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1 楼
鸠摩罗什（西元344~413年）， 龟兹国人（新疆疏勒），自幼聪敏，七岁跟随母亲一同
出家，曾游学天竺诸国，遍访名师大德，深究妙义。他年少精进，又博闻强记，于是备
受瞩目和赞叹。他在东 晋时，来到我国，从事译经，成为我国一大译经家。由于他的
译文非常简洁晓畅，妙义自然诠显无碍，所以深受众人的喜爱，而广为流传，对于佛教
的发展，有很大 贡献。
龟兹国智慧之子
鸠摩罗什的父亲鸠摩罗炎，天竺人，家世显赫，世代为相，其父鸠摩达多，倜傥不群，
驰名遐迩。鸠摩罗炎天赋异禀且有高节，本应嗣继相位，然而他不但推辞不就，而且毅
然出家。随后东度葱岭到龟兹国，龟兹王非常敬慕他的高德，便亲自到郊外迎接，并延
请为国师。
鸠摩罗什的母亲，是龟兹王的妹妹，聪敏才高，能过目不忘且解悟其中妙义。其身体有
红痣，依命相之法来说，正是必生贵子的特征。已届双十年华，虽有各国显贵竞相提亲
，但她却不肯答应。等到一见鸠摩罗炎，十分倾心，决意嫁他。
当鸠摩罗什的母亲怀孕时，不论记忆或理解，都倍增于从前，甚至能无师自通天竺语，
众人都感到非常地讶异。有位阿罗汉达摩瞿沙说：“这种现象，必定是怀有智慧的孩子
。舍利弗在母胎时，其母智慧倍常，正是前例。”等到鸠摩罗什出生时，其母便顿时忘
却天竺语。
不 久，鸠摩罗什的母亲想要出家，但丈夫不允许，后来又生下一个男孩，名叫弗沙提
婆。当她出城游览，看到荒冢间枯骨散乱各处，于是深深思惟色身是苦本，就立誓 要
出家修行。但是丈夫鸠摩罗炎坚持不答应，于是她绝食抗议，经过六天，气力衰竭，命
若悬丝。她的丈夫只好忍痛答应。然而她在尚未落发前，坚决不吃任何食 物，于是即
刻命人剃除头发，方才进食。隔天，正式受戒，进而修习禅法，专精不懈，终于证得须
陀洹。
当时，鸠摩罗什年方七岁，也跟随母亲一同出家。鸠摩罗什依从老师学经，每天背诵千
偈，一偈有三十二字，总共三万二千言，如此背诵完《阿毗昙经》，老师为鸠摩罗什解
释经义，没想到鸠摩罗什早已自己通晓妙谛，不须逐句指导。
参学弘化菩萨心
由 于鸠摩罗什的母亲是龟兹王的妹妹，因此全国人民都特别供养他们母子。鸠摩罗什
的母亲深怕丰厚的利养影响修行的道业，所以带着儿子走避他国。此时，鸠摩罗什 的
年纪才九岁，他随着母亲渡过辛头河到罽宾国，遇见了名德法师盘头达多（即罽宾王的
堂弟），鸠摩罗什依止他学《中阿含经》、《长阿含经》，共四百万言。盘 头达多每
每称赞鸠摩罗什的神慧俊才，罽宾国王听到了赞誉，即延请鸠摩罗什进宫，同时召集许
多外道论师一同问难鸠摩罗什，结果外道全被折服。因此，罽宾国王 更加敬重鸠摩罗
什，并以上宾之礼供养他。
当 鸠摩罗什十二岁时，母亲又携带他返回龟兹国。鸠摩罗什的高名远播，有许多国家
争相延聘他，但鸠摩罗什都丝毫不动心。当时，罗什的母亲带领着他到月氏北山， 有
一位阿罗汉见到鸠摩罗什，非常惊异地告诉罗什的母亲：“应当常守护这位小沙弥，假
如他能到三十五岁而不破戒，那么将会大兴佛法，度无数众生。”
不 久，他们母子到达沙勒国，小小年纪的鸠摩罗什，竟然轻而易举地把佛鼎放在头顶
上。此刻，他心中暗自忖道：“佛鼎的形体非常大，为什么这么轻呢？”才有这种 念
头，马上感到佛鼎的重量太大，力气不够，不觉失手，佛鼎立即掉下来。他的母亲问什
么缘故，他回答：“孩儿的心有分别执著，所以佛鼎有轻重的差别。”
鸠摩罗什跟随着母亲，在各地参学和弘化，不仅在佛法方面更上层楼，而且名满天下。
龟兹王还亲自前往温宿国，迎请鸠摩罗什母子回国教化。龟兹国原属小乘的教法，鸠摩
罗什广开大乘法筵，听闻者莫不欢喜赞叹，大感相逢恨晚。此时，鸠摩罗什正值二十岁
，于是在王宫受戒，从卑摩罗叉学《十诵律》。
不久，鸠摩罗什的母亲决心到天竺修行。她辞别龟兹王说：“你的国运不久就会衰微了
。”她只身前往天竺，勇猛精进，证得阿那含。
当她要动身前往天竺时，对鸠摩罗什说：“大乘方等甚深的教法，要传扬到东土（中国
），全得仰赖你的力量。但是这件宏伟的事，对你而言，却没有丝毫的利益，要怎么办
呢？”
鸠摩罗什回答说：“大乘菩萨之道，要利益别人而忘却自己。假如我能够使佛陀的教化
流传，使迷蒙的众生醒悟，即使我会受到火炉汤镬的苦楚，我也没有丝毫的怨恨。”
大乘小乘互为师
鸠摩罗什继续留在龟兹国，不久，在佛寺的旧厢房发现《放光经》。他展开经卷读诵，
突然只见空白的木牒，他知道是魔暗中作怪，而诵经的决心更加坚固。于是魔力失效，
经文的字迹立即浮现，他便诵读学习《放光经》。
但是忽然听到空中传来：“你是有智慧的人，怎么需要读《放光经》呢？”鸠摩罗什说
：“你是小魔，应该迅速离去！我的心意，如同大地，不可丝毫被转动。”鸠摩罗什在
龟兹国，读诵了许多大乘的经论，经过两年的光阴，已能通达大乘教法的奥秘。
龟兹王为鸠摩罗什建造金师子座，上面铺着锦绣坐褥，恭请鸠摩罗什升座说法。但鸠摩
罗什说：“我在罽宾国的师父尚未体悟大乘的妙义，我想要亲自前往为他解说，所以我
不能久留此地。”
不久，鸠摩罗什的师父盘头达多，不远千里来到龟兹国。
龟兹王问盘头达多：“您为何从遥远的地方光临本国？”
盘头达多说：“一来听说我的弟子鸠摩罗什有非凡的体悟，二来听说大王极力弘扬佛法
，所以冒着跋涉山川的艰辛，专程赶来贵国。”
鸠摩罗什听到师父光临的消息，非常地喜悦，终于能够实现原先的愿望了。
鸠摩罗什先为师父讲说《德女问经》，因为从前师徒二人都不相信该经的因缘、空、假
的道理。所以，先阐扬本经，为破迷启悟。
盘头达多问鸠摩罗什：“你崇尚大乘的经典，是否曾见到什么妙义？”
鸠摩罗什回答：“大乘的道理比较深奥，阐明我空、法空的真正空义；小乘偏于局部的
真理，有许多缺失。”
盘 头达多说：“你认为一切法皆空，非常可怕啊！哪有舍离‘有法’而爱好‘空义’
的呢？从前有一个狂妄的人，命令织匠造出最细的丝绵，那位织匠别出心裁，特意 织
出像微尘般的细丝。狂人还嫌太粗，织匠勃然大怒，便指着空中说：‘这是最细的丝绵
！’狂人疑惑地问：‘为什么我看不见呢？’织匠说：‘这丝绵，非常细 致，就像我
这么优秀的织匠也看不见，何况是别人呢？’狂人听后喜悦万分，便付钱给织匠。现在
你所说的空法，就像那则故事一样。”
鸠摩罗什苦口婆心，连类比喻而娓娓道叙大乘妙义，师徒之间往来辩论一个多月，终于
说服了盘头达多。盘头达多赞叹着说：“师父未能通达，徒弟反而启发师父的心志，这
话在今天得到证实。”
盘头达多便向鸠摩罗什顶礼，说：“和尚是我大乘的师父，我是和尚小乘的师父。”大
乘小乘互为师徒，传为佳话！
苻坚慕德征西域
鸠摩罗什的神思俊才，传遍整个西域，人人钦服，每年举行讲经说法，西域诸王都云集
闻法，并长跪在鸠摩罗什的法座旁边，让鸠摩罗什踏着登上法座。
鸠摩罗什的名声不仅远播西域，也东传至我国。前秦苻坚久仰大名，心中早已有迎请的
想法。
苻坚建元十三年（西元376年），太史上奏：“在外国边野，出现一颗闪亮的明星，未
来应当有一位大德智人，将来到我国。”
苻坚说：“我听说西域有位鸠摩罗什，襄阳有释道安。那位外国的大德智人，一定是鸠
摩罗什吧！”
鄯善国前部王和龟兹王弟，曾一同前来朝礼苻坚，说西域有丰富的珍珠宝贝，应派兵讨
伐。前秦苻坚建元十七年二月（西元380年），鄯善王等人又奏请讨伐西域。于是次年
九月，苻坚派遣骁骑将军吕光、陵江将军姜飞，偕同鄯善王、车师王等，率领七万大军
，讨伐龟兹及乌耆诸国。
临 行之前，苻坚在建章宫举行饯别宴，对吕光说：“帝王顺应天道而治国，爱民如子
，那有贪取国土而征伐的道理呢？只因为怀念远方的大德智人罢了！我听说西域有 一
位鸠摩罗什大师，他深解佛法，擅长阴阳之理，是后学的宗师。我非常想念他。贤哲的
人，是国家的大宝，如果你战胜龟兹国，要赶快护送他返国。”
吕光的军队刚出发，鸠摩罗什告诉龟兹王白纯：“龟兹国运衰微了，将有强敌从东方攻
来，你应该恭敬迎接，不要派兵反抗。”但是龟兹王不听劝告，率军奋力抵抗，结果被
打得落花流水，龟兹王白纯也遭来杀身之祸。
几经风霜步东土
吕 光锐气风发，平复龟兹国后，便另立白纯之弟白震为龟兹国王。吕光掳获鸠摩罗什
，看他年纪尚小，不知他智慧的高深，就把他当凡夫俗子来戏弄。吕光强迫鸠摩罗 什
与龟兹公主成亲，鸠摩罗什苦苦请辞。吕光又命令鸠摩罗什骑猛牛和乘恶马，想看看他
从牛背和马背掉落的滑稽相。几番的恶心欺负，鸠摩罗什都胸怀忍辱，丝毫 没有怒色
。最后，吕光感到惭愧，才停止轻慢的行为。
吕光率军返国，中途在山下扎营休息。鸠摩罗什说：“不可以在此地停留，否则全军将
士必定狼狈不堪，应该把军队迁往高原上。”
吕光不理睬鸠摩罗什的建议，依然故我。当天晚上，果然大雨滂沱，山洪暴发，积水有
数丈深，将士死亡有数千人。此时，吕光方才感受到鸠摩罗什的神异。
鸠摩罗什又对吕光说：“这凶险死亡的地方，不宜久留，推算时运和定数，你应赶快率
兵返国，中途一定可发现福地，适合居住。”
吕光听从鸠摩罗什的建议，迅速率军离开。当大军到达凉州（今甘肃省武威县），传闻
苻坚已被姚苌杀害，吕光下令三军缟素服丧，并自立为帝，国号凉（史称后凉），建元
为太安。
太安二年（西元 387 年）正月，姑臧的地方刮起大风。鸠摩罗什说：“不吉祥的大风
，显示将有叛乱发生，但不必劳师动众，自然能平定！”
果然，至吕光龙飞二年，张掖的临松、卢水胡、渠男成、蒙逊等人造反，公推建康太守
段业为盟主。
吕光即派遣爱妾所生的儿子──秦州刺史太原公吕纂，率领精兵五万前往讨伐。当时人
人认为段业等只是乌合之众，而吕纂拥有威声，势必能够平定乱事。吕光也满怀信心去
拜访鸠摩罗什。鸠摩罗什说：“我观察此行，并不能获胜回来。”
不久，吕纂在合梨被打败。后来，郭馨也起兵作乱，吕纂便率领大军返回，又被郭馨打
败，全军覆没，吕纂只得弃甲归国。
五色丝绳见吉凶
吕光非常器重大臣张资，有一次张资卧病在床，吕光十分焦急，延请许多名医来为他疗
治，但是医药罔效，突然有一位国外的修行人，名叫罗叉，自称能够令张资病愈。吕光
信以为真，赏赐罗叉许多珍宝。
鸠摩罗什知道罗叉骗人，就前往告诉张资：“罗叉不能治愈你的病，只有徒劳无功罢了
！人的运数虽然隐微不见，但可以某些现象来测知。”
鸠摩罗什用五色丝结绳，然后燃烧成灰，再投进水中，说如果灰末浮出水面，又聚合成
丝绳的本珍，显示张资的病不能痊愈。刹那间只见绳灰浮聚在水面，又结合成原来丝绳
的模样。
张资服用几天药剂，便病故了。不久，吕光也死亡。吕光的太子吕绍便继承帝位，但过
了几天，吕纂杀害吕绍而自立，建元咸宁。
棋奕对答藏玄机
吕纂咸宁二年，怪事连连。发现一只母猪生下小猪，一身三头。又夜里有飞龙从东厢的
井中出现，而爬到大殿前蟠卧，等到天亮时就消失了，吕纂认为这是一种祥瑞，所以称
大殿为龙翔殿。不久，又传来有黑龙在九宫门飞跃的消息，于是吕纂又把九宫门改为龙
兴门。
鸠摩罗什对吕纂说：“近日妖猪出现，是象征怪异的事将发生。潜龙出游，也不是吉祥
。龙属于阴类，出入有定时，但是近时常常出现，象征灾害要来临。一定会发生部下篡
位的事，你应克己修德来挽回天运。”但是吕纂却不采纳忠告。
有一天，吕纂和鸠摩罗什下棋。吕纂吃掉一颗鸠摩罗什的棋子，吕纂说：“杀胡奴头。
”鸠摩罗什回答：“不能杀胡奴头，胡奴将杀人头。”鸠摩罗什的话，是有影射的意义
，但是吕纂未能醒悟。
吕光的弟弟吕保，有一个儿子名叫吕超，吕超的小字叫胡奴，后来果然杀死吕纂，拥立
兄长吕隆为帝。当时，大家才恍然大悟鸠摩罗什的预言。
译经弘法为佛祖
姚苌杀死苻坚建立后秦，拥有关中之地，曾虚心请鸠摩罗什莅临，但是吕氏王族，恐怕
神奇智慧的鸠摩罗什，一旦为姚苌所用，将会不利吕氏建立的凉国，于是不准鸠摩罗什
东行。
姚苌死后，太子姚兴继位，又派遣使者到凉国敦请鸠摩罗什，但依然徒劳无功。
后秦姚兴弘始三年（西元401年）三月，在庙庭的逍遥园，青葱竟然变为香芷，这被公
认为祥瑞，象征着大德智人将会到来。同年五月，姚兴派遣陇西硕德，西伐凉国吕隆，
吕隆军队溃败，至九月吕隆上表归降，鸠摩罗什才能前往关中，此时，他已五十八岁了。
弘始三年十二月二十日，鸠摩罗什抵达长安。姚兴万分喜悦，以国师之礼待鸠摩罗什，
次年并敦请他到西明阁和逍遥园翻译佛经，又遴选沙门僧契、僧迁、法钦、道流、道恒
、道标、僧睿、僧肇等八百余人参加译场。
鸠 摩罗什译有《中论》、《百论》、《十二门论》、《般若经》、《法华经》、《大
智度论》、《维摩经》、《华手经》、《成实论》、《阿弥陀经》、《无量寿 经》、
《首楞严三昧经》、《十住经》、《坐禅三昧经》、《弥勒成佛经》、《弥勒下生经》
、《十诵律》、《十诵戒本》、《菩萨戒本》、《佛藏》、《菩萨藏》 等等。有关翻
译的总数，依《出三藏记集》卷二载，共有三十五部，二九七卷；据《开元录》卷四载
，共有七十四部，三八四卷。
东汉明帝时，佛法传来中国，历经魏晋诸朝，汉译的经典渐渐增多，但是翻译的作品多
不流畅，与原梵本有所差距。
鸠摩罗什羁留凉国十七年，对于中土民情非常熟悉，在语言文字上能运用自如，又加上
他原本博学多闻，兼具文学素养，因此，在翻译经典上，自然生动而契合妙义，在传译
的里程上，缔造了一番空前的盛况。
承前启后大宗师
从鸠摩罗什所翻译的经典而言，可知他致力弘扬的，主要是根据般若经类而建立的龙树
一系的大乘中观思想。他所译出的经论，在我国佛教史上，有巨大的影响。
《中 论》、《百论》、《十二门论》，后来道生弘扬于南方，经僧朗、僧诠、法朗，
至隋代吉藏而集三论宗之大成。因此，鸠摩罗什被尊为三论宗之祖。三论再加上《大
智度论》，而成为四论学派。此外，《法华经》，是天台宗的绪端；《成实论》，为成
实宗的根本要典；《阿弥陀经》、《十住毗婆沙论》，为净土宗的依据；《弥 勒成佛
经》，促成弥勒信仰的发展；《坐禅三昧经》，促进菩萨禅的盛行；《梵网经》，使我
国能广传大乘戒法；《十诵律》，是研究律学的重要典籍……鸠摩罗什 在佛教史上，
承先启后，功不可没。
后来，鸠摩罗什只著有《实相论》二卷，以及注解《维摩经》，他的文辞婉约清丽，不
待删改而文采斐然。曾与庐山慧远书信答问，后人特将他回答慧远问大乘义十八科三卷
，辑为《大乘大义章》。
荼毗后舌头鲜活如生
姚兴常常异想天开，对鸠摩罗什说：“大师！您聪明超群，悟性卓越，是天下第一。如
果您走了，法种便断绝，没有人可继承。”于是，姚兴逼迫鸠摩罗什接受十名女子。
鸠摩罗什苦不堪言，但为了译经大业，只得忍辱。从此之后，鸠摩罗什不住在佛寺僧房
，另外迁往他处。每逢升座讲说经义，时常语重心长地说：“譬如臭泥中生长莲花，只
须采撷莲花，不必沾取臭泥啊！”
有 人对于鸠摩罗什生起轻慢心，也妄想仿效。鸠摩罗什便集合大众，来到盛满铁针的
钵前，他面色凝然，说：“如果各位能学我将这一钵的针吞下，就可仿效我的行 为。
否则，希望大家各自安心办道，谨守戒律，切莫再滋生妄想！”说完话，立刻把那满钵
的铁针吞下，宛如吃饭般轻松。大众看见这稀有的示现，都目瞪口呆，感 到非常地惭
愧。
鸠 摩罗什在龟兹国，曾从卑摩罗叉律师学习。当卑摩罗叉入关中，鸠摩罗什非常欣悦
，特地前往礼拜。卑摩罗叉不知鸠摩罗什被逼迫之事，就问：“你在汉地有殊胜的 因
缘，受法的弟子有多少人？”鸠摩罗什回答：“汉地的经律尚不完备，新经和诸论，大
部分是由我传译，有三千徒众跟随我学法。但是，我……业障深重，没有依 照师父的
教诲！”
有一位杯渡比丘，在彭城随缘度众，听说鸠摩罗什在长安，竟喟然叹息：“我与他戏别
三百余年，未能相逢，恐怕要等到来生再聚。”
鸠 摩罗什心知世寿已尽，但还希望继续译经弘法，当他稍觉得身体四大不调，便为自
己持咒三遍，又请外国的弟子共同诵念，然而回天乏术。圆寂之前，鸠摩罗什向僧 众
告别说：“我们因佛法相逢，然而我尚未尽到此心，却将要离去，悲伤岂可言喻！我自
认为愚昧，忝为佛经传译，共译出经三百余卷，只有《十诵律》一部尚未审 定，如果
能保存本旨，一定没有错误。我希望所有翻译的经典，能够流传于后世，而发扬光大。
如今我在大众面前，发诚实誓愿──如果我所传译的经典没有错误， 愿我的身体火化
之后，舌头不会焦烂。”
后秦姚兴弘始十一年八月二十日，即东晋安帝义熙五年（西元 409年），鸠摩罗什在
长安圆寂，于是在逍遥园火化后，舌头依然如生。这正应验了他从前的誓愿！
来源：中国佛教故事网
智悲佛网：http://www.zhibeifw.com/fjgc/fmlx_list.php?id=12320
出家，曾游学天竺诸国，遍访名师大德，深究妙义。他年少精进，又博闻强记，于是备
受瞩目和赞叹。他在东 晋时，来到我国，从事译经，成为我国一大译经家。由于他的
译文非常简洁晓畅，妙义自然诠显无碍，所以深受众人的喜爱，而广为流传，对于佛教
的发展，有很大 贡献。
龟兹国智慧之子
鸠摩罗什的父亲鸠摩罗炎，天竺人，家世显赫，世代为相，其父鸠摩达多，倜傥不群，
驰名遐迩。鸠摩罗炎天赋异禀且有高节，本应嗣继相位，然而他不但推辞不就，而且毅
然出家。随后东度葱岭到龟兹国，龟兹王非常敬慕他的高德，便亲自到郊外迎接，并延
请为国师。
鸠摩罗什的母亲，是龟兹王的妹妹，聪敏才高，能过目不忘且解悟其中妙义。其身体有
红痣，依命相之法来说，正是必生贵子的特征。已届双十年华，虽有各国显贵竞相提亲
，但她却不肯答应。等到一见鸠摩罗炎，十分倾心，决意嫁他。
当鸠摩罗什的母亲怀孕时，不论记忆或理解，都倍增于从前，甚至能无师自通天竺语，
众人都感到非常地讶异。有位阿罗汉达摩瞿沙说：“这种现象，必定是怀有智慧的孩子
。舍利弗在母胎时，其母智慧倍常，正是前例。”等到鸠摩罗什出生时，其母便顿时忘
却天竺语。
不 久，鸠摩罗什的母亲想要出家，但丈夫不允许，后来又生下一个男孩，名叫弗沙提
婆。当她出城游览，看到荒冢间枯骨散乱各处，于是深深思惟色身是苦本，就立誓 要
出家修行。但是丈夫鸠摩罗炎坚持不答应，于是她绝食抗议，经过六天，气力衰竭，命
若悬丝。她的丈夫只好忍痛答应。然而她在尚未落发前，坚决不吃任何食 物，于是即
刻命人剃除头发，方才进食。隔天，正式受戒，进而修习禅法，专精不懈，终于证得须
陀洹。
当时，鸠摩罗什年方七岁，也跟随母亲一同出家。鸠摩罗什依从老师学经，每天背诵千
偈，一偈有三十二字，总共三万二千言，如此背诵完《阿毗昙经》，老师为鸠摩罗什解
释经义，没想到鸠摩罗什早已自己通晓妙谛，不须逐句指导。
参学弘化菩萨心
由 于鸠摩罗什的母亲是龟兹王的妹妹，因此全国人民都特别供养他们母子。鸠摩罗什
的母亲深怕丰厚的利养影响修行的道业，所以带着儿子走避他国。此时，鸠摩罗什 的
年纪才九岁，他随着母亲渡过辛头河到罽宾国，遇见了名德法师盘头达多（即罽宾王的
堂弟），鸠摩罗什依止他学《中阿含经》、《长阿含经》，共四百万言。盘 头达多每
每称赞鸠摩罗什的神慧俊才，罽宾国王听到了赞誉，即延请鸠摩罗什进宫，同时召集许
多外道论师一同问难鸠摩罗什，结果外道全被折服。因此，罽宾国王 更加敬重鸠摩罗
什，并以上宾之礼供养他。
当 鸠摩罗什十二岁时，母亲又携带他返回龟兹国。鸠摩罗什的高名远播，有许多国家
争相延聘他，但鸠摩罗什都丝毫不动心。当时，罗什的母亲带领着他到月氏北山， 有
一位阿罗汉见到鸠摩罗什，非常惊异地告诉罗什的母亲：“应当常守护这位小沙弥，假
如他能到三十五岁而不破戒，那么将会大兴佛法，度无数众生。”
不 久，他们母子到达沙勒国，小小年纪的鸠摩罗什，竟然轻而易举地把佛鼎放在头顶
上。此刻，他心中暗自忖道：“佛鼎的形体非常大，为什么这么轻呢？”才有这种 念
头，马上感到佛鼎的重量太大，力气不够，不觉失手，佛鼎立即掉下来。他的母亲问什
么缘故，他回答：“孩儿的心有分别执著，所以佛鼎有轻重的差别。”
鸠摩罗什跟随着母亲，在各地参学和弘化，不仅在佛法方面更上层楼，而且名满天下。
龟兹王还亲自前往温宿国，迎请鸠摩罗什母子回国教化。龟兹国原属小乘的教法，鸠摩
罗什广开大乘法筵，听闻者莫不欢喜赞叹，大感相逢恨晚。此时，鸠摩罗什正值二十岁
，于是在王宫受戒，从卑摩罗叉学《十诵律》。
不久，鸠摩罗什的母亲决心到天竺修行。她辞别龟兹王说：“你的国运不久就会衰微了
。”她只身前往天竺，勇猛精进，证得阿那含。
当她要动身前往天竺时，对鸠摩罗什说：“大乘方等甚深的教法，要传扬到东土（中国
），全得仰赖你的力量。但是这件宏伟的事，对你而言，却没有丝毫的利益，要怎么办
呢？”
鸠摩罗什回答说：“大乘菩萨之道，要利益别人而忘却自己。假如我能够使佛陀的教化
流传，使迷蒙的众生醒悟，即使我会受到火炉汤镬的苦楚，我也没有丝毫的怨恨。”
大乘小乘互为师
鸠摩罗什继续留在龟兹国，不久，在佛寺的旧厢房发现《放光经》。他展开经卷读诵，
突然只见空白的木牒，他知道是魔暗中作怪，而诵经的决心更加坚固。于是魔力失效，
经文的字迹立即浮现，他便诵读学习《放光经》。
但是忽然听到空中传来：“你是有智慧的人，怎么需要读《放光经》呢？”鸠摩罗什说
：“你是小魔，应该迅速离去！我的心意，如同大地，不可丝毫被转动。”鸠摩罗什在
龟兹国，读诵了许多大乘的经论，经过两年的光阴，已能通达大乘教法的奥秘。
龟兹王为鸠摩罗什建造金师子座，上面铺着锦绣坐褥，恭请鸠摩罗什升座说法。但鸠摩
罗什说：“我在罽宾国的师父尚未体悟大乘的妙义，我想要亲自前往为他解说，所以我
不能久留此地。”
不久，鸠摩罗什的师父盘头达多，不远千里来到龟兹国。
龟兹王问盘头达多：“您为何从遥远的地方光临本国？”
盘头达多说：“一来听说我的弟子鸠摩罗什有非凡的体悟，二来听说大王极力弘扬佛法
，所以冒着跋涉山川的艰辛，专程赶来贵国。”
鸠摩罗什听到师父光临的消息，非常地喜悦，终于能够实现原先的愿望了。
鸠摩罗什先为师父讲说《德女问经》，因为从前师徒二人都不相信该经的因缘、空、假
的道理。所以，先阐扬本经，为破迷启悟。
盘头达多问鸠摩罗什：“你崇尚大乘的经典，是否曾见到什么妙义？”
鸠摩罗什回答：“大乘的道理比较深奥，阐明我空、法空的真正空义；小乘偏于局部的
真理，有许多缺失。”
盘 头达多说：“你认为一切法皆空，非常可怕啊！哪有舍离‘有法’而爱好‘空义’
的呢？从前有一个狂妄的人，命令织匠造出最细的丝绵，那位织匠别出心裁，特意 织
出像微尘般的细丝。狂人还嫌太粗，织匠勃然大怒，便指着空中说：‘这是最细的丝绵
！’狂人疑惑地问：‘为什么我看不见呢？’织匠说：‘这丝绵，非常细 致，就像我
这么优秀的织匠也看不见，何况是别人呢？’狂人听后喜悦万分，便付钱给织匠。现在
你所说的空法，就像那则故事一样。”
鸠摩罗什苦口婆心，连类比喻而娓娓道叙大乘妙义，师徒之间往来辩论一个多月，终于
说服了盘头达多。盘头达多赞叹着说：“师父未能通达，徒弟反而启发师父的心志，这
话在今天得到证实。”
盘头达多便向鸠摩罗什顶礼，说：“和尚是我大乘的师父，我是和尚小乘的师父。”大
乘小乘互为师徒，传为佳话！
苻坚慕德征西域
鸠摩罗什的神思俊才，传遍整个西域，人人钦服，每年举行讲经说法，西域诸王都云集
闻法，并长跪在鸠摩罗什的法座旁边，让鸠摩罗什踏着登上法座。
鸠摩罗什的名声不仅远播西域，也东传至我国。前秦苻坚久仰大名，心中早已有迎请的
想法。
苻坚建元十三年（西元376年），太史上奏：“在外国边野，出现一颗闪亮的明星，未
来应当有一位大德智人，将来到我国。”
苻坚说：“我听说西域有位鸠摩罗什，襄阳有释道安。那位外国的大德智人，一定是鸠
摩罗什吧！”
鄯善国前部王和龟兹王弟，曾一同前来朝礼苻坚，说西域有丰富的珍珠宝贝，应派兵讨
伐。前秦苻坚建元十七年二月（西元380年），鄯善王等人又奏请讨伐西域。于是次年
九月，苻坚派遣骁骑将军吕光、陵江将军姜飞，偕同鄯善王、车师王等，率领七万大军
，讨伐龟兹及乌耆诸国。
临 行之前，苻坚在建章宫举行饯别宴，对吕光说：“帝王顺应天道而治国，爱民如子
，那有贪取国土而征伐的道理呢？只因为怀念远方的大德智人罢了！我听说西域有 一
位鸠摩罗什大师，他深解佛法，擅长阴阳之理，是后学的宗师。我非常想念他。贤哲的
人，是国家的大宝，如果你战胜龟兹国，要赶快护送他返国。”
吕光的军队刚出发，鸠摩罗什告诉龟兹王白纯：“龟兹国运衰微了，将有强敌从东方攻
来，你应该恭敬迎接，不要派兵反抗。”但是龟兹王不听劝告，率军奋力抵抗，结果被
打得落花流水，龟兹王白纯也遭来杀身之祸。
几经风霜步东土
吕 光锐气风发，平复龟兹国后，便另立白纯之弟白震为龟兹国王。吕光掳获鸠摩罗什
，看他年纪尚小，不知他智慧的高深，就把他当凡夫俗子来戏弄。吕光强迫鸠摩罗 什
与龟兹公主成亲，鸠摩罗什苦苦请辞。吕光又命令鸠摩罗什骑猛牛和乘恶马，想看看他
从牛背和马背掉落的滑稽相。几番的恶心欺负，鸠摩罗什都胸怀忍辱，丝毫 没有怒色
。最后，吕光感到惭愧，才停止轻慢的行为。
吕光率军返国，中途在山下扎营休息。鸠摩罗什说：“不可以在此地停留，否则全军将
士必定狼狈不堪，应该把军队迁往高原上。”
吕光不理睬鸠摩罗什的建议，依然故我。当天晚上，果然大雨滂沱，山洪暴发，积水有
数丈深，将士死亡有数千人。此时，吕光方才感受到鸠摩罗什的神异。
鸠摩罗什又对吕光说：“这凶险死亡的地方，不宜久留，推算时运和定数，你应赶快率
兵返国，中途一定可发现福地，适合居住。”
吕光听从鸠摩罗什的建议，迅速率军离开。当大军到达凉州（今甘肃省武威县），传闻
苻坚已被姚苌杀害，吕光下令三军缟素服丧，并自立为帝，国号凉（史称后凉），建元
为太安。
太安二年（西元 387 年）正月，姑臧的地方刮起大风。鸠摩罗什说：“不吉祥的大风
，显示将有叛乱发生，但不必劳师动众，自然能平定！”
果然，至吕光龙飞二年，张掖的临松、卢水胡、渠男成、蒙逊等人造反，公推建康太守
段业为盟主。
吕光即派遣爱妾所生的儿子──秦州刺史太原公吕纂，率领精兵五万前往讨伐。当时人
人认为段业等只是乌合之众，而吕纂拥有威声，势必能够平定乱事。吕光也满怀信心去
拜访鸠摩罗什。鸠摩罗什说：“我观察此行，并不能获胜回来。”
不久，吕纂在合梨被打败。后来，郭馨也起兵作乱，吕纂便率领大军返回，又被郭馨打
败，全军覆没，吕纂只得弃甲归国。
五色丝绳见吉凶
吕光非常器重大臣张资，有一次张资卧病在床，吕光十分焦急，延请许多名医来为他疗
治，但是医药罔效，突然有一位国外的修行人，名叫罗叉，自称能够令张资病愈。吕光
信以为真，赏赐罗叉许多珍宝。
鸠摩罗什知道罗叉骗人，就前往告诉张资：“罗叉不能治愈你的病，只有徒劳无功罢了
！人的运数虽然隐微不见，但可以某些现象来测知。”
鸠摩罗什用五色丝结绳，然后燃烧成灰，再投进水中，说如果灰末浮出水面，又聚合成
丝绳的本珍，显示张资的病不能痊愈。刹那间只见绳灰浮聚在水面，又结合成原来丝绳
的模样。
张资服用几天药剂，便病故了。不久，吕光也死亡。吕光的太子吕绍便继承帝位，但过
了几天，吕纂杀害吕绍而自立，建元咸宁。
棋奕对答藏玄机
吕纂咸宁二年，怪事连连。发现一只母猪生下小猪，一身三头。又夜里有飞龙从东厢的
井中出现，而爬到大殿前蟠卧，等到天亮时就消失了，吕纂认为这是一种祥瑞，所以称
大殿为龙翔殿。不久，又传来有黑龙在九宫门飞跃的消息，于是吕纂又把九宫门改为龙
兴门。
鸠摩罗什对吕纂说：“近日妖猪出现，是象征怪异的事将发生。潜龙出游，也不是吉祥
。龙属于阴类，出入有定时，但是近时常常出现，象征灾害要来临。一定会发生部下篡
位的事，你应克己修德来挽回天运。”但是吕纂却不采纳忠告。
有一天，吕纂和鸠摩罗什下棋。吕纂吃掉一颗鸠摩罗什的棋子，吕纂说：“杀胡奴头。
”鸠摩罗什回答：“不能杀胡奴头，胡奴将杀人头。”鸠摩罗什的话，是有影射的意义
，但是吕纂未能醒悟。
吕光的弟弟吕保，有一个儿子名叫吕超，吕超的小字叫胡奴，后来果然杀死吕纂，拥立
兄长吕隆为帝。当时，大家才恍然大悟鸠摩罗什的预言。
译经弘法为佛祖
姚苌杀死苻坚建立后秦，拥有关中之地，曾虚心请鸠摩罗什莅临，但是吕氏王族，恐怕
神奇智慧的鸠摩罗什，一旦为姚苌所用，将会不利吕氏建立的凉国，于是不准鸠摩罗什
东行。
姚苌死后，太子姚兴继位，又派遣使者到凉国敦请鸠摩罗什，但依然徒劳无功。
后秦姚兴弘始三年（西元401年）三月，在庙庭的逍遥园，青葱竟然变为香芷，这被公
认为祥瑞，象征着大德智人将会到来。同年五月，姚兴派遣陇西硕德，西伐凉国吕隆，
吕隆军队溃败，至九月吕隆上表归降，鸠摩罗什才能前往关中，此时，他已五十八岁了。
弘始三年十二月二十日，鸠摩罗什抵达长安。姚兴万分喜悦，以国师之礼待鸠摩罗什，
次年并敦请他到西明阁和逍遥园翻译佛经，又遴选沙门僧契、僧迁、法钦、道流、道恒
、道标、僧睿、僧肇等八百余人参加译场。
鸠 摩罗什译有《中论》、《百论》、《十二门论》、《般若经》、《法华经》、《大
智度论》、《维摩经》、《华手经》、《成实论》、《阿弥陀经》、《无量寿 经》、
《首楞严三昧经》、《十住经》、《坐禅三昧经》、《弥勒成佛经》、《弥勒下生经》
、《十诵律》、《十诵戒本》、《菩萨戒本》、《佛藏》、《菩萨藏》 等等。有关翻
译的总数，依《出三藏记集》卷二载，共有三十五部，二九七卷；据《开元录》卷四载
，共有七十四部，三八四卷。
东汉明帝时，佛法传来中国，历经魏晋诸朝，汉译的经典渐渐增多，但是翻译的作品多
不流畅，与原梵本有所差距。
鸠摩罗什羁留凉国十七年，对于中土民情非常熟悉，在语言文字上能运用自如，又加上
他原本博学多闻，兼具文学素养，因此，在翻译经典上，自然生动而契合妙义，在传译
的里程上，缔造了一番空前的盛况。
承前启后大宗师
从鸠摩罗什所翻译的经典而言，可知他致力弘扬的，主要是根据般若经类而建立的龙树
一系的大乘中观思想。他所译出的经论，在我国佛教史上，有巨大的影响。
《中 论》、《百论》、《十二门论》，后来道生弘扬于南方，经僧朗、僧诠、法朗，
至隋代吉藏而集三论宗之大成。因此，鸠摩罗什被尊为三论宗之祖。三论再加上《大
智度论》，而成为四论学派。此外，《法华经》，是天台宗的绪端；《成实论》，为成
实宗的根本要典；《阿弥陀经》、《十住毗婆沙论》，为净土宗的依据；《弥 勒成佛
经》，促成弥勒信仰的发展；《坐禅三昧经》，促进菩萨禅的盛行；《梵网经》，使我
国能广传大乘戒法；《十诵律》，是研究律学的重要典籍……鸠摩罗什 在佛教史上，
承先启后，功不可没。
后来，鸠摩罗什只著有《实相论》二卷，以及注解《维摩经》，他的文辞婉约清丽，不
待删改而文采斐然。曾与庐山慧远书信答问，后人特将他回答慧远问大乘义十八科三卷
，辑为《大乘大义章》。
荼毗后舌头鲜活如生
姚兴常常异想天开，对鸠摩罗什说：“大师！您聪明超群，悟性卓越，是天下第一。如
果您走了，法种便断绝，没有人可继承。”于是，姚兴逼迫鸠摩罗什接受十名女子。
鸠摩罗什苦不堪言，但为了译经大业，只得忍辱。从此之后，鸠摩罗什不住在佛寺僧房
，另外迁往他处。每逢升座讲说经义，时常语重心长地说：“譬如臭泥中生长莲花，只
须采撷莲花，不必沾取臭泥啊！”
有 人对于鸠摩罗什生起轻慢心，也妄想仿效。鸠摩罗什便集合大众，来到盛满铁针的
钵前，他面色凝然，说：“如果各位能学我将这一钵的针吞下，就可仿效我的行 为。
否则，希望大家各自安心办道，谨守戒律，切莫再滋生妄想！”说完话，立刻把那满钵
的铁针吞下，宛如吃饭般轻松。大众看见这稀有的示现，都目瞪口呆，感 到非常地惭
愧。
鸠 摩罗什在龟兹国，曾从卑摩罗叉律师学习。当卑摩罗叉入关中，鸠摩罗什非常欣悦
，特地前往礼拜。卑摩罗叉不知鸠摩罗什被逼迫之事，就问：“你在汉地有殊胜的 因
缘，受法的弟子有多少人？”鸠摩罗什回答：“汉地的经律尚不完备，新经和诸论，大
部分是由我传译，有三千徒众跟随我学法。但是，我……业障深重，没有依 照师父的
教诲！”
有一位杯渡比丘，在彭城随缘度众，听说鸠摩罗什在长安，竟喟然叹息：“我与他戏别
三百余年，未能相逢，恐怕要等到来生再聚。”
鸠 摩罗什心知世寿已尽，但还希望继续译经弘法，当他稍觉得身体四大不调，便为自
己持咒三遍，又请外国的弟子共同诵念，然而回天乏术。圆寂之前，鸠摩罗什向僧 众
告别说：“我们因佛法相逢，然而我尚未尽到此心，却将要离去，悲伤岂可言喻！我自
认为愚昧，忝为佛经传译，共译出经三百余卷，只有《十诵律》一部尚未审 定，如果
能保存本旨，一定没有错误。我希望所有翻译的经典，能够流传于后世，而发扬光大。
如今我在大众面前，发诚实誓愿──如果我所传译的经典没有错误， 愿我的身体火化
之后，舌头不会焦烂。”
后秦姚兴弘始十一年八月二十日，即东晋安帝义熙五年（西元 409年），鸠摩罗什在
长安圆寂，于是在逍遥园火化后，舌头依然如生。这正应验了他从前的誓愿！
来源：中国佛教故事网
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