b*a
2 楼
电池还是很强悍的
b*d
3 楼
首先，什么是反观。反观，反过来观。你打算观什么呢?
【在 N*n 的大作中提到】
: 如何反观？并且保持这个反观？
【在 N*n 的大作中提到】
: 如何反观？并且保持这个反观？
s*3
4 楼
嗯，我很满意ipad们的电池
b*d
5 楼
为啥叫反过来呢?正观是什么呢?
a*a
6 楼
我的ipad 3不行，看书stanza顶天十个小时
【在 b********a 的大作中提到】
: 电池还是很强悍的
【在 b********a 的大作中提到】
: 电池还是很强悍的
b*d
7 楼
在會的大眾，阿難當機。阿難是初果的聖人，能記住十二部大經。遇見摩登伽女，到這
個時候，他全不行了。所以對他及大眾說法，「旋汝倒聞機」。我們能聞的聞機，即指
聞性，淺說也即你能聞的機能。但是他顛倒了。你不去聞自己的本性，只去聽外頭聲音
。所以是倒聞了，倒聞的這個機，你把他轉過來，不再去追逐那個聲塵了，旋轉汝這顛
倒的聞機。你返聞，返回來，聞你的自性。關鍵就在這兒。旋汝顛倒的聞機，你返回來
。聞，聞什麼？聞自性。到底我
黄念祖居士关于反闻闻自性的讲解
這個能聽的是誰呀？！我這個能覺的是誰呀？！能空的是誰？！能滅的是誰呀？！把這
些個「誰」都打破了他。要徹底呀，聞自性嘛。「性成無上道」。《通議》解釋「反聞
聞自性，性成無上道」這兩句經文，最為精妙，內云：「謂此耳根圓通，並無別法，但
旋汝等倒妄之聞機，返自己之聞性。若聞性圓明，則頓成無上道矣。」蓋返聞自己本有
的聞性，以此性為自己在因地之心，實為成佛的真因。「性成無上道」的「性」字，以
這個「性」為因。也就是說我們剛才說以發菩提心為因是一樣的。種瓜得瓜，種豆得豆
，種菩提得菩提。你要成就菩提就得發菩提心哪。菩提心裏頭就是大智慧呀。正念真如
法。你不明自性怎麼能正念真如哇？所以這是一句一樣的話嘛。返聞聞自性，就是以自
性為因，你就畢竟成就無上之道。「圓通實如是」。圓通真實就是這樣。所以我們就是
要顛倒一下。我們在迷，成為眾生，是背覺合塵了，把它顛倒一下，背塵合覺。是個方
向的問題。譬如咱們被地拌了一跤倒下去了，摔在地上。這是因地而倒，你還是要按著
地才起得來。但是方向不一樣。倒下去是往地倒，起來是離開地。可是倒在地上，你不
按地起不來，這就是因地而起。都是地，但方向不一樣了。「此是微塵佛，一路涅槃門
」。這個微塵，現在知道了，就是中微子。初步吧，這個比電子小到多少多少萬倍，遍
滿虛空的這東西。這才是真正的微塵。多少萬里厚的金屬板都能穿透。因為它太小。虛
空中常常發現有很多這樣的微塵，微塵多的佛，十方微塵數的佛，是一路涅槃門哪。進
入涅槃是一條門路。都是相同的。「過去諸如來，斯門已成就」，過去佛這個法門已成
就。「現在諸菩薩，今各入圓明」，現在諸菩薩也因此法，而各各入於圓明。「未來修
學人」，咱們都包括在內，咱們這些修行人，「當依如是法」，應當依止這樣的法。「
我亦從中證」，我文殊也是這樣證入的。「非唯觀世音」，不僅僅是觀世音大士。這是
總贊。
個時候，他全不行了。所以對他及大眾說法，「旋汝倒聞機」。我們能聞的聞機，即指
聞性，淺說也即你能聞的機能。但是他顛倒了。你不去聞自己的本性，只去聽外頭聲音
。所以是倒聞了，倒聞的這個機，你把他轉過來，不再去追逐那個聲塵了，旋轉汝這顛
倒的聞機。你返聞，返回來，聞你的自性。關鍵就在這兒。旋汝顛倒的聞機，你返回來
。聞，聞什麼？聞自性。到底我
黄念祖居士关于反闻闻自性的讲解
這個能聽的是誰呀？！我這個能覺的是誰呀？！能空的是誰？！能滅的是誰呀？！把這
些個「誰」都打破了他。要徹底呀，聞自性嘛。「性成無上道」。《通議》解釋「反聞
聞自性，性成無上道」這兩句經文，最為精妙，內云：「謂此耳根圓通，並無別法，但
旋汝等倒妄之聞機，返自己之聞性。若聞性圓明，則頓成無上道矣。」蓋返聞自己本有
的聞性，以此性為自己在因地之心，實為成佛的真因。「性成無上道」的「性」字，以
這個「性」為因。也就是說我們剛才說以發菩提心為因是一樣的。種瓜得瓜，種豆得豆
，種菩提得菩提。你要成就菩提就得發菩提心哪。菩提心裏頭就是大智慧呀。正念真如
法。你不明自性怎麼能正念真如哇？所以這是一句一樣的話嘛。返聞聞自性，就是以自
性為因，你就畢竟成就無上之道。「圓通實如是」。圓通真實就是這樣。所以我們就是
要顛倒一下。我們在迷，成為眾生，是背覺合塵了，把它顛倒一下，背塵合覺。是個方
向的問題。譬如咱們被地拌了一跤倒下去了，摔在地上。這是因地而倒，你還是要按著
地才起得來。但是方向不一樣。倒下去是往地倒，起來是離開地。可是倒在地上，你不
按地起不來，這就是因地而起。都是地，但方向不一樣了。「此是微塵佛，一路涅槃門
」。這個微塵，現在知道了，就是中微子。初步吧，這個比電子小到多少多少萬倍，遍
滿虛空的這東西。這才是真正的微塵。多少萬里厚的金屬板都能穿透。因為它太小。虛
空中常常發現有很多這樣的微塵，微塵多的佛，十方微塵數的佛，是一路涅槃門哪。進
入涅槃是一條門路。都是相同的。「過去諸如來，斯門已成就」，過去佛這個法門已成
就。「現在諸菩薩，今各入圓明」，現在諸菩薩也因此法，而各各入於圓明。「未來修
學人」，咱們都包括在內，咱們這些修行人，「當依如是法」，應當依止這樣的法。「
我亦從中證」，我文殊也是這樣證入的。「非唯觀世音」，不僅僅是觀世音大士。這是
總贊。
f*a
8 楼
我的iphone5看stanza半小时用了不到1%
【在 a****a 的大作中提到】
: 我的ipad 3不行，看书stanza顶天十个小时
【在 a****a 的大作中提到】
: 我的ipad 3不行，看书stanza顶天十个小时
a*y
9 楼
当我们思知识或谈知识的时候，这个思、谈的本身就是知识。用亚力士多德的话说，
它是“思想思想”；思想思想的思想是反思的思想。哲学家若要坚持在我们思想之前必
须首先思想我们的思想，他就在这里陷入邪恶的循环；就好像我们竟有另一种能力可以
用它来思想我们的思想！实际上、我们用来思想思想的能力，也就是我们用来思想的能
力，都是同一种能力。如果我们怀疑我们思想人生、宇宙的能力、我们也有同样的理由
怀疑我们思想思想的能力。
冯友兰
它是“思想思想”；思想思想的思想是反思的思想。哲学家若要坚持在我们思想之前必
须首先思想我们的思想，他就在这里陷入邪恶的循环；就好像我们竟有另一种能力可以
用它来思想我们的思想！实际上、我们用来思想思想的能力，也就是我们用来思想的能
力，都是同一种能力。如果我们怀疑我们思想人生、宇宙的能力、我们也有同样的理由
怀疑我们思想思想的能力。
冯友兰
g*i
10 楼
非线性的。
从51%降到50%试试
【在 f********a 的大作中提到】
: 我的iphone5看stanza半小时用了不到1%
从51%降到50%试试
【在 f********a 的大作中提到】
: 我的iphone5看stanza半小时用了不到1%
Y*u
11 楼
善男子，彼新学菩萨，及末世众生，欲求如来净圆觉心，应当正念远离诸幻，先依
如来奢摩他行，坚持禁戒，安处徒众，宴坐静室，恒作是念，我今此身，四大和合，所
谓发毛爪齿，皮肉筋骨，髓脑垢色，皆归于地，唾涕脓血，津液涎沫，痰泪精气，大小
便利，皆归于水，暖气归火，动转当风，四大各离，今者妄身，当在何处，即知此身，
毕竟无体，和合为相，实同幻化，四缘假合，妄有六根，六根四大，中外合成，妄有缘
气，于中积聚，似有缘相，假名为心。
善男子，此虚妄心，若无六尘，则不能有，四大分解，无尘可得，于中缘尘，各归
散灭，毕竟无有缘心可见。
善男子，彼之众生幻身灭故，幻心亦灭，幻心灭故，幻尘亦灭，幻尘灭故，幻灭亦
灭，幻灭灭故，非幻不灭，譬如磨镜，垢尽明现。
善男子，当知身心，皆为幻垢，垢相永灭，十方清净。
如来奢摩他行，坚持禁戒，安处徒众，宴坐静室，恒作是念，我今此身，四大和合，所
谓发毛爪齿，皮肉筋骨，髓脑垢色，皆归于地，唾涕脓血，津液涎沫，痰泪精气，大小
便利，皆归于水，暖气归火，动转当风，四大各离，今者妄身，当在何处，即知此身，
毕竟无体，和合为相，实同幻化，四缘假合，妄有六根，六根四大，中外合成，妄有缘
气，于中积聚，似有缘相，假名为心。
善男子，此虚妄心，若无六尘，则不能有，四大分解，无尘可得，于中缘尘，各归
散灭，毕竟无有缘心可见。
善男子，彼之众生幻身灭故，幻心亦灭，幻心灭故，幻尘亦灭，幻尘灭故，幻灭亦
灭，幻灭灭故，非幻不灭，譬如磨镜，垢尽明现。
善男子，当知身心，皆为幻垢，垢相永灭，十方清净。
f*a
12 楼
我是小于20%时测的
这个非线性是怎么回事？
★ 发自iPhone App: ChineseWeb 7.7
【在 g***i 的大作中提到】
: 非线性的。
: 从51%降到50%试试
这个非线性是怎么回事？
★ 发自iPhone App: ChineseWeb 7.7
【在 g***i 的大作中提到】
: 非线性的。
: 从51%降到50%试试
f*e
13 楼
人的意识本身就是对物质世界的一种反观，而意识对自身的反观是进一步超越的方式。
p*r
14 楼
我觉得就是不假方便，单刀直入就好了。如果要借佛经的说法，就是如是反观，不着相
反观。
【在 N*n 的大作中提到】
: 如何反观？并且保持这个反观？
反观。
【在 N*n 的大作中提到】
: 如何反观？并且保持这个反观？
p*r
15 楼
我看了，倾向于觉得他不知道自己在说什么。当然不排除他知道，但没直说。
【在 b**d 的大作中提到】
: 在會的大眾，阿難當機。阿難是初果的聖人，能記住十二部大經。遇見摩登伽女，到這
: 個時候，他全不行了。所以對他及大眾說法，「旋汝倒聞機」。我們能聞的聞機，即指
: 聞性，淺說也即你能聞的機能。但是他顛倒了。你不去聞自己的本性，只去聽外頭聲音
: 。所以是倒聞了，倒聞的這個機，你把他轉過來，不再去追逐那個聲塵了，旋轉汝這顛
: 倒的聞機。你返聞，返回來，聞你的自性。關鍵就在這兒。旋汝顛倒的聞機，你返回來
: 。聞，聞什麼？聞自性。到底我
: 黄念祖居士关于反闻闻自性的讲解
: 這個能聽的是誰呀？！我這個能覺的是誰呀？！能空的是誰？！能滅的是誰呀？！把這
: 些個「誰」都打破了他。要徹底呀，聞自性嘛。「性成無上道」。《通議》解釋「反聞
: 聞自性，性成無上道」這兩句經文，最為精妙，內云：「謂此耳根圓通，並無別法，但
【在 b**d 的大作中提到】
: 在會的大眾，阿難當機。阿難是初果的聖人，能記住十二部大經。遇見摩登伽女，到這
: 個時候，他全不行了。所以對他及大眾說法，「旋汝倒聞機」。我們能聞的聞機，即指
: 聞性，淺說也即你能聞的機能。但是他顛倒了。你不去聞自己的本性，只去聽外頭聲音
: 。所以是倒聞了，倒聞的這個機，你把他轉過來，不再去追逐那個聲塵了，旋轉汝這顛
: 倒的聞機。你返聞，返回來，聞你的自性。關鍵就在這兒。旋汝顛倒的聞機，你返回來
: 。聞，聞什麼？聞自性。到底我
: 黄念祖居士关于反闻闻自性的讲解
: 這個能聽的是誰呀？！我這個能覺的是誰呀？！能空的是誰？！能滅的是誰呀？！把這
: 些個「誰」都打破了他。要徹底呀，聞自性嘛。「性成無上道」。《通議》解釋「反聞
: 聞自性，性成無上道」這兩句經文，最為精妙，內云：「謂此耳根圓通，並無別法，但
p*r
16 楼
但他不懂，就是以思破思，显露真如。
【在 a*****y 的大作中提到】
: 当我们思知识或谈知识的时候，这个思、谈的本身就是知识。用亚力士多德的话说，
: 它是“思想思想”；思想思想的思想是反思的思想。哲学家若要坚持在我们思想之前必
: 须首先思想我们的思想，他就在这里陷入邪恶的循环；就好像我们竟有另一种能力可以
: 用它来思想我们的思想！实际上、我们用来思想思想的能力，也就是我们用来思想的能
: 力，都是同一种能力。如果我们怀疑我们思想人生、宇宙的能力、我们也有同样的理由
: 怀疑我们思想思想的能力。
: 冯友兰
【在 a*****y 的大作中提到】
: 当我们思知识或谈知识的时候，这个思、谈的本身就是知识。用亚力士多德的话说，
: 它是“思想思想”；思想思想的思想是反思的思想。哲学家若要坚持在我们思想之前必
: 须首先思想我们的思想，他就在这里陷入邪恶的循环；就好像我们竟有另一种能力可以
: 用它来思想我们的思想！实际上、我们用来思想思想的能力，也就是我们用来思想的能
: 力，都是同一种能力。如果我们怀疑我们思想人生、宇宙的能力、我们也有同样的理由
: 怀疑我们思想思想的能力。
: 冯友兰
p*r
17 楼
这个经，说得太清楚不过了。谢谢！
【在 Y**u 的大作中提到】
: 善男子，彼新学菩萨，及末世众生，欲求如来净圆觉心，应当正念远离诸幻，先依
: 如来奢摩他行，坚持禁戒，安处徒众，宴坐静室，恒作是念，我今此身，四大和合，所
: 谓发毛爪齿，皮肉筋骨，髓脑垢色，皆归于地，唾涕脓血，津液涎沫，痰泪精气，大小
: 便利，皆归于水，暖气归火，动转当风，四大各离，今者妄身，当在何处，即知此身，
: 毕竟无体，和合为相，实同幻化，四缘假合，妄有六根，六根四大，中外合成，妄有缘
: 气，于中积聚，似有缘相，假名为心。
: 善男子，此虚妄心，若无六尘，则不能有，四大分解，无尘可得，于中缘尘，各归
: 散灭，毕竟无有缘心可见。
: 善男子，彼之众生幻身灭故，幻心亦灭，幻心灭故，幻尘亦灭，幻尘灭故，幻灭亦
: 灭，幻灭灭故，非幻不灭，譬如磨镜，垢尽明现。
【在 Y**u 的大作中提到】
: 善男子，彼新学菩萨，及末世众生，欲求如来净圆觉心，应当正念远离诸幻，先依
: 如来奢摩他行，坚持禁戒，安处徒众，宴坐静室，恒作是念，我今此身，四大和合，所
: 谓发毛爪齿，皮肉筋骨，髓脑垢色，皆归于地，唾涕脓血，津液涎沫，痰泪精气，大小
: 便利，皆归于水，暖气归火，动转当风，四大各离，今者妄身，当在何处，即知此身，
: 毕竟无体，和合为相，实同幻化，四缘假合，妄有六根，六根四大，中外合成，妄有缘
: 气，于中积聚，似有缘相，假名为心。
: 善男子，此虚妄心，若无六尘，则不能有，四大分解，无尘可得，于中缘尘，各归
: 散灭，毕竟无有缘心可见。
: 善男子，彼之众生幻身灭故，幻心亦灭，幻心灭故，幻尘亦灭，幻尘灭故，幻灭亦
: 灭，幻灭灭故，非幻不灭，譬如磨镜，垢尽明现。
b*d
18 楼
我觉得他知道，可能没说太明白。他的其他文章如果你读过就知道他知道
【在 p*******r 的大作中提到】
: 我看了，倾向于觉得他不知道自己在说什么。当然不排除他知道，但没直说。
【在 p*******r 的大作中提到】
: 我看了，倾向于觉得他不知道自己在说什么。当然不排除他知道，但没直说。
f*8
19 楼
反观的目的是：时刻警觉自己是否“老实”修行自己选择的法门。
所以，反观最起码有两个要素：
1. 修的决心。愿力和明确的目的。
2. 警觉。
只有你下了决心要修某个事情时，你才会真正提起警觉心。
当有了警觉心，你在心跑到既定目的以外的事情时，你就自然“了知”自己跑了。
然后会设法把心拉回来，继续正题。这个“了知”其实就是反观。
通常情况下为什么不能保持呢？因为愿力不够，所以当心懒惰乱跑时，
自己就放纵了：累死了，跑就跑吧，不管他了（不修也不反观了）。
-------------
从信愿行的关系看，愿先于行（修和反观），其实就是通过广闻深思来建立
明确的愿(愿，就是你到底真心想做什么！），然后行起来才有力量和兴趣，才会有修
有反观。
【在 N*n 的大作中提到】
: 如何反观？并且保持这个反观？
所以，反观最起码有两个要素：
1. 修的决心。愿力和明确的目的。
2. 警觉。
只有你下了决心要修某个事情时，你才会真正提起警觉心。
当有了警觉心，你在心跑到既定目的以外的事情时，你就自然“了知”自己跑了。
然后会设法把心拉回来，继续正题。这个“了知”其实就是反观。
通常情况下为什么不能保持呢？因为愿力不够，所以当心懒惰乱跑时，
自己就放纵了：累死了，跑就跑吧，不管他了（不修也不反观了）。
-------------
从信愿行的关系看，愿先于行（修和反观），其实就是通过广闻深思来建立
明确的愿(愿，就是你到底真心想做什么！），然后行起来才有力量和兴趣，才会有修
有反观。
【在 N*n 的大作中提到】
: 如何反观？并且保持这个反观？
r*n
20 楼
这是如来藏神我邪见。
根据什么说六尘和心是幻，佛没说过。佛只说无常。无常和虚幻是两回事。
根据什么说有个不灭的非幻？
这个不灭的“非幻”（其实是大乘所说的本心，如来藏）具备恒常性，又能幻生万法，
如此则显然是神我。
伪造这部经典的人，并无真正认清五蕴和涅槃之关系，犯了常人很容易犯的错误。
【在 Y**u 的大作中提到】
: 善男子，彼新学菩萨，及末世众生，欲求如来净圆觉心，应当正念远离诸幻，先依
: 如来奢摩他行，坚持禁戒，安处徒众，宴坐静室，恒作是念，我今此身，四大和合，所
: 谓发毛爪齿，皮肉筋骨，髓脑垢色，皆归于地，唾涕脓血，津液涎沫，痰泪精气，大小
: 便利，皆归于水，暖气归火，动转当风，四大各离，今者妄身，当在何处，即知此身，
: 毕竟无体，和合为相，实同幻化，四缘假合，妄有六根，六根四大，中外合成，妄有缘
: 气，于中积聚，似有缘相，假名为心。
: 善男子，此虚妄心，若无六尘，则不能有，四大分解，无尘可得，于中缘尘，各归
: 散灭，毕竟无有缘心可见。
: 善男子，彼之众生幻身灭故，幻心亦灭，幻心灭故，幻尘亦灭，幻尘灭故，幻灭亦
: 灭，幻灭灭故，非幻不灭，譬如磨镜，垢尽明现。
根据什么说六尘和心是幻，佛没说过。佛只说无常。无常和虚幻是两回事。
根据什么说有个不灭的非幻？
这个不灭的“非幻”（其实是大乘所说的本心，如来藏）具备恒常性，又能幻生万法，
如此则显然是神我。
伪造这部经典的人，并无真正认清五蕴和涅槃之关系，犯了常人很容易犯的错误。
【在 Y**u 的大作中提到】
: 善男子，彼新学菩萨，及末世众生，欲求如来净圆觉心，应当正念远离诸幻，先依
: 如来奢摩他行，坚持禁戒，安处徒众，宴坐静室，恒作是念，我今此身，四大和合，所
: 谓发毛爪齿，皮肉筋骨，髓脑垢色，皆归于地，唾涕脓血，津液涎沫，痰泪精气，大小
: 便利，皆归于水，暖气归火，动转当风，四大各离，今者妄身，当在何处，即知此身，
: 毕竟无体，和合为相，实同幻化，四缘假合，妄有六根，六根四大，中外合成，妄有缘
: 气，于中积聚，似有缘相，假名为心。
: 善男子，此虚妄心，若无六尘，则不能有，四大分解，无尘可得，于中缘尘，各归
: 散灭，毕竟无有缘心可见。
: 善男子，彼之众生幻身灭故，幻心亦灭，幻心灭故，幻尘亦灭，幻尘灭故，幻灭亦
: 灭，幻灭灭故，非幻不灭，譬如磨镜，垢尽明现。
r*n
21 楼
反观是如来藏的说法，其根本思路就是错误的。试图去寻找能观的本源，而这个方向是
彻底错误的。
原始经典里面没有反观，只有观，即觉察当下所发生的身心现象，觉察的对象分为两种
，一种是所缘，一种是能缘。
我觉察到呼吸，呼吸是所缘，这个是观
我觉察到腿痛，腿痛是所缘，这个是观
我觉察到正在觉察呼吸的心，此心是能缘，这个也是观。
我觉察到正在觉察推在动的心，此心是能缘，这个也是观。
能缘和所缘同生同灭，并且彼此依赖，这个就是此生彼生，此有彼有的缘起。根据这个
，将观察到无常，苦，和无我。
千万不要误以为能观的背后有个本源性的心，那东西是错觉，是由于能观不断生灭，进
而产生了一种背后有本源的心的错觉。
外道都在这里放下了错误，以为有个不变的灵魂，本心等在产生观察或者决定，试图归
根返源，可惜是被错觉所骗。
而佛陀教导的思路是观察到能观和所观都是生灭无常的，是不圆满的，是没有主宰性的
，则厌离舍弃它们，最终必定涅槃。
【在 N*n 的大作中提到】
: 如何反观？并且保持这个反观？
彻底错误的。
原始经典里面没有反观，只有观，即觉察当下所发生的身心现象，觉察的对象分为两种
，一种是所缘，一种是能缘。
我觉察到呼吸，呼吸是所缘，这个是观
我觉察到腿痛，腿痛是所缘，这个是观
我觉察到正在觉察呼吸的心，此心是能缘，这个也是观。
我觉察到正在觉察推在动的心，此心是能缘，这个也是观。
能缘和所缘同生同灭，并且彼此依赖，这个就是此生彼生，此有彼有的缘起。根据这个
，将观察到无常，苦，和无我。
千万不要误以为能观的背后有个本源性的心，那东西是错觉，是由于能观不断生灭，进
而产生了一种背后有本源的心的错觉。
外道都在这里放下了错误，以为有个不变的灵魂，本心等在产生观察或者决定，试图归
根返源，可惜是被错觉所骗。
而佛陀教导的思路是观察到能观和所观都是生灭无常的，是不圆满的，是没有主宰性的
，则厌离舍弃它们，最终必定涅槃。
【在 N*n 的大作中提到】
: 如何反观？并且保持这个反观？
r*n
22 楼
邪见。
错误的以为真如被遮蔽，然后将幻除掉，则真如显现。
这个真如，就是神我。它具有恒常性，主宰性。
只是某些人号称真如也是空的，不是实体，但却不能掩盖真如的实在性。
只要不是彻底的无，则真如必定是一种实在。
【在 p*******r 的大作中提到】
: 但他不懂，就是以思破思，显露真如。
T*0
23 楼
建议加强古文修养
先依
，所
大小
身，
有缘
各归
虚妄的是心，幻化的是身，没有说六尘是幻
灭亦
非幻不灭的句式结构类似于"孰不可忍"
【在 r****n 的大作中提到】
: 这是如来藏神我邪见。
:
: 根据什么说六尘和心是幻，佛没说过。佛只说无常。无常和虚幻是两回事。
: 根据什么说有个不灭的非幻？
: 这个不灭的“非幻”（其实是大乘所说的本心，如来藏）具备恒常性，又能幻生万法，
: 如此则显然是神我。
: 伪造这部经典的人，并无真正认清五蕴和涅槃之关系，犯了常人很容易犯的错误。
T*0
24 楼
没有反观，只有返观，返是返回，开小差后返回
【在 r****n 的大作中提到】
: 反观是如来藏的说法，其根本思路就是错误的。试图去寻找能观的本源，而这个方向是
: 彻底错误的。
: 原始经典里面没有反观，只有观，即觉察当下所发生的身心现象，觉察的对象分为两种
: ，一种是所缘，一种是能缘。
: 我觉察到呼吸，呼吸是所缘，这个是观
: 我觉察到腿痛，腿痛是所缘，这个是观
: 我觉察到正在觉察呼吸的心，此心是能缘，这个也是观。
: 我觉察到正在觉察推在动的心，此心是能缘，这个也是观。
: 能缘和所缘同生同灭，并且彼此依赖，这个就是此生彼生，此有彼有的缘起。根据这个
: ，将观察到无常，苦，和无我。
【在 r****n 的大作中提到】
: 反观是如来藏的说法，其根本思路就是错误的。试图去寻找能观的本源，而这个方向是
: 彻底错误的。
: 原始经典里面没有反观，只有观，即觉察当下所发生的身心现象，觉察的对象分为两种
: ，一种是所缘，一种是能缘。
: 我觉察到呼吸，呼吸是所缘，这个是观
: 我觉察到腿痛，腿痛是所缘，这个是观
: 我觉察到正在觉察呼吸的心，此心是能缘，这个也是观。
: 我觉察到正在觉察推在动的心，此心是能缘，这个也是观。
: 能缘和所缘同生同灭，并且彼此依赖，这个就是此生彼生，此有彼有的缘起。根据这个
: ，将观察到无常，苦，和无我。
T*0
25 楼
彻底的无跟断见什么分别?
【在 r****n 的大作中提到】
:
: 邪见。
: 错误的以为真如被遮蔽，然后将幻除掉，则真如显现。
: 这个真如，就是神我。它具有恒常性，主宰性。
: 只是某些人号称真如也是空的，不是实体，但却不能掩盖真如的实在性。
: 只要不是彻底的无，则真如必定是一种实在。
【在 r****n 的大作中提到】
:
: 邪见。
: 错误的以为真如被遮蔽，然后将幻除掉，则真如显现。
: 这个真如，就是神我。它具有恒常性，主宰性。
: 只是某些人号称真如也是空的，不是实体，但却不能掩盖真如的实在性。
: 只要不是彻底的无，则真如必定是一种实在。
r*n
26 楼
不存在彻底的无。
众生在死后只有两种可能
1，继续转化为新的五蕴。这是轮回
2，从生灭的五蕴，彻底转化为非生灭的，非五蕴的涅槃，这是解脱。
后者只有阿罗汉和佛陀能实现
【在 T**********0 的大作中提到】
: 彻底的无跟断见什么分别?
众生在死后只有两种可能
1，继续转化为新的五蕴。这是轮回
2，从生灭的五蕴，彻底转化为非生灭的，非五蕴的涅槃，这是解脱。
后者只有阿罗汉和佛陀能实现
【在 T**********0 的大作中提到】
: 彻底的无跟断见什么分别?
b*d
27 楼
根据你说的，涅磐是不生不灭的。 大乘说的真如也是不生不灭的。 为哈你的涅磐就不
是邪见，人家的真如就是邪见？ 大乘也说的很清楚真如是非我的。我觉得大乘的真如
和你的涅磐只是说法不同而已。 没有矛盾的地方。
【在 r****n 的大作中提到】
: 不存在彻底的无。
: 众生在死后只有两种可能
: 1，继续转化为新的五蕴。这是轮回
: 2，从生灭的五蕴，彻底转化为非生灭的，非五蕴的涅槃，这是解脱。
: 后者只有阿罗汉和佛陀能实现
是邪见，人家的真如就是邪见？ 大乘也说的很清楚真如是非我的。我觉得大乘的真如
和你的涅磐只是说法不同而已。 没有矛盾的地方。
【在 r****n 的大作中提到】
: 不存在彻底的无。
: 众生在死后只有两种可能
: 1，继续转化为新的五蕴。这是轮回
: 2，从生灭的五蕴，彻底转化为非生灭的，非五蕴的涅槃，这是解脱。
: 后者只有阿罗汉和佛陀能实现
b*d
28 楼
如果硬要说真如是常见，那么也可以说涅磐是常见吗？ 大乘佛法更加透彻。 对于我来
讲，很多问题早期佛经没有说的很清楚，但是后期的佛经发展的更加完善，回答了很多
问题。
讲，很多问题早期佛经没有说的很清楚，但是后期的佛经发展的更加完善，回答了很多
问题。
w*g
29 楼
"幻灭灭故，非幻不灭"
重点并不是说有个＂非幻＂， 而是说＂幻灭灭故＂， 当一切能生能灭的幻灭消失的时
候，因为不是断灭， 那还能剩下的(如果还有的话)当然就是＂非幻＂,所以说是"非幻
不灭". 也就是常说的 "生灭既灭，寂灭现前".
"非幻"说的是最后的结果， 而不是你现在的认知。 我发现你经常会把胜义的东西当成
一种认知， 并固执地认为那也是经典的本意。
【在 r****n 的大作中提到】
: 这是如来藏神我邪见。
:
: 根据什么说六尘和心是幻，佛没说过。佛只说无常。无常和虚幻是两回事。
: 根据什么说有个不灭的非幻？
: 这个不灭的“非幻”（其实是大乘所说的本心，如来藏）具备恒常性，又能幻生万法，
: 如此则显然是神我。
: 伪造这部经典的人，并无真正认清五蕴和涅槃之关系，犯了常人很容易犯的错误。
b*d
30 楼
请你说说看真如怎么被主宰。大乘经典哪一句讲真如被主宰，或者主宰别人啦。。。。
。。
无中生有呀。
【在 r****n 的大作中提到】
: 不存在彻底的无。
: 众生在死后只有两种可能
: 1，继续转化为新的五蕴。这是轮回
: 2，从生灭的五蕴，彻底转化为非生灭的，非五蕴的涅槃，这是解脱。
: 后者只有阿罗汉和佛陀能实现
n*t
31 楼
这个是修奢摩他的正知、正断。
不是观吧
【在 T**********0 的大作中提到】
: 没有反观，只有返观，返是返回，开小差后返回
不是观吧
【在 T**********0 的大作中提到】
: 没有反观，只有返观，返是返回，开小差后返回
r*n
32 楼
真如不生不灭并能幻生万法，这就是一种主宰性。
真如是主宰，万法是被主宰。
所以真如是神我。
【在 b**d 的大作中提到】
:
: 请你说说看真如怎么被主宰。大乘经典哪一句讲真如被主宰，或者主宰别人啦。。。。
: 。。
: 无中生有呀。
r*n
33 楼
外道的神我，更可以回答很多问题，轮回和业力等没有任何矛盾，而且非常好理解。
你直接去修印度教或者其他的，没必要跟着佛教混，也混不出啥来。
【在 b**d 的大作中提到】
: 如果硬要说真如是常见，那么也可以说涅磐是常见吗？ 大乘佛法更加透彻。 对于我来
: 讲，很多问题早期佛经没有说的很清楚，但是后期的佛经发展的更加完善，回答了很多
: 问题。
r*n
34 楼
外道：
真如能生万法，
佛法：
涅槃不能生万法。
外道：
当众生在轮回状况下，真如常驻，但隐而不显，
佛法：
当众生在轮回状况下，无真如，无涅槃，只有五蕴。
【在 b**d 的大作中提到】
: 根据你说的，涅磐是不生不灭的。 大乘说的真如也是不生不灭的。 为哈你的涅磐就不
: 是邪见，人家的真如就是邪见？ 大乘也说的很清楚真如是非我的。我觉得大乘的真如
: 和你的涅磐只是说法不同而已。 没有矛盾的地方。
r*n
35 楼
当一切能生能灭的幻灭消失的时候，因为不是断灭， 那还能剩下的(如果还有的话)当
然就是＂非幻＂,所以说是"非幻不灭". 也就是常说的 "生灭既灭，寂灭现前".
==========
这就是我说的严重错误，当五蕴灭掉后，如果认为还有剩下的，那个被剩下的必定是神
我。
这个其实也是大多数人习惯的，但实相并非如此，实相是当处在轮回状况下，只有五蕴
，除了五蕴没别的，当五蕴熄灭掉以后，并不是显出一个被剩下的不生不灭的东西，而
是从五蕴彻底转化为新的一种不生不灭的存在方式，这存在方式，就是涅槃。
外道
轮回状况下：
不生不灭的X+虚幻的五蕴
解脱状况下
不生不灭的X
X常住不灭，是神我。
佛法：
轮回状况下:
五蕴
轮回熄灭后:
涅槃。
涅槃本身不生不灭，但不是常驻。而且实际涅槃有个起始，但没有结束。
这里的外道，是指假冒佛法的大乘，包括waichi这类附佛外道。
【在 w****g 的大作中提到】
:
: "幻灭灭故，非幻不灭"
: 重点并不是说有个＂非幻＂， 而是说＂幻灭灭故＂， 当一切能生能灭的幻灭消失的时
: 候，因为不是断灭， 那还能剩下的(如果还有的话)当然就是＂非幻＂,所以说是"非幻
: 不灭". 也就是常说的 "生灭既灭，寂灭现前".
: "非幻"说的是最后的结果， 而不是你现在的认知。 我发现你经常会把胜义的东西当成
: 一种认知， 并固执地认为那也是经典的本意。
然就是＂非幻＂,所以说是"非幻不灭". 也就是常说的 "生灭既灭，寂灭现前".
==========
这就是我说的严重错误，当五蕴灭掉后，如果认为还有剩下的，那个被剩下的必定是神
我。
这个其实也是大多数人习惯的，但实相并非如此，实相是当处在轮回状况下，只有五蕴
，除了五蕴没别的，当五蕴熄灭掉以后，并不是显出一个被剩下的不生不灭的东西，而
是从五蕴彻底转化为新的一种不生不灭的存在方式，这存在方式，就是涅槃。
外道
轮回状况下：
不生不灭的X+虚幻的五蕴
解脱状况下
不生不灭的X
X常住不灭，是神我。
佛法：
轮回状况下:
五蕴
轮回熄灭后:
涅槃。
涅槃本身不生不灭，但不是常驻。而且实际涅槃有个起始，但没有结束。
这里的外道，是指假冒佛法的大乘，包括waichi这类附佛外道。
【在 w****g 的大作中提到】
:
: "幻灭灭故，非幻不灭"
: 重点并不是说有个＂非幻＂， 而是说＂幻灭灭故＂， 当一切能生能灭的幻灭消失的时
: 候，因为不是断灭， 那还能剩下的(如果还有的话)当然就是＂非幻＂,所以说是"非幻
: 不灭". 也就是常说的 "生灭既灭，寂灭现前".
: "非幻"说的是最后的结果， 而不是你现在的认知。 我发现你经常会把胜义的东西当成
: 一种认知， 并固执地认为那也是经典的本意。
b*d
36 楼
没看出这是一种主宰性。能生不等于能主宰。父母生子女也不能主宰子女。对吧十
真如怎么个主宰万法啦? 经典里怎么说的?
这个就更没因果关系啦。
【在 r****n 的大作中提到】
: 当一切能生能灭的幻灭消失的时候，因为不是断灭， 那还能剩下的(如果还有的话)当
: 然就是＂非幻＂,所以说是"非幻不灭". 也就是常说的 "生灭既灭，寂灭现前".
: ==========
: 这就是我说的严重错误，当五蕴灭掉后，如果认为还有剩下的，那个被剩下的必定是神
: 我。
: 这个其实也是大多数人习惯的，但实相并非如此，实相是当处在轮回状况下，只有五蕴
: ，除了五蕴没别的，当五蕴熄灭掉以后，并不是显出一个被剩下的不生不灭的东西，而
: 是从五蕴彻底转化为新的一种不生不灭的存在方式，这存在方式，就是涅槃。
: 外道
: 轮回状况下：
b*d
37 楼
是不是外道不知道。不管是否外道，都有可能是对的呀。佛法就一定是真理吗?一切要
靠实践检验
【在 r****n 的大作中提到】
: 当一切能生能灭的幻灭消失的时候，因为不是断灭， 那还能剩下的(如果还有的话)当
: 然就是＂非幻＂,所以说是"非幻不灭". 也就是常说的 "生灭既灭，寂灭现前".
: ==========
: 这就是我说的严重错误，当五蕴灭掉后，如果认为还有剩下的，那个被剩下的必定是神
: 我。
: 这个其实也是大多数人习惯的，但实相并非如此，实相是当处在轮回状况下，只有五蕴
: ，除了五蕴没别的，当五蕴熄灭掉以后，并不是显出一个被剩下的不生不灭的东西，而
: 是从五蕴彻底转化为新的一种不生不灭的存在方式，这存在方式，就是涅槃。
: 外道
: 轮回状况下：
r*n
38 楼
生出万法，本就是主宰性的表现之一。
大乘所谓的转物包括对业力的运转，这些都是主宰性的表现。它们被认为是真如起用，
是真如的功能之一。
显然有因果关系。
【在 b**d 的大作中提到】
:
: 是不是外道不知道。不管是否外道，都有可能是对的呀。佛法就一定是真理吗?一切要
: 靠实践检验
r*n
39 楼
只要有邪见，实践就不可能检验出什么真理。
邪见必生邪定和邪智。
你也会在实践当个确实观察到不生不灭的真如，甚至还能实现所谓的转物。
但这些都是被骗了。
【在 b**d 的大作中提到】
:
: 是不是外道不知道。不管是否外道，都有可能是对的呀。佛法就一定是真理吗?一切要
: 靠实践检验
b*d
40 楼
不对。生出不代表就能主宰。两者没有因果。否则天下的父母就该乐坏了。
请你把具体经文拿出来。转物的是真如吗?大家讨论一下。
它们被认为是真如起用，
这个会不会是观音法门的经呀? 我没见过。請拿出原文。
【在 r****n 的大作中提到】
:
: 只要有邪见，实践就不可能检验出什么真理。
: 邪见必生邪定和邪智。
: 你也会在实践当个确实观察到不生不灭的真如，甚至还能实现所谓的转物。
: 但这些都是被骗了。
b*d
41 楼
对。所以不该带任何预定的观念，这也是佛在卡拉玛经提倡的。
【在 r****n 的大作中提到】
:
: 只要有邪见，实践就不可能检验出什么真理。
: 邪见必生邪定和邪智。
: 你也会在实践当个确实观察到不生不灭的真如，甚至还能实现所谓的转物。
: 但这些都是被骗了。
f*8
42 楼
觉得有必要再清晰化一下，补充一点，
这个对心“跑了”的觉知，还是有点太晚，而是应该在心要动没动的时候，就已经知道。
要做到这个，就要求时刻了知“心的动向”，苗头。
从这点上说，法门不是为了让人在相上做某个事情，像个石头人那样坐着不动。（“禅
不在坐”即是此意）
而是为了提供一个方法，通过执行这个方法，以便更清晰彻底地了解：
1. 向内：了解“心的特性”，了知心如何迷执，如何被牵。
2. 向外：了知心所迷执的到底为何物，为什么说它是空。
3. 当能所双亡、渐行渐深的时候，彻底了解心、性的空有特性(这是后话）。
【在 f*******8 的大作中提到】
: 反观的目的是：时刻警觉自己是否“老实”修行自己选择的法门。
: 所以，反观最起码有两个要素：
: 1. 修的决心。愿力和明确的目的。
: 2. 警觉。
: 只有你下了决心要修某个事情时，你才会真正提起警觉心。
: 当有了警觉心，你在心跑到既定目的以外的事情时，你就自然“了知”自己跑了。
: 然后会设法把心拉回来，继续正题。这个“了知”其实就是反观。
: 通常情况下为什么不能保持呢？因为愿力不够，所以当心懒惰乱跑时，
: 自己就放纵了：累死了，跑就跑吧，不管他了（不修也不反观了）。
: -------------
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