Redian新闻
>
发一个ipad mini的耗电截图,呵呵
avatar
发一个ipad mini的耗电截图,呵呵# Apple - 家有苹果
N*n
1
如何反观?并且保持这个反观?
avatar
b*a
2
电池还是很强悍的
avatar
b*d
3
首先,什么是反观。反观,反过来观。你打算观什么呢?

【在 N*n 的大作中提到】
: 如何反观?并且保持这个反观?
avatar
s*3
4
嗯,我很满意ipad们的电池
avatar
b*d
5
为啥叫反过来呢?正观是什么呢?
avatar
a*a
6
我的ipad 3不行,看书stanza顶天十个小时

【在 b********a 的大作中提到】
: 电池还是很强悍的
avatar
b*d
7
在會的大眾,阿難當機。阿難是初果的聖人,能記住十二部大經。遇見摩登伽女,到這
個時候,他全不行了。所以對他及大眾說法,「旋汝倒聞機」。我們能聞的聞機,即指
聞性,淺說也即你能聞的機能。但是他顛倒了。你不去聞自己的本性,只去聽外頭聲音
。所以是倒聞了,倒聞的這個機,你把他轉過來,不再去追逐那個聲塵了,旋轉汝這顛
倒的聞機。你返聞,返回來,聞你的自性。關鍵就在這兒。旋汝顛倒的聞機,你返回來
。聞,聞什麼?聞自性。到底我
黄念祖居士关于反闻闻自性的讲解
這個能聽的是誰呀?!我這個能覺的是誰呀?!能空的是誰?!能滅的是誰呀?!把這
些個「誰」都打破了他。要徹底呀,聞自性嘛。「性成無上道」。《通議》解釋「反聞
聞自性,性成無上道」這兩句經文,最為精妙,內云:「謂此耳根圓通,並無別法,但
旋汝等倒妄之聞機,返自己之聞性。若聞性圓明,則頓成無上道矣。」蓋返聞自己本有
的聞性,以此性為自己在因地之心,實為成佛的真因。「性成無上道」的「性」字,以
這個「性」為因。也就是說我們剛才說以發菩提心為因是一樣的。種瓜得瓜,種豆得豆
,種菩提得菩提。你要成就菩提就得發菩提心哪。菩提心裏頭就是大智慧呀。正念真如
法。你不明自性怎麼能正念真如哇?所以這是一句一樣的話嘛。返聞聞自性,就是以自
性為因,你就畢竟成就無上之道。「圓通實如是」。圓通真實就是這樣。所以我們就是
要顛倒一下。我們在迷,成為眾生,是背覺合塵了,把它顛倒一下,背塵合覺。是個方
向的問題。譬如咱們被地拌了一跤倒下去了,摔在地上。這是因地而倒,你還是要按著
地才起得來。但是方向不一樣。倒下去是往地倒,起來是離開地。可是倒在地上,你不
按地起不來,這就是因地而起。都是地,但方向不一樣了。「此是微塵佛,一路涅槃門
」。這個微塵,現在知道了,就是中微子。初步吧,這個比電子小到多少多少萬倍,遍
滿虛空的這東西。這才是真正的微塵。多少萬里厚的金屬板都能穿透。因為它太小。虛
空中常常發現有很多這樣的微塵,微塵多的佛,十方微塵數的佛,是一路涅槃門哪。進
入涅槃是一條門路。都是相同的。「過去諸如來,斯門已成就」,過去佛這個法門已成
就。「現在諸菩薩,今各入圓明」,現在諸菩薩也因此法,而各各入於圓明。「未來修
學人」,咱們都包括在內,咱們這些修行人,「當依如是法」,應當依止這樣的法。「
我亦從中證」,我文殊也是這樣證入的。「非唯觀世音」,不僅僅是觀世音大士。這是
總贊。
avatar
f*a
8
我的iphone5看stanza半小时用了不到1%

【在 a****a 的大作中提到】
: 我的ipad 3不行,看书stanza顶天十个小时
avatar
a*y
9
当我们思知识或谈知识的时候,这个思、谈的本身就是知识。用亚力士多德的话说,
它是“思想思想”;思想思想的思想是反思的思想。哲学家若要坚持在我们思想之前必
须首先思想我们的思想,他就在这里陷入邪恶的循环;就好像我们竟有另一种能力可以
用它来思想我们的思想!实际上、我们用来思想思想的能力,也就是我们用来思想的能
力,都是同一种能力。如果我们怀疑我们思想人生、宇宙的能力、我们也有同样的理由
怀疑我们思想思想的能力。
冯友兰
avatar
g*i
10
非线性的。
从51%降到50%试试

【在 f********a 的大作中提到】
: 我的iphone5看stanza半小时用了不到1%
avatar
Y*u
11
善男子,彼新学菩萨,及末世众生,欲求如来净圆觉心,应当正念远离诸幻,先依
如来奢摩他行,坚持禁戒,安处徒众,宴坐静室,恒作是念,我今此身,四大和合,所
谓发毛爪齿,皮肉筋骨,髓脑垢色,皆归于地,唾涕脓血,津液涎沫,痰泪精气,大小
便利,皆归于水,暖气归火,动转当风,四大各离,今者妄身,当在何处,即知此身,
毕竟无体,和合为相,实同幻化,四缘假合,妄有六根,六根四大,中外合成,妄有缘
气,于中积聚,似有缘相,假名为心。
善男子,此虚妄心,若无六尘,则不能有,四大分解,无尘可得,于中缘尘,各归
散灭,毕竟无有缘心可见。
善男子,彼之众生幻身灭故,幻心亦灭,幻心灭故,幻尘亦灭,幻尘灭故,幻灭亦
灭,幻灭灭故,非幻不灭,譬如磨镜,垢尽明现。
善男子,当知身心,皆为幻垢,垢相永灭,十方清净。
avatar
f*a
12
我是小于20%时测的
这个非线性是怎么回事?

★ 发自iPhone App: ChineseWeb 7.7

【在 g***i 的大作中提到】
: 非线性的。
: 从51%降到50%试试

avatar
f*e
13
人的意识本身就是对物质世界的一种反观,而意识对自身的反观是进一步超越的方式。
avatar
p*r
14
我觉得就是不假方便,单刀直入就好了。如果要借佛经的说法,就是如是反观,不着相
反观。

【在 N*n 的大作中提到】
: 如何反观?并且保持这个反观?
avatar
p*r
15
我看了,倾向于觉得他不知道自己在说什么。当然不排除他知道,但没直说。

【在 b**d 的大作中提到】
: 在會的大眾,阿難當機。阿難是初果的聖人,能記住十二部大經。遇見摩登伽女,到這
: 個時候,他全不行了。所以對他及大眾說法,「旋汝倒聞機」。我們能聞的聞機,即指
: 聞性,淺說也即你能聞的機能。但是他顛倒了。你不去聞自己的本性,只去聽外頭聲音
: 。所以是倒聞了,倒聞的這個機,你把他轉過來,不再去追逐那個聲塵了,旋轉汝這顛
: 倒的聞機。你返聞,返回來,聞你的自性。關鍵就在這兒。旋汝顛倒的聞機,你返回來
: 。聞,聞什麼?聞自性。到底我
: 黄念祖居士关于反闻闻自性的讲解
: 這個能聽的是誰呀?!我這個能覺的是誰呀?!能空的是誰?!能滅的是誰呀?!把這
: 些個「誰」都打破了他。要徹底呀,聞自性嘛。「性成無上道」。《通議》解釋「反聞
: 聞自性,性成無上道」這兩句經文,最為精妙,內云:「謂此耳根圓通,並無別法,但

avatar
p*r
16
但他不懂,就是以思破思,显露真如。

【在 a*****y 的大作中提到】
: 当我们思知识或谈知识的时候,这个思、谈的本身就是知识。用亚力士多德的话说,
: 它是“思想思想”;思想思想的思想是反思的思想。哲学家若要坚持在我们思想之前必
: 须首先思想我们的思想,他就在这里陷入邪恶的循环;就好像我们竟有另一种能力可以
: 用它来思想我们的思想!实际上、我们用来思想思想的能力,也就是我们用来思想的能
: 力,都是同一种能力。如果我们怀疑我们思想人生、宇宙的能力、我们也有同样的理由
: 怀疑我们思想思想的能力。
: 冯友兰

avatar
p*r
17
这个经,说得太清楚不过了。谢谢!

【在 Y**u 的大作中提到】
: 善男子,彼新学菩萨,及末世众生,欲求如来净圆觉心,应当正念远离诸幻,先依
: 如来奢摩他行,坚持禁戒,安处徒众,宴坐静室,恒作是念,我今此身,四大和合,所
: 谓发毛爪齿,皮肉筋骨,髓脑垢色,皆归于地,唾涕脓血,津液涎沫,痰泪精气,大小
: 便利,皆归于水,暖气归火,动转当风,四大各离,今者妄身,当在何处,即知此身,
: 毕竟无体,和合为相,实同幻化,四缘假合,妄有六根,六根四大,中外合成,妄有缘
: 气,于中积聚,似有缘相,假名为心。
: 善男子,此虚妄心,若无六尘,则不能有,四大分解,无尘可得,于中缘尘,各归
: 散灭,毕竟无有缘心可见。
: 善男子,彼之众生幻身灭故,幻心亦灭,幻心灭故,幻尘亦灭,幻尘灭故,幻灭亦
: 灭,幻灭灭故,非幻不灭,譬如磨镜,垢尽明现。

avatar
b*d
18
我觉得他知道,可能没说太明白。他的其他文章如果你读过就知道他知道

【在 p*******r 的大作中提到】
: 我看了,倾向于觉得他不知道自己在说什么。当然不排除他知道,但没直说。
avatar
f*8
19
反观的目的是:时刻警觉自己是否“老实”修行自己选择的法门。
所以,反观最起码有两个要素:
1. 修的决心。愿力和明确的目的。
2. 警觉。
只有你下了决心要修某个事情时,你才会真正提起警觉心。
当有了警觉心,你在心跑到既定目的以外的事情时,你就自然“了知”自己跑了。
然后会设法把心拉回来,继续正题。这个“了知”其实就是反观。
通常情况下为什么不能保持呢?因为愿力不够,所以当心懒惰乱跑时,
自己就放纵了:累死了,跑就跑吧,不管他了(不修也不反观了)。
-------------
从信愿行的关系看,愿先于行(修和反观),其实就是通过广闻深思来建立
明确的愿(愿,就是你到底真心想做什么!),然后行起来才有力量和兴趣,才会有修
有反观。

【在 N*n 的大作中提到】
: 如何反观?并且保持这个反观?
avatar
r*n
20
这是如来藏神我邪见。

根据什么说六尘和心是幻,佛没说过。佛只说无常。无常和虚幻是两回事。
根据什么说有个不灭的非幻?
这个不灭的“非幻”(其实是大乘所说的本心,如来藏)具备恒常性,又能幻生万法,
如此则显然是神我。
伪造这部经典的人,并无真正认清五蕴和涅槃之关系,犯了常人很容易犯的错误。

【在 Y**u 的大作中提到】
: 善男子,彼新学菩萨,及末世众生,欲求如来净圆觉心,应当正念远离诸幻,先依
: 如来奢摩他行,坚持禁戒,安处徒众,宴坐静室,恒作是念,我今此身,四大和合,所
: 谓发毛爪齿,皮肉筋骨,髓脑垢色,皆归于地,唾涕脓血,津液涎沫,痰泪精气,大小
: 便利,皆归于水,暖气归火,动转当风,四大各离,今者妄身,当在何处,即知此身,
: 毕竟无体,和合为相,实同幻化,四缘假合,妄有六根,六根四大,中外合成,妄有缘
: 气,于中积聚,似有缘相,假名为心。
: 善男子,此虚妄心,若无六尘,则不能有,四大分解,无尘可得,于中缘尘,各归
: 散灭,毕竟无有缘心可见。
: 善男子,彼之众生幻身灭故,幻心亦灭,幻心灭故,幻尘亦灭,幻尘灭故,幻灭亦
: 灭,幻灭灭故,非幻不灭,譬如磨镜,垢尽明现。

avatar
r*n
21
反观是如来藏的说法,其根本思路就是错误的。试图去寻找能观的本源,而这个方向是
彻底错误的。
原始经典里面没有反观,只有观,即觉察当下所发生的身心现象,觉察的对象分为两种
,一种是所缘,一种是能缘。
我觉察到呼吸,呼吸是所缘,这个是观
我觉察到腿痛,腿痛是所缘,这个是观
我觉察到正在觉察呼吸的心,此心是能缘,这个也是观。
我觉察到正在觉察推在动的心,此心是能缘,这个也是观。
能缘和所缘同生同灭,并且彼此依赖,这个就是此生彼生,此有彼有的缘起。根据这个
,将观察到无常,苦,和无我。
千万不要误以为能观的背后有个本源性的心,那东西是错觉,是由于能观不断生灭,进
而产生了一种背后有本源的心的错觉。
外道都在这里放下了错误,以为有个不变的灵魂,本心等在产生观察或者决定,试图归
根返源,可惜是被错觉所骗。
而佛陀教导的思路是观察到能观和所观都是生灭无常的,是不圆满的,是没有主宰性的
,则厌离舍弃它们,最终必定涅槃。

【在 N*n 的大作中提到】
: 如何反观?并且保持这个反观?
avatar
r*n
22

邪见。
错误的以为真如被遮蔽,然后将幻除掉,则真如显现。
这个真如,就是神我。它具有恒常性,主宰性。
只是某些人号称真如也是空的,不是实体,但却不能掩盖真如的实在性。
只要不是彻底的无,则真如必定是一种实在。

【在 p*******r 的大作中提到】
: 但他不懂,就是以思破思,显露真如。
avatar
T*0
23

建议加强古文修养
先依
,所
大小
身,
有缘
各归
虚妄的是心,幻化的是身,没有说六尘是幻
灭亦
非幻不灭的句式结构类似于"孰不可忍"

【在 r****n 的大作中提到】
: 这是如来藏神我邪见。
:
: 根据什么说六尘和心是幻,佛没说过。佛只说无常。无常和虚幻是两回事。
: 根据什么说有个不灭的非幻?
: 这个不灭的“非幻”(其实是大乘所说的本心,如来藏)具备恒常性,又能幻生万法,
: 如此则显然是神我。
: 伪造这部经典的人,并无真正认清五蕴和涅槃之关系,犯了常人很容易犯的错误。

avatar
T*0
24
没有反观,只有返观,返是返回,开小差后返回

【在 r****n 的大作中提到】
: 反观是如来藏的说法,其根本思路就是错误的。试图去寻找能观的本源,而这个方向是
: 彻底错误的。
: 原始经典里面没有反观,只有观,即觉察当下所发生的身心现象,觉察的对象分为两种
: ,一种是所缘,一种是能缘。
: 我觉察到呼吸,呼吸是所缘,这个是观
: 我觉察到腿痛,腿痛是所缘,这个是观
: 我觉察到正在觉察呼吸的心,此心是能缘,这个也是观。
: 我觉察到正在觉察推在动的心,此心是能缘,这个也是观。
: 能缘和所缘同生同灭,并且彼此依赖,这个就是此生彼生,此有彼有的缘起。根据这个
: ,将观察到无常,苦,和无我。

avatar
T*0
25
彻底的无跟断见什么分别?

【在 r****n 的大作中提到】
:
: 邪见。
: 错误的以为真如被遮蔽,然后将幻除掉,则真如显现。
: 这个真如,就是神我。它具有恒常性,主宰性。
: 只是某些人号称真如也是空的,不是实体,但却不能掩盖真如的实在性。
: 只要不是彻底的无,则真如必定是一种实在。

avatar
r*n
26
不存在彻底的无。
众生在死后只有两种可能
1,继续转化为新的五蕴。这是轮回
2,从生灭的五蕴,彻底转化为非生灭的,非五蕴的涅槃,这是解脱。
后者只有阿罗汉和佛陀能实现

【在 T**********0 的大作中提到】
: 彻底的无跟断见什么分别?
avatar
b*d
27
根据你说的,涅磐是不生不灭的。 大乘说的真如也是不生不灭的。 为哈你的涅磐就不
是邪见,人家的真如就是邪见? 大乘也说的很清楚真如是非我的。我觉得大乘的真如
和你的涅磐只是说法不同而已。 没有矛盾的地方。

【在 r****n 的大作中提到】
: 不存在彻底的无。
: 众生在死后只有两种可能
: 1,继续转化为新的五蕴。这是轮回
: 2,从生灭的五蕴,彻底转化为非生灭的,非五蕴的涅槃,这是解脱。
: 后者只有阿罗汉和佛陀能实现

avatar
b*d
28
如果硬要说真如是常见,那么也可以说涅磐是常见吗? 大乘佛法更加透彻。 对于我来
讲,很多问题早期佛经没有说的很清楚,但是后期的佛经发展的更加完善,回答了很多
问题。
avatar
w*g
29

"幻灭灭故,非幻不灭"
重点并不是说有个"非幻", 而是说"幻灭灭故", 当一切能生能灭的幻灭消失的时
候,因为不是断灭, 那还能剩下的(如果还有的话)当然就是"非幻",所以说是"非幻
不灭". 也就是常说的 "生灭既灭,寂灭现前".
"非幻"说的是最后的结果, 而不是你现在的认知。 我发现你经常会把胜义的东西当成
一种认知, 并固执地认为那也是经典的本意。

【在 r****n 的大作中提到】
: 这是如来藏神我邪见。
:
: 根据什么说六尘和心是幻,佛没说过。佛只说无常。无常和虚幻是两回事。
: 根据什么说有个不灭的非幻?
: 这个不灭的“非幻”(其实是大乘所说的本心,如来藏)具备恒常性,又能幻生万法,
: 如此则显然是神我。
: 伪造这部经典的人,并无真正认清五蕴和涅槃之关系,犯了常人很容易犯的错误。

avatar
b*d
30

请你说说看真如怎么被主宰。大乘经典哪一句讲真如被主宰,或者主宰别人啦。。。。
。。
无中生有呀。

【在 r****n 的大作中提到】
: 不存在彻底的无。
: 众生在死后只有两种可能
: 1,继续转化为新的五蕴。这是轮回
: 2,从生灭的五蕴,彻底转化为非生灭的,非五蕴的涅槃,这是解脱。
: 后者只有阿罗汉和佛陀能实现

avatar
n*t
31
这个是修奢摩他的正知、正断。
不是观吧

【在 T**********0 的大作中提到】
: 没有反观,只有返观,返是返回,开小差后返回
avatar
r*n
32

真如不生不灭并能幻生万法,这就是一种主宰性。
真如是主宰,万法是被主宰。
所以真如是神我。

【在 b**d 的大作中提到】
:
: 请你说说看真如怎么被主宰。大乘经典哪一句讲真如被主宰,或者主宰别人啦。。。。
: 。。
: 无中生有呀。

avatar
r*n
33

外道的神我,更可以回答很多问题,轮回和业力等没有任何矛盾,而且非常好理解。
你直接去修印度教或者其他的,没必要跟着佛教混,也混不出啥来。

【在 b**d 的大作中提到】
: 如果硬要说真如是常见,那么也可以说涅磐是常见吗? 大乘佛法更加透彻。 对于我来
: 讲,很多问题早期佛经没有说的很清楚,但是后期的佛经发展的更加完善,回答了很多
: 问题。

avatar
r*n
34

外道:
真如能生万法,
佛法:
涅槃不能生万法。
外道:
当众生在轮回状况下,真如常驻,但隐而不显,
佛法:
当众生在轮回状况下,无真如,无涅槃,只有五蕴。

【在 b**d 的大作中提到】
: 根据你说的,涅磐是不生不灭的。 大乘说的真如也是不生不灭的。 为哈你的涅磐就不
: 是邪见,人家的真如就是邪见? 大乘也说的很清楚真如是非我的。我觉得大乘的真如
: 和你的涅磐只是说法不同而已。 没有矛盾的地方。

avatar
r*n
35
当一切能生能灭的幻灭消失的时候,因为不是断灭, 那还能剩下的(如果还有的话)当
然就是"非幻",所以说是"非幻不灭". 也就是常说的 "生灭既灭,寂灭现前".
==========
这就是我说的严重错误,当五蕴灭掉后,如果认为还有剩下的,那个被剩下的必定是神
我。
这个其实也是大多数人习惯的,但实相并非如此,实相是当处在轮回状况下,只有五蕴
,除了五蕴没别的,当五蕴熄灭掉以后,并不是显出一个被剩下的不生不灭的东西,而
是从五蕴彻底转化为新的一种不生不灭的存在方式,这存在方式,就是涅槃。
外道
轮回状况下:
不生不灭的X+虚幻的五蕴
解脱状况下
不生不灭的X
X常住不灭,是神我。
佛法:
轮回状况下:
五蕴
轮回熄灭后:
涅槃。
涅槃本身不生不灭,但不是常驻。而且实际涅槃有个起始,但没有结束。
这里的外道,是指假冒佛法的大乘,包括waichi这类附佛外道。

【在 w****g 的大作中提到】
:
: "幻灭灭故,非幻不灭"
: 重点并不是说有个"非幻", 而是说"幻灭灭故", 当一切能生能灭的幻灭消失的时
: 候,因为不是断灭, 那还能剩下的(如果还有的话)当然就是"非幻",所以说是"非幻
: 不灭". 也就是常说的 "生灭既灭,寂灭现前".
: "非幻"说的是最后的结果, 而不是你现在的认知。 我发现你经常会把胜义的东西当成
: 一种认知, 并固执地认为那也是经典的本意。

avatar
b*d
36

没看出这是一种主宰性。能生不等于能主宰。父母生子女也不能主宰子女。对吧十
真如怎么个主宰万法啦? 经典里怎么说的?
这个就更没因果关系啦。

【在 r****n 的大作中提到】
: 当一切能生能灭的幻灭消失的时候,因为不是断灭, 那还能剩下的(如果还有的话)当
: 然就是"非幻",所以说是"非幻不灭". 也就是常说的 "生灭既灭,寂灭现前".
: ==========
: 这就是我说的严重错误,当五蕴灭掉后,如果认为还有剩下的,那个被剩下的必定是神
: 我。
: 这个其实也是大多数人习惯的,但实相并非如此,实相是当处在轮回状况下,只有五蕴
: ,除了五蕴没别的,当五蕴熄灭掉以后,并不是显出一个被剩下的不生不灭的东西,而
: 是从五蕴彻底转化为新的一种不生不灭的存在方式,这存在方式,就是涅槃。
: 外道
: 轮回状况下:

avatar
b*d
37

是不是外道不知道。不管是否外道,都有可能是对的呀。佛法就一定是真理吗?一切要
靠实践检验

【在 r****n 的大作中提到】
: 当一切能生能灭的幻灭消失的时候,因为不是断灭, 那还能剩下的(如果还有的话)当
: 然就是"非幻",所以说是"非幻不灭". 也就是常说的 "生灭既灭,寂灭现前".
: ==========
: 这就是我说的严重错误,当五蕴灭掉后,如果认为还有剩下的,那个被剩下的必定是神
: 我。
: 这个其实也是大多数人习惯的,但实相并非如此,实相是当处在轮回状况下,只有五蕴
: ,除了五蕴没别的,当五蕴熄灭掉以后,并不是显出一个被剩下的不生不灭的东西,而
: 是从五蕴彻底转化为新的一种不生不灭的存在方式,这存在方式,就是涅槃。
: 外道
: 轮回状况下:

avatar
r*n
38

生出万法,本就是主宰性的表现之一。
大乘所谓的转物包括对业力的运转,这些都是主宰性的表现。它们被认为是真如起用,
是真如的功能之一。
显然有因果关系。

【在 b**d 的大作中提到】
:
: 是不是外道不知道。不管是否外道,都有可能是对的呀。佛法就一定是真理吗?一切要
: 靠实践检验

avatar
r*n
39

只要有邪见,实践就不可能检验出什么真理。
邪见必生邪定和邪智。
你也会在实践当个确实观察到不生不灭的真如,甚至还能实现所谓的转物。
但这些都是被骗了。

【在 b**d 的大作中提到】
:
: 是不是外道不知道。不管是否外道,都有可能是对的呀。佛法就一定是真理吗?一切要
: 靠实践检验

avatar
b*d
40

不对。生出不代表就能主宰。两者没有因果。否则天下的父母就该乐坏了。
请你把具体经文拿出来。转物的是真如吗?大家讨论一下。
它们被认为是真如起用,
这个会不会是观音法门的经呀? 我没见过。請拿出原文。

【在 r****n 的大作中提到】
:
: 只要有邪见,实践就不可能检验出什么真理。
: 邪见必生邪定和邪智。
: 你也会在实践当个确实观察到不生不灭的真如,甚至还能实现所谓的转物。
: 但这些都是被骗了。

avatar
b*d
41

对。所以不该带任何预定的观念,这也是佛在卡拉玛经提倡的。

【在 r****n 的大作中提到】
:
: 只要有邪见,实践就不可能检验出什么真理。
: 邪见必生邪定和邪智。
: 你也会在实践当个确实观察到不生不灭的真如,甚至还能实现所谓的转物。
: 但这些都是被骗了。

avatar
f*8
42

觉得有必要再清晰化一下,补充一点,
这个对心“跑了”的觉知,还是有点太晚,而是应该在心要动没动的时候,就已经知道。
要做到这个,就要求时刻了知“心的动向”,苗头。
从这点上说,法门不是为了让人在相上做某个事情,像个石头人那样坐着不动。(“禅
不在坐”即是此意)
而是为了提供一个方法,通过执行这个方法,以便更清晰彻底地了解:
1. 向内:了解“心的特性”,了知心如何迷执,如何被牵。
2. 向外:了知心所迷执的到底为何物,为什么说它是空。
3. 当能所双亡、渐行渐深的时候,彻底了解心、性的空有特性(这是后话)。

【在 f*******8 的大作中提到】
: 反观的目的是:时刻警觉自己是否“老实”修行自己选择的法门。
: 所以,反观最起码有两个要素:
: 1. 修的决心。愿力和明确的目的。
: 2. 警觉。
: 只有你下了决心要修某个事情时,你才会真正提起警觉心。
: 当有了警觉心,你在心跑到既定目的以外的事情时,你就自然“了知”自己跑了。
: 然后会设法把心拉回来,继续正题。这个“了知”其实就是反观。
: 通常情况下为什么不能保持呢?因为愿力不够,所以当心懒惰乱跑时,
: 自己就放纵了:累死了,跑就跑吧,不管他了(不修也不反观了)。
: -------------

相关阅读
logo
联系我们隐私协议©2024 redian.news
Redian新闻
Redian.news刊载任何文章,不代表同意其说法或描述,仅为提供更多信息,也不构成任何建议。文章信息的合法性及真实性由其作者负责,与Redian.news及其运营公司无关。欢迎投稿,如发现稿件侵权,或作者不愿在本网发表文章,请版权拥有者通知本网处理。