见法之道一位阿拉汉的开示
缅甸 韦布 西亚多 (Venerable Webu Sayadaw)--蔡文熙 译
按语：韦布西亚多（Webu Sayadaw，U Kumara, 1896-1977）
生於上缅甸，剃度出家後，心仪佛陀教法中的实践面。然后他努力于内观的实践，
并获得伟大的阿拉汉果。
1927年，年仅三十一岁，便开始弘扬佛陀的内观训练，足迹遍及全缅各地，五十年
如一日，不曾间断，是当代缅甸佛教中，独树一格的长老。
1977年，韦布西亚多般涅磐。
他是二十世纪中缅甸僧团者伟大圣者之一，他以他的修行的努力和奋斗要无愧于佛
陀的教诲。
1.佛陀在三藏中的教法，只有一个目的：从痛苦中解脱。方法虽然很多，目的是
一致的。修行人没有必要追逐所有的方法，抉择其中一种，付诸实践，适切的努力，踏
实去做，就可以了。
2.智明（Vijja）与行为（carana）必须同时开发，两件事可以同时去做的。
3.遵从佛陀的教法，也要听从老师的引导。维持敬意、谦逊，恳切地修习忍耐与慈
悲。
4.直观就是澈见实相。修行人必须如实地澈见事物，否则，就不是直观。
5.真实不必外求，就在自己的身体，它是一直现前的，是不可回避的，是「名」、
「色」（心与物）。
6.「名」与「色」会在身体中显示，可是，不容易辨识，只要专注在吸入与呼出上
，就容易加默观。
7.我们一出生，吸入与呼出的活动也跟著开始，一直到死亡，才会结束。这种呼吸
的活动不需要任何压迫或勉强，不论是在工作、走路、研究或睡觉，呼吸活动仍照常进
行。
8.虽然吸入与呼出的活动持续不断，心神不一的人却很难注意到。缅甸的谚语这样
说：「心神不一的人，不会注意到洞穴，心神专注的人，即使身陷五里雾中，还是可以
发现到。」只有心神专注的人，可以警觉到呼吸的活动过程。
9.在这个地方，「觉悟」是指修行人吸入空气时，注意到鼻孔的「触」，以及呼出
时，鼻孔的「触」。呼吸活动是持续不断进行的，「觉悟」也必须持续不断地观照，只
有这样去「觉悟」，才可以称为直观法门。
10.一天有24小时，如果「觉悟」维持24小时，利益果报会非常明显。如果可能的
话，应该采取常坐不卧的苦行（nesajjika dhutanga）。佛陀的教法，不是去制造痛苦
，而是如何将痛苦止息。佛陀在世的时候，采取常坐不卧苦行的修行人，非常健康、长
寿。如果修行人屈服於睡眠，就像在轮回中常眠不醒。修行人如果昏昏欲睡，有必要起
身到不会入睡的地方。
11.必须全心专注在事物的真相，或者澈见实在，这是戒定慧三学、八正道、三十
七道品的要义，简言之，也就是整部三藏的精髓，可以这样提纲契领去体会。
12.「触」就是「色」，「觉知」就是「名」。
13.震动现象的出现与消失。就是「名」「色」生起与止息的过程。
14.正如修行人注意到鼻孔触受生起与消失的瞬间过程，循序开展直观的禅定，经
过一段时间之後，禅定开发愈澈底，修行人愈能觉知到遍及全身的瞬间变化现象。
15.当修行照见了这些瞬间变化的现象，「无常」就显示出来了，「苦」与「无我
」也可以了了分明，这不全然需要使用语言。直观法门就是全心专注在任何生起的事物
上。日以继夜开发正念，修行人终将澈见一切。
16.正如修行人开展禅定，他们的直观能力也获得开展，并且具足了「道智」与「
果智」，就好像口渴的人，饮水解渴之後的满足感。具足「道果」的修行人，是在此生
中，自己去证知的，不用等待来世。修行的果报是自证自见的（Sanditthiko）。
17.达到「道智」与「果智」之後，如果修行人想要重新获得「果定」（phala-
samapatti），他必须回到直观的修行，求取进一步的开展。「果定」，就像一个人的
住宅。
18.以坚定的信仰与不倦的努力，全心专注在呼吸与鼻孔的触受上，不要有任何的
松懈中断，切莫踌躇不定，切莫延迟耽搁，当下即是，持续地修，将会立即产生出果报
。这种果报是情感之苦的止息，并获得难以形容的喜乐。修行的果报是当下即是（
akaliko），直接发生作用。
◎如何圆满戒律 ？
去做一些有价值的行为，诸如清理佛塔，或浇水供养菩提圣树，为导师或父母服务
，甚至关切你家人的需要，这些行为会丰富戒律的宝藏。在做这些事情的时候，修行人
仍然可在禅修中。如果你疏忽责任，你可以确信自己已经具足戒律了吗？如果戒律还没
有圆满，你能够获得你所追寻的快乐？如果没有快乐，没有和平，你就不可能契入禅定
；缺少了禅定，你就无法获得智慧。
补注：韦布长老的方法虽然简单，但掌握起来会需要有经验的教师的指导，所以请
大家阅读之余，请不要轻易操作。因为看似简单扼要，但作起来要谨慎。不要自学尝试
，这会有一定风险。
如果要了解实践，今后可以发心去缅甸学习。
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大家受戒之后，就要护持戒律！一旦你遵守戒律，所有的愿望将会圆满实现，并且立刻
带给你快乐，直到未来。 在这一世的生命中，除了佛陀的法语，没有任可事物可以带
来平安与幸福，既使在未来世的轮回中，也是一样的。佛陀的法语具体表现在经律论三
藏当中，可是，三藏的卷帙浩瀚，我们必须从中截取精华；三藏的核心内容是三十七道
品，三十七道品的要义是八正道，八正道的精髓是三学，三学的本质是至上的法。
三学，就是增上戒学，增上定（心）学，增上慧学。
当修行人全心专注在「色」与「名」，就不会产生身体与言语上的恶行，这就是
增上戒学。
当增上戒学开发了，心灵会变得专注、宁静。这就是增上定学。
当增上定学开发了，修行人就会洞见「色」与「名」的自性。在这种观照下，「
色」与「名」会经历无止尽的变化现象。这种无止尽的变化过程超越了任何天神或梵天
的控制。修行人一旦证知了变化与止息的过程，就已经达到增上慧学。
对一般人而言，最明显的现象是呼吸的过程。鼻子是身体很敏感的部位，吸入与
呼出都会接触到鼻孔。鼻孔是鼻子中很灵敏的地方，乃是吸入、呼出的必经之地。换言
之，风息（律动的原因）与鼻孔接触，就产生「受」的知觉。风息与鼻孔合称为「色」
，「名」则是证知「受」的知觉。一般人很少体会到什么是「色」与「名」，因此，要
全心专注在鼻孔上，觉知吸入与呼出的过程。在吸入呼出上，保持正念，贪、瞋、痴就
没有机会生起。贪、瞋、痴的火焰会自行熄灭，因而带来心灵的沈静与平安。
在「触」生起之前，我们不会觉知到「受」。「触」一旦止息了，「受」的觉知
也会消失。修行人必须密切观照任何生起的「触」。这就是所谓的当下即是。
持续地专注当下！如果修行人能够一天二十四小时，专心致志，果报会现前的。
如果修行没有办法持续专注每一剎那所生起的现象，他就没有办法加以观照，因
而陷入负债的境地。
如果修行全心专注在呼吸与鼻的「触」上，他就会了解到，一切事物只是「色」
与「名」，其余的，都不存在。除了「色」与「名」，「我」、「他」、「你」都消失
了，没有自我，没有男人、没有女人。修行人将会自证到佛陀的法教就是真理，至真至
实；他不需要再向别人求道。觉知到风息与鼻端的「触」就是这样生起的，如此一来，
就会证知到并没有所谓的「自我」或者「灵魂」。
在这种觉知的剎那，修行人的智见，了了分明。这就是所谓的正见。除了「色」
与「名」，一切都不存在了。这就是所谓的「名色随观智」（nama-rupa-pariccheda-
bana，心灵与身体的分析智识）。
持续不断地默观，可以消除掉「自我」的概念，并且，生起一种清澈的了悟。这种
利益就是顿悟的果报。不要认为这样地默观会孤陋寡闻，也不会产生利益。只有在佛陀
的这种教法中，才会获得这些利益。在修行中，放下食物等生活必需品罢！努力开发直
观的智慧，就会达到「道智」（magga-nana）、「果智」（phala-nana），最后在涅盘
中止息。
