈夫遭人陷害锒铛入狱，家中留下年迈多
病的高堂，以及三个嗷嗷待哺的稚子需要侍奉抚养，奈何家徒四壁，贫无立锥，只好将
仅有的衣物典当得一块银元，以治疗母亲的陈年病疾，那知屋漏偏逢连夜雨，奸诈的商
人却以假的银元欺骗她，在这种断绝生路之下，只好一死以求了断。
青年听了之后，油然升起侧隐之心，就对妇人说：“您的遭遇太值得同情了，我这里有
一块银元，请您拿回去安顿家人，为了免得再危害他人，请您把假的银元给我吧！”
青年拿了假银元，不经意地随手往身上口袋一放，就出征去了。在一次激烈的战争中，
枪林弹雨之下，一颗子弹朝青年的胸膛射来，正巧打在放著假银元的部位，假银元凹陷
了下去，却救了青年的一命，青年于是拍手赞叹说：“太值得了！这一块钱真是千金难
换啊！”
青年由于一念之善，以一块银元救了妇人一家人，也为自己挣回后半的人生。
为一件事而改变了一生。除了一个人、一块钱，足以扭转乾坤改变命运之外，一件事也
会改变人类的命运。爱迪生发明了电灯，不仅使他个人成为全球各国尊敬的发明家，并
且世界人类也因此而得到光明，免除黑暗的恐惧与不便。诺贝尔发明了火药，为一些野
心人士恶意使用，为人类带来多少的浩劫灾害？但是诺贝尔奖金又对世界文明的进步、
文化的推展，提供了多少的助益？类似的一件事也往往具有无比的力量，影响我们的祸
福荣辱。
古来的大德因为一件事而人生改观的，不乏其例。譬如六祖慧能为了舂米而去除了障蔽
自性的糟糠，香严智闲为了锄田而犁出了一片的光风霁月；多少的禅师由于花开花谢而
参透禅机，多少的释子因为日出月现而了然于心，多少的云水僧看到青山清溪而灭却心
火。在人的一生之中，对于某一件事，如果能够用心留意，人生可能因此而别有一番境
地。
为一句话而改变了一生。唐代的丹霞禅师本来要进京赶考，途中遇见一位出家人对他说
：“你要去考官，求取世间的荣华富贵，倒不如去参加选佛，成就出世间的解脱。”他
一听，当下改变了主意，到寺院出家参禅，终于成为一代高僧。一句话如同一记棍棒，
敲醒了他的富贵梦，拓展了另外一片更宽广的人生。
有人问赵州禅师： “将来宇宙毁灭的时候，这个身体还存在不存在？”禅师不经意地
回答说：“随他去。”事后觉得如此的回答未必圆满。当火烧初禅、水淹二禅、风吹三
禅的时候，我们这具身躯还有吗？为了这一句“随他去”，虽然赵州已是八十岁的老翁
，却也穿起芒鞋，跋涉千山万水，访道寻师研究这个问题，留下了“一句随他语，千山
走衲僧。”的美谈。
为一个念头而改变了一生。为了一个人、一块钱、一件事、一句话会改变命运，一个念
头也会使我们有一百八十度的大转变。这一念可能是圣贤，也可能是愚夫，这一念上穷
碧落下黄泉，百界千如无所不遍，因此如何摄心正念是不容怠忽的工夫。
二、控制命运的力量是什么？
每一人都有不同于别人的人生境遇，有时候看到别人的飞黄腾达，想想自己的不如意，
就慨叹起：“时也、运也、命也。”感伤自己命运的乖舛，更甚者就怨天尤人，埋怨老
天爷捉弄命运。其实我们的命运并不是别人所能控制的，控制我们命运的力量究竟是什
么呢？那就是我们自己！我们自己又如何控制自己的命运呢？
１、习惯控制命运
佛教说：烦恼难断，而去除习气更难。坏的习惯不但使我们终生受患无穷，并且累劫遗
书不尽。习惯会左右我们的一生，习惯成自然，变成根深蒂固的习气，即成为修证菩提
的障碍。譬如一个人脾气暴躁，恶口骂人，习以为常，没有人缘，做事也就得不到帮助
，成功的希望自然减少了。有的人养成吃喝嫖赌的恶习，倾家荡产、妻离子散，把幸福
的人生断送在自己的手中。更有一些人招摇撞骗，弃信背义，结果虽然骗得一时的享受
，但是却把自己孤绝于众人之外，让大家对他失去了信心。
２、迷信控制命运
在我们的感觉里，“迷信”好像是东方的产物，其实西方也有他们的迷信。西方流行一
种风气，如果今天是十三日，又是星期五的话，最好不要出门做事，因为十三不吉利，
星期五是黑色的星期五，本来有一笔好生意要交涉，由于迷信怕触霉头，而失去了大好
机会，自白错失了宝贵的机会。
说起避讳的迷信，在我们的社会更是多见。譬如盖房子建高楼，不能有四楼，因为“四
”和“死”同音，住起来人畜不安，必有凶煞。出外住旅馆，避免住“九”号房，因为
“九”容易联想及死翘翘。迷信影响我们生活方面，更是深远。有的人做什么事都要看
日期才放心，其实这又有多少值得信凭的呢？有些人的婚姻也看过日期，千挑百选的黄
道吉日，不也离婚了吗？孩子生下来，要找个算命先生算算命有多重？总要个前面背金
、后面背银才放心。算命上卦的人如果能够替别人算命，那么他自己的命运又如何测度
呢？有的人过年扫地不能往外扫，而要朝里面扫，因为深怕把钱财扫出去了。有人说女
人怀孕不可念金刚经，因为金刚的力量太大，会把胎儿冲坏。其实金刚经乃般若圣典，
不但不会伤害胎儿，怀孕期间持诵此经，反而能让小孩子有良好的胎教，增长智慧。民
间流行一种怪诞的事，女儿死了，牌位却可以嫁人，堂堂正正的一个青年，本来可以明
媒正娶，却讨个牌位回来供养。迷信的行为，如同一条绳索，把我们的手脚捆绑起来，
无法动弹。迷信的行为，如同一片乌云，使我们的人生，蒙上了一层阴影，无法见到自
性的光明。这许多禁忌迷信，影响我们命运之钜可见一斑。
３、情念控制命运
经上说：情不重则不生娑婆，有的人挣扎得出名缰利索的桎梏，但是却摆脱不了情丝的
纠缠；或者对家族的亲情，或者对朋友的友情，或者对男女的爱情执著放不下，活在痛
苦的泥沼里。要免除感情的束缚，必须持有智慧的利剑，怀抱豁达的胸襟，控制感情，
而不为感情所驾驭。
4、权力控制命运
权力也是控制我们命运的要素之一，人们往往有了钱财之后，更汲汲于权力的追求，所
谓有钱有势，如虎添翼，但是权力欲容易腐朽我们纯真的本性，有多少人在叱三喝四的
威势中，丢失了那宝贵的家珍；有的人饱尝了权力的滋味之后，却无法品茗人生的本味
。权力影响我们人生的力量，不可说不巨大。
５、业力控制命运
控制我们命运的最大力量为业力。所谓业，是我们行为的结果，包括口中所说、心里所
想、身体所做的种种造作，通称为身口意三业。有一句话说：“善恶到头终有报，只争
来早与来迟。”业可分为善业、恶业，我们自己造了善业或者恶业，时机成熟了，一定
要随这些业力去受报，业力控制我们的命运是丝毫不爽的。业力虽然能够控制我们的命
运，但是控制业力的却在于我们自己，如果能够改善自己的生活，不造恶业，广植善根
，我们的命运必定是光明平坦的。
控制我们命运的业力，如何去受报呢？根据经典的记载，或者随重先报，也就是随著比
较重的共业先受报；或者随著习惯而受报；或者随著心中强烈的忆念而受报。在时间上
，有的今生做今生受报，有的今生做来生报，有的来生做，过了几生几世再受报。好比
果树，有的种了几年才结果，有的种了不久就长满了累累的果实。不管一年、二年乃至
数年，想吃到甜美的果实，就要踏实地去播种。同样的，我们希望享受好的果报，就要
种植好的业因。
三、改变命运的方法
习惯、迷信、感情、权势、欲望、业力虽然能控制我们的命运，但是命运并不是定型而
不可改变。因为一切的习惯乃至业力，都是我们自己造作的，只要我们善加摄持正念、
谨言慎行，仍然可以将乖舛的命运转变为美好的命运。那么命运又如何改变？改变命运
有什么方法呢？
１、观念可以改变命运
佛陀成道之后，为我们揭示世间充满痛苦的真理，并且进一步告诉我们减除痛苦的方法
──实践八正道。而八正道之中最重要的就是正见，正见建立了，其它的七正道有了准
则依据，才不致于出差错。所谓正见就是正确的见解、正确的观念。正确观念的建立对
于我们个人修身立业、社会繁荣进步、世界和平安乐，都有非常重要的关系。譬如希特
勒虽然有超人的聪明，但是缺乏正知正见，妄想征服世界人类，并且建筑许多集中营，
以虐待无辜的战俘为乐事。他个人的邪知邪见，不仅改变了欧洲历史，带来了惨绝人寰
的浩劫，并且影响德国的命运。因此佛教认为一个人行为上有了瑕疵，还有挽救的机会
；但是如果观念偏邪不正，则遗害人类的祸患将更大，解救之道就更难了。
２、信仰可以改变命运
有了信仰，好比航海中有了目标，旅程上有了方向，做事有了准则，可以一往直前，迅
速地到达目的地，减少不必要的摸索。信仰的力量如同马达，是我们向前迈进的动源，
能改变我们的命运。
信仰的力量是不待言的，而信仰的对象并不局限于宗教。像艺术家对于艺术的热爱，视
艺术的完成为他的信仰，因此甘愿呕心沥血的从事艺术创造。翻开文化史，有不少思想
家、哲学家，一生为了人类共同理念的完成，奔波于道路上──如先秦时代的诸子百家
，如最近来俄国的诺贝尔奖文学家索忍尼辛先生；又如宋朝的岳飞，毕生以「精忠报国
」为他的信念，最后终于求仁得仁，竭尽了忠诚，献出了生命。他对国家「尽忠」的信
仰，改变了他自己命运，并且也为中国历史树立一种坚毅凛然的形象，至今仍然影响社
会民心，成为万民膜拜的英雄可望了。
３、结缘可以改变命运
人为社会的一员，不能离开社会，我们一生的命运和社会大众有著密切的关系。譬如我
们平日衣食所需，是仰赖社会各阶层的分工合作，搬有运无，才能日用无缺。入学校求
知识，由于老师们的谆谆教诲，才能免于愚疑。甚至将来进入社会，服务于乡梓，也需
要借重同仁的帮助，上司的提掳，才能发挥一己才能，有所作为。因此我们如果想事事
顺心，运道亨通，就必须和他人保持和谐的来往。佛教所谓的「结缘」，就是建立良好
人际关系的意思。
经上说：未学佛法，先结人缘。我们要广结人缘，给人以方便，结缘越广，必能回报给
自己更大的方便，助人即助己。虽然我们不断的付出，帮助别人，其实我们帮助的是自
己，因为自他不是对待，而是一体，唯有在完成他人之中，才能完成自己。因此菩萨以
众生为修行的道场，广施慈悲，从对众生结菩提法缘之中，而成就佛道。结缘不仅能改
变我们的命运，并且是进趋佛法的重要门径。日常生活中，一个亲切的笑容、一句鼓励
的赞美、举手之劳的服务、真诚的慰问关怀，都能带给对方莫大的快乐，增进彼此之间
融洽的关系。结缘，使我们的人生更宽润、命运更平坦，何乐而不为呢？
４、持戒可以改变命运
观念、信仰、结缘能够改变我们的命运，持戒也能移转变我们的命运。持不杀生戒，可
以转短暂的寿命为长寿；持不偷盗戒，可以化贫贱的生活为富有；持不邪淫戒，可以保
持家庭的幸福美满；持不妄语戒，可以获得别人的信任赞誉；持不饮酒戒，可以常保身
体的健康以及理智的清明。持戒能将原本坎坷的遭遇改变成福乐安康的命运。
人人都有命运，而命运又受到种种力量的控制，我们如何摆脱命运的控制，开创自己的
人生呢？那就要人人培养正确的观念，树立坚定的信仰，广结良善的人缘，严持清净的
戒律。能够如此，不但不为命运所控制，并且能够自由自在调御命运。
四、佛教对命运的看法
命运既然如此奥妙，那么佛教对于命运究竟有什么看法呢？
１、佛教认为命运不是定型的，命运是可以改变的
佛教虽然也讲命运，但是有别于外道机械的宿命论。佛教主张诸法因缘而生，空无自性
，因此命运也是因缘生法，没有自性。坏的命运可以借著种植善因善缘而加以改变，像
小沙弥增长福寿，就是有名的例子。
有一位证得阿罗汉果位的师父，一天在禅定中知道自己疼爱的徒弟只剩几天的寿命，心
想：“这么乖巧的孩子怎么只剩下七天的寿命呢？真是太不幸了！不可以将真象告诉他
，他小小的年纪，怎么承受得了这样的打击呢？”
天一亮，师父压抑著悲伤，将小沙弥叫到跟前说：“好孩子！你有好久不曾回家看望父
母了，你收拾行李回去和父母聚一聚吧！”
不知情的小沙弥虽然感觉到师父的异样，但是仍然高高兴与地拜别了师父回家乡去了。
日子一天一天的过去，过了七天小沙弥还没有回来，虽然断了烦恼的阿罗汉，也难免为
小徒弟的不幸遭遇而怅然伤感，心中正在为再也见不到徒弟而郁郁不乐时，小沙弥突然
平平安安地回来了。阿罗汉大为惊讶，牵著小沙弥的手上下打量地说：
“你怎么好好地回来了？你做了什么事吗？”
“没有呀！”小沙弥迷惑地摇头回答。
“你仔细想想看，有没有看到什么？做了什么？”师父不放松地追问。
“噢！我想起来了。回家的途中，我经过一个池塘，看到一团蚂蚁被困在水中，我检了
一片叶子，把它们救上了岸。”小沙弥如实地回答，乌黑的眸子，散发著喜悦的光芒。
师父听了之后，马上再进入神通之中观看徒弟的命运：这个孩子不但去除了夭寿之相，
并且有百岁的寿命。小沙弥的一念慈悲，不但救了蚂蚁的性命，也改变自己的命运。
除了慈悲能改变命运之外，修福也可以转坏命为好命。有的人认为自己罪障滔天、恶贯
满盈，永远无法扭转命运，其实不然。佛教认为再深重的恶业也可以减轻，好比一把盐
，如果将它放入杯子之中，当然咸得无法入口。但是如果把它撒在盆子里或者大水缸中
，咸味自然减淡。罪业的食盐无论如何咸涩，只要福德因缘的清水放多了，仍然可以化
咸为淡，甚至甘美可口。一块田里，虽然杂草和禾苗并生在一起，但是只要我们持以精
进，慢慢除去芜杂的蔓草，等到功德的佳禾长大了，即使再多一些蔓草，也不会影响收
成，因此深重的罪业可以藉著广植福德而加以改变。
命运既然可以因为行慈悲、培福德、修纤悔而加以改变，因此命运并不是必然如此不可
更改的。再坏的命运也能透过种种的修持而加以改造。相反地，好的命运不知善加维护
，也会失却堕落，所谓“居安思危”，不能不戒惧谨慎！
２、佛教重视宿命，但是佛教更重视未来的命运
佛教讲过去、现在、未来三世因果，佛教虽然重视过去的命运，但是更注重现在和未来
的命运。因为过去的宿业已然如此，纵然再懊恼，也无法追悔；但是现在和未来的命运
却掌握在我们的手里，只要我们妥善地利用每一刻真实的现在，前程仍然是灿烂的。因
此佛教不沉溺于对过去命运的伤感之中，而积极追求未来充满无限希望的命运。
如何把过去坎坷的命运改变成未来美好的命运呢？那就要实践改性、换心、回头、转身
的工夫。如果能将难改的性格改变过来，把暴燥的脾气改成柔和，把孤僻的性情改成随
缘，命运一定随之改观。现在医学发达，有人得了心脏病，换个心脏，仍然如生龙活虎
般充满活力。我们的肉团心坏了，固然要动手术换掉，智慧妙心坏了更应该改换，把坏
心换成好心，把恶心换成善心，把邪心换成正心，才能延续生命，常保健康。
改性换心是改变命运的药方，回头转身更是创造命运的良剂。人间有许多的纷争、痛苦
起因于不知回头，平时我们只知道向前挤进，甚至把自己赶入烦恼的牛角尖而浑然不觉
，凡事要留个转身的余地，回头退一步想一想，以退为进，我们将会发现世界是多么的
宽广辽润！
３、佛教不鼓励人听天由命，佛教希望人开创命运
有的人遭遇困境的时候，就认为冥冥中上天早已如此安排，任何的努力都是枉然的，于
是消沉、沮丧，不知奋发振作，把自己宝贵的前程委诸子虚乌有的唯一神去主宰，甘心
做宿命的奴隶。佛教认为命运掌握在自己的手中，任何力量都不能主宰我们的命运，即
使天神也无法操纵我们的命运，我们是决定自己命运的主人，我们是创造自己命运的天
才，佛陀本身就是典型的例子。
释迦牟尼佛未成道时，贵为一国的太子，享受无比的人间欢乐，得到万民的景仰。但是
佛陀不以皇宫的生活为满足，不甘愿做个庸碌的凡夫，于是舍弃一切的荣华富贵、亲族
情爱，独自走上追求真理的道路，创造了自己广大如虚空的生命，而一切的众生也随著
佛陀的证悟，开创了未来正觉幸福的命运。
人生的境遇并不是命定如此，绝对不变的。上天没有能力把我们变成圣贤，上天也不能
使我们成为贩夫走卒，成圣希贤都要靠自己去完成，所谓“没有天生的释迦”。只要我
们精进不懈，慧命的显发是可期的！
４、佛教不光是希望人乐天知命，更希望人洗心革命
孔子说他“五十而知天命”，像孔子这样的圣人也到了心智渐趋成熟的中年，才了解宇
宙人生的道理，可见乐天知命的不容易，但是佛教主张除了顺应天命之外，更要进一步
的洗心革命。
佛陀是一位慈爱众生的宗教家，也是一位充满道德勇气的革命家。佛陀不止要改革印度
四姓阶级制度的社会弊病，更要革除众生心里的种种毛病。佛陀所主张的革命不是伤害
别人的性命，而是自我针砭；佛陀理想中的革命不是向外，而是对自己内心的欲望所进
行的一场搏门，唯有勇于革新自己的人，才有光明的人生。
常人有一种习惯，容易看到别人的缺点，却文饰自己的过失。佛陀数十年的教化，替我
们开显了无数的法门，就是要我们洗去心中的尘垢。还给它本来无染的一片洁净。求道
的过程无非是洗心涤虑、净化生命的工夫，等到天清月现，朗照大地的时候，就是与诸
佛同游毕竟空的良辰！
运的不公，说自己命不好。但究竟命运是什么呢？是所谓的“迷信”吗？我们做为一个
平凡的人能不能改变自己的命运呢？这个话题牵涉我们无数代人的一个大问题。星云大
师是现代台湾佛教临济宗的一名大德长老，以一位敏锐和深邃的佛学造诣，通彻的告诉
我们人生与命运的关系。不论是否是佛陀的信仰者，聆听一位学者的人生所识确有“胜
读十年书之叹”，耐心的读下去可能会改变你以前的想法。
一、人为什么有命运？
人一生的境遇，往往由于各种的因素而改变命运。有的人由于一个人而改变命运；有的
人为了一块钱而生命改观，有的人由于一件事而走出截然不同的人生，甚至为了一句话
、一个念头，使人生有天壤之别的变化。转变人生的这些因素，本身虽然至为细微，但
是影响力却非常巨大，好比将一枚小砂石投掷江海中，砂石虽小，却能震动整个江面，
泛起阵阵琏漪。
为一个人而改变了一生。明朝的吴三桂，由于美丽的姬妾陈圆圆被闯贼李自成所掳，冲
冠一怒为红颜，愤然引清兵入关，虽然击溃了闯贼，夺回佳人，但是他个人在历史上，
却背负了危害国家民族的罪名，不但影响了他自己的命运，也改写了中国的历史。
为一块钱而改变了一生。为了一块钱，也会改变我们的命运。美国的汽车大王福特先生
，年轻时离家创业，父亲给了他一块钱，他以这一块钱为资本，发愤图强，终于开创了
福特汽车公司，闻名于国际，写下他自己的历史。
抗战期间，有一位年轻战士赶赴沙场的途中，救了一位想要跳河自尽的妇人，妇人被救
上岸之后，不但没有感谢青年，并且责怪青年害她生不如死，在青年一再的询问之下，
妇人才伤心欲绝地道出自尽的原因：原来她的丈夫遭人陷害锒铛入狱，家中留下年迈多
病的高堂，以及三个嗷嗷待哺的稚子需要侍奉抚养，奈何家徒四壁，贫无立锥，只好将
仅有的衣物典当得一块银元，以治疗母亲的陈年病疾，那知屋漏偏逢连夜雨，奸诈的商
人却以假的银元欺骗她，在这种断绝生路之下，只好一死以求了断。
青年听了之后，油然升起侧隐之心，就对妇人说：“您的遭遇太值得同情了，我这里有
一块银元，请您拿回去安顿家人，为了免得再危害他人，请您把假的银元给我吧！”
青年拿了假银元，不经意地随手往身上口袋一放，就出征去了。在一次激烈的战争中，
枪林弹雨之下，一颗子弹朝青年的胸膛射来，正巧打在放著假银元的部位，假银元凹陷
了下去，却救了青年的一命，青年于是拍手赞叹说：“太值得了！这一块钱真是千金难
换啊！”
青年由于一念之善，以一块银元救了妇人一家人，也为自己挣回后半的人生。
为一件事而改变了一生。除了一个人、一块钱，足以扭转乾坤改变命运之外，一件事也
会改变人类的命运。爱迪生发明了电灯，不仅使他个人成为全球各国尊敬的发明家，并
且世界人类也因此而得到光明，免除黑暗的恐惧与不便。诺贝尔发明了火药，为一些野
心人士恶意使用，为人类带来多少的浩劫灾害？但是诺贝尔奖金又对世界文明的进步、
文化的推展，提供了多少的助益？类似的一件事也往往具有无比的力量，影响我们的祸
福荣辱。
古来的大德因为一件事而人生改观的，不乏其例。譬如六祖慧能为了舂米而去除了障蔽
自性的糟糠，香严智闲为了锄田而犁出了一片的光风霁月；多少的禅师由于花开花谢而
参透禅机，多少的释子因为日出月现而了然于心，多少的云水僧看到青山清溪而灭却心
火。在人的一生之中，对于某一件事，如果能够用心留意，人生可能因此而别有一番境
地。
为一句话而改变了一生。唐代的丹霞禅师本来要进京赶考，途中遇见一位出家人对他说
：“你要去考官，求取世间的荣华富贵，倒不如去参加选佛，成就出世间的解脱。”他
一听，当下改变了主意，到寺院出家参禅，终于成为一代高僧。一句话如同一记棍棒，
敲醒了他的富贵梦，拓展了另外一片更宽广的人生。
有人问赵州禅师： “将来宇宙毁灭的时候，这个身体还存在不存在？”禅师不经意地
回答说：“随他去。”事后觉得如此的回答未必圆满。当火烧初禅、水淹二禅、风吹三
禅的时候，我们这具身躯还有吗？为了这一句“随他去”，虽然赵州已是八十岁的老翁
，却也穿起芒鞋，跋涉千山万水，访道寻师研究这个问题，留下了“一句随他语，千山
走衲僧。”的美谈。
为一个念头而改变了一生。为了一个人、一块钱、一件事、一句话会改变命运，一个念
头也会使我们有一百八十度的大转变。这一念可能是圣贤，也可能是愚夫，这一念上穷
碧落下黄泉，百界千如无所不遍，因此如何摄心正念是不容怠忽的工夫。
二、控制命运的力量是什么？
每一人都有不同于别人的人生境遇，有时候看到别人的飞黄腾达，想想自己的不如意，
就慨叹起：“时也、运也、命也。”感伤自己命运的乖舛，更甚者就怨天尤人，埋怨老
天爷捉弄命运。其实我们的命运并不是别人所能控制的，控制我们命运的力量究竟是什
么呢？那就是我们自己！我们自己又如何控制自己的命运呢？
１、习惯控制命运
佛教说：烦恼难断，而去除习气更难。坏的习惯不但使我们终生受患无穷，并且累劫遗
书不尽。习惯会左右我们的一生，习惯成自然，变成根深蒂固的习气，即成为修证菩提
的障碍。譬如一个人脾气暴躁，恶口骂人，习以为常，没有人缘，做事也就得不到帮助
，成功的希望自然减少了。有的人养成吃喝嫖赌的恶习，倾家荡产、妻离子散，把幸福
的人生断送在自己的手中。更有一些人招摇撞骗，弃信背义，结果虽然骗得一时的享受
，但是却把自己孤绝于众人之外，让大家对他失去了信心。
２、迷信控制命运
在我们的感觉里，“迷信”好像是东方的产物，其实西方也有他们的迷信。西方流行一
种风气，如果今天是十三日，又是星期五的话，最好不要出门做事，因为十三不吉利，
星期五是黑色的星期五，本来有一笔好生意要交涉，由于迷信怕触霉头，而失去了大好
机会，自白错失了宝贵的机会。
说起避讳的迷信，在我们的社会更是多见。譬如盖房子建高楼，不能有四楼，因为“四
”和“死”同音，住起来人畜不安，必有凶煞。出外住旅馆，避免住“九”号房，因为
“九”容易联想及死翘翘。迷信影响我们生活方面，更是深远。有的人做什么事都要看
日期才放心，其实这又有多少值得信凭的呢？有些人的婚姻也看过日期，千挑百选的黄
道吉日，不也离婚了吗？孩子生下来，要找个算命先生算算命有多重？总要个前面背金
、后面背银才放心。算命上卦的人如果能够替别人算命，那么他自己的命运又如何测度
呢？有的人过年扫地不能往外扫，而要朝里面扫，因为深怕把钱财扫出去了。有人说女
人怀孕不可念金刚经，因为金刚的力量太大，会把胎儿冲坏。其实金刚经乃般若圣典，
不但不会伤害胎儿，怀孕期间持诵此经，反而能让小孩子有良好的胎教，增长智慧。民
间流行一种怪诞的事，女儿死了，牌位却可以嫁人，堂堂正正的一个青年，本来可以明
媒正娶，却讨个牌位回来供养。迷信的行为，如同一条绳索，把我们的手脚捆绑起来，
无法动弹。迷信的行为，如同一片乌云，使我们的人生，蒙上了一层阴影，无法见到自
性的光明。这许多禁忌迷信，影响我们命运之钜可见一斑。
３、情念控制命运
经上说：情不重则不生娑婆，有的人挣扎得出名缰利索的桎梏，但是却摆脱不了情丝的
纠缠；或者对家族的亲情，或者对朋友的友情，或者对男女的爱情执著放不下，活在痛
苦的泥沼里。要免除感情的束缚，必须持有智慧的利剑，怀抱豁达的胸襟，控制感情，
而不为感情所驾驭。
4、权力控制命运
权力也是控制我们命运的要素之一，人们往往有了钱财之后，更汲汲于权力的追求，所
谓有钱有势，如虎添翼，但是权力欲容易腐朽我们纯真的本性，有多少人在叱三喝四的
威势中，丢失了那宝贵的家珍；有的人饱尝了权力的滋味之后，却无法品茗人生的本味
。权力影响我们人生的力量，不可说不巨大。
５、业力控制命运
控制我们命运的最大力量为业力。所谓业，是我们行为的结果，包括口中所说、心里所
想、身体所做的种种造作，通称为身口意三业。有一句话说：“善恶到头终有报，只争
来早与来迟。”业可分为善业、恶业，我们自己造了善业或者恶业，时机成熟了，一定
要随这些业力去受报，业力控制我们的命运是丝毫不爽的。业力虽然能够控制我们的命
运，但是控制业力的却在于我们自己，如果能够改善自己的生活，不造恶业，广植善根
，我们的命运必定是光明平坦的。
控制我们命运的业力，如何去受报呢？根据经典的记载，或者随重先报，也就是随著比
较重的共业先受报；或者随著习惯而受报；或者随著心中强烈的忆念而受报。在时间上
，有的今生做今生受报，有的今生做来生报，有的来生做，过了几生几世再受报。好比
果树，有的种了几年才结果，有的种了不久就长满了累累的果实。不管一年、二年乃至
数年，想吃到甜美的果实，就要踏实地去播种。同样的，我们希望享受好的果报，就要
种植好的业因。
三、改变命运的方法
习惯、迷信、感情、权势、欲望、业力虽然能控制我们的命运，但是命运并不是定型而
不可改变。因为一切的习惯乃至业力，都是我们自己造作的，只要我们善加摄持正念、
谨言慎行，仍然可以将乖舛的命运转变为美好的命运。那么命运又如何改变？改变命运
有什么方法呢？
１、观念可以改变命运
佛陀成道之后，为我们揭示世间充满痛苦的真理，并且进一步告诉我们减除痛苦的方法
──实践八正道。而八正道之中最重要的就是正见，正见建立了，其它的七正道有了准
则依据，才不致于出差错。所谓正见就是正确的见解、正确的观念。正确观念的建立对
于我们个人修身立业、社会繁荣进步、世界和平安乐，都有非常重要的关系。譬如希特
勒虽然有超人的聪明，但是缺乏正知正见，妄想征服世界人类，并且建筑许多集中营，
以虐待无辜的战俘为乐事。他个人的邪知邪见，不仅改变了欧洲历史，带来了惨绝人寰
的浩劫，并且影响德国的命运。因此佛教认为一个人行为上有了瑕疵，还有挽救的机会
；但是如果观念偏邪不正，则遗害人类的祸患将更大，解救之道就更难了。
２、信仰可以改变命运
有了信仰，好比航海中有了目标，旅程上有了方向，做事有了准则，可以一往直前，迅
速地到达目的地，减少不必要的摸索。信仰的力量如同马达，是我们向前迈进的动源，
能改变我们的命运。
信仰的力量是不待言的，而信仰的对象并不局限于宗教。像艺术家对于艺术的热爱，视
艺术的完成为他的信仰，因此甘愿呕心沥血的从事艺术创造。翻开文化史，有不少思想
家、哲学家，一生为了人类共同理念的完成，奔波于道路上──如先秦时代的诸子百家
，如最近来俄国的诺贝尔奖文学家索忍尼辛先生；又如宋朝的岳飞，毕生以「精忠报国
」为他的信念，最后终于求仁得仁，竭尽了忠诚，献出了生命。他对国家「尽忠」的信
仰，改变了他自己命运，并且也为中国历史树立一种坚毅凛然的形象，至今仍然影响社
会民心，成为万民膜拜的英雄可望了。
３、结缘可以改变命运
人为社会的一员，不能离开社会，我们一生的命运和社会大众有著密切的关系。譬如我
们平日衣食所需，是仰赖社会各阶层的分工合作，搬有运无，才能日用无缺。入学校求
知识，由于老师们的谆谆教诲，才能免于愚疑。甚至将来进入社会，服务于乡梓，也需
要借重同仁的帮助，上司的提掳，才能发挥一己才能，有所作为。因此我们如果想事事
顺心，运道亨通，就必须和他人保持和谐的来往。佛教所谓的「结缘」，就是建立良好
人际关系的意思。
经上说：未学佛法，先结人缘。我们要广结人缘，给人以方便，结缘越广，必能回报给
自己更大的方便，助人即助己。虽然我们不断的付出，帮助别人，其实我们帮助的是自
己，因为自他不是对待，而是一体，唯有在完成他人之中，才能完成自己。因此菩萨以
众生为修行的道场，广施慈悲，从对众生结菩提法缘之中，而成就佛道。结缘不仅能改
变我们的命运，并且是进趋佛法的重要门径。日常生活中，一个亲切的笑容、一句鼓励
的赞美、举手之劳的服务、真诚的慰问关怀，都能带给对方莫大的快乐，增进彼此之间
融洽的关系。结缘，使我们的人生更宽润、命运更平坦，何乐而不为呢？
４、持戒可以改变命运
观念、信仰、结缘能够改变我们的命运，持戒也能移转变我们的命运。持不杀生戒，可
以转短暂的寿命为长寿；持不偷盗戒，可以化贫贱的生活为富有；持不邪淫戒，可以保
持家庭的幸福美满；持不妄语戒，可以获得别人的信任赞誉；持不饮酒戒，可以常保身
体的健康以及理智的清明。持戒能将原本坎坷的遭遇改变成福乐安康的命运。
人人都有命运，而命运又受到种种力量的控制，我们如何摆脱命运的控制，开创自己的
人生呢？那就要人人培养正确的观念，树立坚定的信仰，广结良善的人缘，严持清净的
戒律。能够如此，不但不为命运所控制，并且能够自由自在调御命运。
四、佛教对命运的看法
命运既然如此奥妙，那么佛教对于命运究竟有什么看法呢？
１、佛教认为命运不是定型的，命运是可以改变的
佛教虽然也讲命运，但是有别于外道机械的宿命论。佛教主张诸法因缘而生，空无自性
，因此命运也是因缘生法，没有自性。坏的命运可以借著种植善因善缘而加以改变，像
小沙弥增长福寿，就是有名的例子。
有一位证得阿罗汉果位的师父，一天在禅定中知道自己疼爱的徒弟只剩几天的寿命，心
想：“这么乖巧的孩子怎么只剩下七天的寿命呢？真是太不幸了！不可以将真象告诉他
，他小小的年纪，怎么承受得了这样的打击呢？”
天一亮，师父压抑著悲伤，将小沙弥叫到跟前说：“好孩子！你有好久不曾回家看望父
母了，你收拾行李回去和父母聚一聚吧！”
不知情的小沙弥虽然感觉到师父的异样，但是仍然高高兴与地拜别了师父回家乡去了。
日子一天一天的过去，过了七天小沙弥还没有回来，虽然断了烦恼的阿罗汉，也难免为
小徒弟的不幸遭遇而怅然伤感，心中正在为再也见不到徒弟而郁郁不乐时，小沙弥突然
平平安安地回来了。阿罗汉大为惊讶，牵著小沙弥的手上下打量地说：
“你怎么好好地回来了？你做了什么事吗？”
“没有呀！”小沙弥迷惑地摇头回答。
“你仔细想想看，有没有看到什么？做了什么？”师父不放松地追问。
“噢！我想起来了。回家的途中，我经过一个池塘，看到一团蚂蚁被困在水中，我检了
一片叶子，把它们救上了岸。”小沙弥如实地回答，乌黑的眸子，散发著喜悦的光芒。
师父听了之后，马上再进入神通之中观看徒弟的命运：这个孩子不但去除了夭寿之相，
并且有百岁的寿命。小沙弥的一念慈悲，不但救了蚂蚁的性命，也改变自己的命运。
除了慈悲能改变命运之外，修福也可以转坏命为好命。有的人认为自己罪障滔天、恶贯
满盈，永远无法扭转命运，其实不然。佛教认为再深重的恶业也可以减轻，好比一把盐
，如果将它放入杯子之中，当然咸得无法入口。但是如果把它撒在盆子里或者大水缸中
，咸味自然减淡。罪业的食盐无论如何咸涩，只要福德因缘的清水放多了，仍然可以化
咸为淡，甚至甘美可口。一块田里，虽然杂草和禾苗并生在一起，但是只要我们持以精
进，慢慢除去芜杂的蔓草，等到功德的佳禾长大了，即使再多一些蔓草，也不会影响收
成，因此深重的罪业可以藉著广植福德而加以改变。
命运既然可以因为行慈悲、培福德、修纤悔而加以改变，因此命运并不是必然如此不可
更改的。再坏的命运也能透过种种的修持而加以改造。相反地，好的命运不知善加维护
，也会失却堕落，所谓“居安思危”，不能不戒惧谨慎！
２、佛教重视宿命，但是佛教更重视未来的命运
佛教讲过去、现在、未来三世因果，佛教虽然重视过去的命运，但是更注重现在和未来
的命运。因为过去的宿业已然如此，纵然再懊恼，也无法追悔；但是现在和未来的命运
却掌握在我们的手里，只要我们妥善地利用每一刻真实的现在，前程仍然是灿烂的。因
此佛教不沉溺于对过去命运的伤感之中，而积极追求未来充满无限希望的命运。
如何把过去坎坷的命运改变成未来美好的命运呢？那就要实践改性、换心、回头、转身
的工夫。如果能将难改的性格改变过来，把暴燥的脾气改成柔和，把孤僻的性情改成随
缘，命运一定随之改观。现在医学发达，有人得了心脏病，换个心脏，仍然如生龙活虎
般充满活力。我们的肉团心坏了，固然要动手术换掉，智慧妙心坏了更应该改换，把坏
心换成好心，把恶心换成善心，把邪心换成正心，才能延续生命，常保健康。
改性换心是改变命运的药方，回头转身更是创造命运的良剂。人间有许多的纷争、痛苦
起因于不知回头，平时我们只知道向前挤进，甚至把自己赶入烦恼的牛角尖而浑然不觉
，凡事要留个转身的余地，回头退一步想一想，以退为进，我们将会发现世界是多么的
宽广辽润！
３、佛教不鼓励人听天由命，佛教希望人开创命运
有的人遭遇困境的时候，就认为冥冥中上天早已如此安排，任何的努力都是枉然的，于
是消沉、沮丧，不知奋发振作，把自己宝贵的前程委诸子虚乌有的唯一神去主宰，甘心
做宿命的奴隶。佛教认为命运掌握在自己的手中，任何力量都不能主宰我们的命运，即
使天神也无法操纵我们的命运，我们是决定自己命运的主人，我们是创造自己命运的天
才，佛陀本身就是典型的例子。
释迦牟尼佛未成道时，贵为一国的太子，享受无比的人间欢乐，得到万民的景仰。但是
佛陀不以皇宫的生活为满足，不甘愿做个庸碌的凡夫，于是舍弃一切的荣华富贵、亲族
情爱，独自走上追求真理的道路，创造了自己广大如虚空的生命，而一切的众生也随著
佛陀的证悟，开创了未来正觉幸福的命运。
人生的境遇并不是命定如此，绝对不变的。上天没有能力把我们变成圣贤，上天也不能
使我们成为贩夫走卒，成圣希贤都要靠自己去完成，所谓“没有天生的释迦”。只要我
们精进不懈，慧命的显发是可期的！
４、佛教不光是希望人乐天知命，更希望人洗心革命
孔子说他“五十而知天命”，像孔子这样的圣人也到了心智渐趋成熟的中年，才了解宇
宙人生的道理，可见乐天知命的不容易，但是佛教主张除了顺应天命之外，更要进一步
的洗心革命。
佛陀是一位慈爱众生的宗教家，也是一位充满道德勇气的革命家。佛陀不止要改革印度
四姓阶级制度的社会弊病，更要革除众生心里的种种毛病。佛陀所主张的革命不是伤害
别人的性命，而是自我针砭；佛陀理想中的革命不是向外，而是对自己内心的欲望所进
行的一场搏门，唯有勇于革新自己的人，才有光明的人生。
常人有一种习惯，容易看到别人的缺点，却文饰自己的过失。佛陀数十年的教化，替我
们开显了无数的法门，就是要我们洗去心中的尘垢。还给它本来无染的一片洁净。求道
的过程无非是洗心涤虑、净化生命的工夫，等到天清月现，朗照大地的时候，就是与诸
佛同游毕竟空的良辰！
