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c*h
1
也有人认为,杂阿含中的确有说咒(护蛇咒),可以持咒。
而有所讨论
http://buddhaspace.org/main/modules/dokuwiki/agama:%E7%A0%94%E8
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《杂阿含经》卷九第252经有对蛇的护咒。在对应的南传『相应部尼柯耶』没有,因此
曾见有些人推论认为是北传加的,认为《杂阿含经》没有咒。
而我却发现南传大藏经『律藏』【小品.5 小事犍度】Vinaya. Cullavagga. V. No.6
(对蛇之护咒),是这一段的对应护咒,也就是说这段经文并非北传所特有,而是在南
传中护咒被归为律藏中
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学长你好,仅提供一点知道的讯息~
首先,香光庄严曾有一篇文章谈到此事,网址如下:
http://www.gaya.org.tw/magazine/v1/2005/73/73bs1.htm
但就我在缅甸时的观察,这些护咒似乎应用不普遍。他们比较喜欢用改编后的巴利文祝
愿,去过几个不同派别的寺院,早晚课也都是诵一样的祝愿。
至于蛇护咒,其实整个东南亚地区蛇之多是我们很难想象的,以缅甸为例,因为湿热气
候的关系,整个就很适合蛇的居住,首都仰光从英国殖民算起已经开发两百年了,郊区
的山丘直接就叫naga山,听说在五十年前都还布满大蟒,这种大蟒后来被有钱的美国人
抓去气候相近的佛州养, 弃养之后造成很大的生态问题。之前和美洲鳄相吞的事就很
出名。
http://blogs.warwick.ac.uk/echan/gallery/misc_gallerie/
至于其他省份就不用说了,基本上出了仰光五十里就是100前的台湾,更乡下一点的省
份还要落后200年。到处都是蛇患,即使是外国人最喜欢去的观光胜地Bagan。当地人说
天黑后千万不要踏上草地,毒蛇很多。我在饭店草坪也亲眼看到蛇攻进来捕食青蛙。
但即便蛇患如此,我还是没听闻过僧俗四众念诵蛇护咒,那他们怎么面对这种情况呢?
实务上看到有三个做法,
第一在佛寺建筑相当于「燕尾脊」的部位做上龙头,或是在某些蛇患特别严重地区的寺
院直接以偏殿祭拜Naga,可能想说拜了蛇王会保庇。
第二,某些禅修道场是教人修慈心观,例如帕奥禅林。其文本就是大家应该都听过的慈
经Metta Sutta。
第三,实战故事。我的朋友,一位热衷佛教的医生,几年前以军医身分被派到泰缅边境
跟少数民族打仗,有看过蓝波四吧,那里真的是人间地狱,在丛林里天天都有人被游击
队摸掉头,他们在丛林中根本没有营舍,都直接睡在树下,而这位医生就在一条大蟒蛇
下睡了九个月,(没办法,因为他们部队基本上算是被包围住) 我问他怎么跟一条大蟒
共处九个月? 他说他无时无刻都在对它念诵 世尊十种功德,他认为蟒蛇可以藉由他分
享的功德得到益处。我想这某一程度代表了南传教徒的看法。
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对蛇的护咒这一直是个难搞的问题,从民国初年学者以为南传没有,到宋泽莱攻击时的
立论,到近年南传律藏中译本让我们发现原来南传是收录于律藏中,以及实际到南传国
家实际了解南传佛教,发现南传其实是有咒愿的,只是不将咒愿视为真理或无上大法。
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是的, 南传的版本是有咒愿, 也就是经中如下的偈诵.
常慈念于彼  坚固赖咤罗  慈伊罗盘那  尸婆弗多罗  钦婆罗上马  亦慈迦
拘咤  及彼黑瞿昙  难徒跋难陀  慈悲于无足  及以二足者  四足与多足
亦悉起慈悲  慈悲于诸龙  依于水陆者  慈一切众生  有量及无量
但咒术章句那一段则是南传所无, 所以才说当时否真有说此咒, 还无法判断.
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那咒术章句是不是偈诵内容的原文音译?后来我发现这在南传也常见,基于对佛法传承
的遵重,同一偈诵有二种版本的翻译或传承,一种是原始发音,一种是南传当地文字的
翻译。在日本从中国翻过去的偈诵更厉害,有日文版、日文拼中文发音版、日文拼梵文
发音版。
至于上面提到的同样偈诵的二种版本(音译和义译各一),个人的理解是「防护咒」或
「咒愿」很多都是祈请三宝护法龙天加护,以防范或对治恶鬼神或外道的干扰。因此当
初的译经师可能也有点困扰:我用外国话,佛教护法听得懂吗?因此干脆义译一次、音
译一次。中土译经到后来因此有了「五不翻」的作法。若就原理上,心念最重要,用音
译或义译理论上都可以,毕竟天人不说英文、不说中文、不说巴利文,而是以心念沟通。
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David说的 “原文音译” , 我原本也想过, 但看它那么短, 就不认为如此.
或许真的就是其中某一段偈颂的音译, 有机会再来找看看是哪一段.
或着有精通巴文文的法友, 代为查看看律藏小事犍度中的 “六 对蛇之护咒” , 当中
的偈诵哪一句是北传此咒:
『坞躭婆隶 躭婆隶 躭陆 波婆躭陆 㮈渧 肃㮈渧 抧跋渧 文那移
三摩移 檀谛尼罗抧施 婆罗拘閇坞隶 坞娱隶 悉波呵』
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Heaven, 你提到的长度的问题,我也不清楚。此咒的偈诵(即「谛语」)在律中多次出
现,有的偈诵较短,不知是否兜得上?
例如《五分律》:「八种蛇者。提楼赖咤蛇。怛车蛇。伊罗漫蛇。舍婆子蛇。甘摩罗阿
湿波罗呵蛇。毘楼罗阿叉蛇。瞿昙蛇。难陀跋难陀蛇。呪蛇者。我慈诸龙王,天上及世
间,以我此慈心,得灭诸恚毒。我以智慧力,用之杀此毒,味毒无味毒,破灭入地去。」
《四分律》的就较长:「佛听作自护慈念呪。毘楼勒叉慈。伽宁慈。瞿昙冥慈。施婆弥
多罗慈。多奢伊罗摩尼慈。伽毘罗湿波罗慈。提头赖咤慈。慈念诸龙王干闼婆罗剎娑。
今我作慈心。除灭诸毒恶。从是得平复。断毒灭毒除毒。南无婆伽婆。」
《根本说一切有部毗奈耶》的经文则跟《杂阿含经》的意义几乎一样,也有咒术章句:
「怛侄他 庵 敦鼻丽敦鼻丽 敦薜 钵利敦薜 [木*奈]帝苏[木*奈]帝 鸡[木*奈]帝
牟柰裔 苏牟柰裔 弹帝尼攞鸡世 遮卢计薜 嗢毘盈具莉萨诃」。之后还有解说优
波先那比丘的宿业,前世的恶业造成他多世以来都是中毒而亡。
《佛说随勇尊者经》卷1:「尔时,世尊说大明曰: 「怛[宁*也](切身)佗(一句) 唵(
引)冻蜜里(引)(二) 冻蜜里(引)(三) 冻弥(引)(四) 钵啰(二合)冻弥(引)(五) 那
致(引)(六) 苏那致(引)(七) 计(引)嚩致(引)(八) 母那曳(引)(九) 萨三摩曳(引)
(十) 难帝(引)(十一) 难底里(引)(十二) 泥(引)里(引)(十三) 泥(引)罗计(引)尸
(引)(十四) 嚩(引)里(引)(十五) 嚩(引)罗计(引)尸(引)(十六) 嗢里(引)(十七)
泥羊(二合)虞(引)里(引)莎(引)贺(引)(十八)」」
虽然现在一些学者主观认定这些都不是「咒」,但似乎各部派各版本的古代翻译中都提
到「咒」,南传经律也提到「咒」,只有少数现代人新译的南传相对应经文故意略翻「
咒」字,因此断定这不是咒恐怕也不够客观。
现代人会遇到蛇的机率少多了,这咒是真是假完全不影响修行与生活,只是基于研讨佛
典的客观立场,希望持平的多了解一些,而不是全盘接受某些学者的主观判定了。
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「咒」和「陀罗尼」, vijja, 与畜生合用时, 代表畜生明=畜生咒。但vijja也用于智
能五特征之一, 在转法轮经里, 明生起来了, vijja upadhi。这个明是光明的意思。
dhāraṇī, 在梵文经典出现较多, 中译亦是咒。巴利经没此词。PTS的巴英词典
亦没收录此词。
mantra指短的咒, 长咒用陀罗尼。
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印顺《初期大乘佛教之起源与开展》第八章第三节(摘录)
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f*e
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S*U
3
从结集的过程来看,杂阿含本身就表现出经与律的分别结集,律藏本身也是如此说。将
某篇经文归类到律藏或经藏,在原始结集应该就已经确立。经与律也是分别传诵的。
杂阿含252经的咒,在南传出现于律,而不是四尼柯耶,这是值得注意的。
如果各部律都有此咒,则此咒结集时原本应该属于律藏,杂阿含是将律藏中此咒与经文
结合了。
如果仅有某些律有此咒,则此咒更可能并非原始结集所有,而是在部派时代结集到律藏
或经藏中。
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g*t
4
很少有, black friday有点折扣,
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c*h
5

对于优波先那诵此偈者,则不中毒。
有人的看法是,这要依据一切有部的脉络来看此事。
依据一切有部毘奈耶卷第六,优波先那与毒蛇之间有宿怨,若优波先那先诵此偈,散发
慈心,
慈心(不是某些固定的句子)可以化解前世宿怨,毒蛇就不会咬他。
佛陀在说此事。
但南传优波先那那一经,则没说佛陀要我们诵此偈。
南传律藏主要也是说,佛陀说对于其他生物要有慈心。
《中阿含》
云何正见。谓此见有施.有斋。亦有咒说。
有善恶业。有善恶业报。有此世、彼世。有父有母。
世有真人往至善处.善去、善向。
此世彼世自知自觉、自作证成就游。是谓正见。
“咒说”是祝福的意思
我自己看来,阿含整体涵义来看,佛陀反咒语的说法到处都是
或许是翻译问题也不一定
中文同一个”咒”,梵文 巴利文可能对应不同字
佛陀说的咒,主要就是咒愿,祝福祈愿,散发慈心给别人
或自我鼓励
也就是祝福别人或鼓励自己走向八正道涅盘的短句
而且,不是修行主要功课。只是鼓励祝福性质让自己走下去而已。
主要是内观,如实知见。
而后世有些人强调咒的声音有功效 e.g. 一开头的”翁” 、“俺”
这应该是印度教的说法,不是佛陀。
我认为,强调声音或固定句子(咒语)有大功效,有些走偏了,应该已经不是佛陀所说了。
我比较开明,如果说,念某些句子,能自我鼓舞,或引导自己散发慈心,
用这种心态念咒,那我觉得ok
心经后面那些咒,应该是古代印度人自我鼓励的话,(当时也是古印度白话吧??)
如果只是这样,那ok
我认为,梵文翻译成中文,也行。 不一定要梵文。
只要能引导我们发心正确,中文英文,不一定哪些句子,都可以。

【在 S**U 的大作中提到】
: 从结集的过程来看,杂阿含本身就表现出经与律的分别结集,律藏本身也是如此说。将
: 某篇经文归类到律藏或经藏,在原始结集应该就已经确立。经与律也是分别传诵的。
: 杂阿含252经的咒,在南传出现于律,而不是四尼柯耶,这是值得注意的。
: 如果各部律都有此咒,则此咒结集时原本应该属于律藏,杂阿含是将律藏中此咒与经文
: 结合了。
: 如果仅有某些律有此咒,则此咒更可能并非原始结集所有,而是在部派时代结集到律藏
: 或经藏中。

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d*a
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B*M
7
阿含经里的咒语,还有别的地方有,此举其一:
《長阿含經》卷12:「復有毘波蜜神,住在馬國,將五百鬼,皆有神足、威德。復有金
毘羅神,住王舍城毘富羅山,將無數鬼神恭敬圍遶。復有東方提頭賴吒天王,領乾沓惒
神,有大威德,有九十一子,盡字因陀羅,皆有大神力。南方毗樓勒天王,領諸龍王,
有大威德,有九十一子,亦字因陀羅,有大神力。西方毗樓博叉天王,領諸鳩槃茶鬼,
有大威德,有九十一子,亦字因陀羅,有大神力。北方天王名毗沙門,領諸悅叉鬼,有
大威德,有九十一子,亦字因陀羅,有大神力。此四天王護持世者,有大威德,身放光
明,來詣迦維林中。
爾時,世尊欲降其幻偽虛妄之心,故結呪曰:
「摩拘樓羅摩拘樓羅 毗樓羅毗樓羅 𥙡陀那加摩世致 迦尼延豆 尼延豆
波那攎嗚呼奴奴主 提婆蘇暮 摩頭羅 支多羅斯那 乾沓波 那羅主 闍尼沙 尸呵
無蓮陀羅 鼻波蜜多羅 樹塵陀羅 那閭尼呵 斗浮樓 輸支婆迹婆」
如是,諸王乾沓婆及羅剎皆有神足、形貌、色像,懷歡喜心來詣比丘眾林中。爾時,世
尊復結呪曰:
「阿醯 那陀瑟 那頭 毗舍離 沙呵 帶叉蛇 婆提 提頭賴吒 帝婆 沙呵 若利
耶 加毘羅 攝波那伽 阿陀伽摩 天提伽 伊羅婆陀 摩呵那伽 毘摩那伽多 陀伽
陀餘 那伽羅闍 婆呵沙呵 叉奇提 婆提羅帝 婆提羅帝 毘枚大迹閦 毘呵四 婆
嚀 阿婆婆四 質多羅 速和尼那 求四多 阿婆由 那伽羅除 阿四 修跋羅 薩帝
奴 阿伽 佛陀灑 失羅嚀 婆耶 憂羅頭婆延樓 素槃㝹 佛頭 舍羅
14201; 伽類樓」
爾時,世尊為阿修羅而結呪曰:
「祇陀 跋闍 呵諦 三物第 阿修羅 阿失陀 婆延地 婆三婆四 伊弟阿陀 提婆
摩 天地 伽黎妙 摩呵祕摩 阿修羅 陀那祕羅陀 鞞摩質兜樓 修質諦麗 婆羅呵
黎 無夷連那婆 舍黎阿細 跋黎 弗多羅那 薩鞞 鞞樓耶那那迷 薩那迷諦 婆黎
細如 羅耶跋兜樓 伊呵菴婆羅迷 三摩由伊 陀那 跋陀若 比丘那 三彌涕 泥
拔」
爾時,世尊復為諸天而結呪曰:
「阿浮 提婆 萆犁醯陛 提豫 婆由 多陀㝹 跋樓㝹 婆樓尼 世帝
蘇彌 耶舍阿頭 彌多羅婆 伽羅那移婆 阿邏 提婆 摩天梯與 陀舍提舍 伽予
薩鞞 那難多羅婆跋那 伊地槃大 讎地 槃那槃大 耶舍卑㝹 暮陀婆那 阿
醯揵大 比丘那 婆朱弟 婆尼 鞞弩 提步 舍伽利 阿醯地 勇迷 那剎帝隷富羅
息幾大 阿陀蔓 陀羅 婆羅鞞栴大蘇 婆尼捎 提婆 阿陀𥙡陀 富羅翅支
大 蘇黎耶蘇婆尼捎 提婆 阿陀 蘇提耶 富羅翅大 摩伽陀 婆蘇因 圖攎阿頭
釋拘 富羅大攎 叔伽 伽羅摩 羅那阿大 鞞摩尼婆 嗚婆提 奇呵 波羅無呵 鞞
婆羅 微阿尼 薩陀摩多 阿呵黎 彌沙阿尼阕嘯菟-(色-巴)+(〦-一)]歎奴阿 攎余
提舍阿醯跋沙 賒摩 摩呵賒摩 摩[菟-(色-巴)+(〦-一)]沙阿 摩[菟-(色-巴)+(〦-
一)]䟽多摩 乞陀波頭灑阿陀摩 [菟-(色-巴)+(〦-一)]波頭灑阿 醯阿羅夜
提婆 阿陀 黎陀夜 婆私 波羅 摩訶 波羅阿陀 提婆摩天 梯夜 差摩 兜率陀
夜摩 伽沙尼阿尼 藍鞞藍婆折帝 樹提 那摩伊灑 念摩羅提 阿陀醯 波羅念彌
大 阿醯 提婆 提婆 闍蘭提 阿奇 尸吁波 摩阿栗吒攎耶 嗚摩 浮浮 尼婆私
遮婆 陀暮 阿周陀 阿尼 輸豆檀耶 [菟-(色-巴)+(〦-一)]阿頭 阿邏 毘沙門伊
灑」
此是六十種天。
爾時,世尊復為六十八五通婆羅門而結呪曰:
「羅耶梨沙耶何醯犍大婆尼 伽毘羅跋兜鞞地闍[菟-(色-巴)+(〦-一)]阿頭差暮薩提
鴦祇鞞地牟尼阿頭閉𤛆耶差伽 尸梨沙婆呵若[菟-(色-巴)+(〦-一)]阿頭梵摩
提婆提那婆鞞地牟尼阿頭 拘薩梨伊尼攎摩闍邏 鴦祇邏野般闍阿樓嗚猿頭 摩訶羅野
阿拘提樓杙[菟-(色-巴)+(〦-一)]阿頭 六閉俱薩梨阿樓伽陵倚伽夷羅檀醯罪否符野福
都盧梨灑先陀步 阿頭 提那伽否婆呵移伽耶羅野多陀阿伽度 婆羅蔓陀[菟-(色-巴)+
(〦-一)]迦牧羅野阿頭 因陀羅樓迷迦符陀攎暮摩伽醯阿勅傷俱卑予阿頭醯蘭若伽否鞞
梨味余梨多他阿伽度 阿醯婆好羅子彌都盧多陀阿伽度 婆斯佛離首陀羅羅予多陀阿伽
度 伊梨耶差摩訶羅予先阿步多陀阿伽度 般闍婆予婆梨地翅阿羅予多陀阿伽度 鬱阿
蘭摩訶羅予便被婆梨摩梨輸婆醯大 那摩阿槃地苦摩梨羅予阿具斯利陀那婆地阿頭 翅
鞞羅予尸伊昵彌昵摩呵羅予復婆樓多陀阿伽度 跋陀婆利摩呵羅予俱薩梨摩提輸尸漢提
苫婆梨羅予修陀羅樓多他阿伽度 阿呵因頭樓阿頭摩羅予余蘇利與他鞞地提步阿呵鞞利
四阿頭 恒阿耶樓婆羅目遮耶暮阿夷[菟-(色-巴)+(〦-一)]阿頭一摩耶舍枇那婆 差摩
羅予何梨揵度余枇度阒в嗍菙挡锹纺μK羅予耶賜多由醯蘭若蘇槃那祕愁度致夜數羅
舍 波羅鞞陀鬱陀婆呵婆灑婆呵婆婆宙逗巧池澑操d大賒法闍沙麗羅陀 那摩般枝[病-
丙+(白/(ㄎ*戈))]多哆羅乾沓婆 沙呵婆薩多提蘇鞞羅予阿醯揵[病-丙+(白/(ㄎ*戈))]
比丘三彌地婆尼地婆尼」」(CBETA, T01, no. 1, p. 79, c26-p. 81, b2)
如果懂梵文,这些所谓的咒语不过是像经一样的文字,和世尊反对的外道咒术不同。
比如心经最后的咒语,翻译过来不过是“去吧,去吧,走过所有的道路到彼岸去啊。与
众生一起去到生死的彼岸,愿迅速同证正觉,获得大成就。” 。 如果念之可以清心,
我看不出什么不妥的地方。

【在 c***h 的大作中提到】
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: 对于优波先那诵此偈者,则不中毒。
: 有人的看法是,这要依据一切有部的脉络来看此事。
: 依据一切有部毘奈耶卷第六,优波先那与毒蛇之间有宿怨,若优波先那先诵此偈,散发
: 慈心,
: 慈心(不是某些固定的句子)可以化解前世宿怨,毒蛇就不会咬他。
: 佛陀在说此事。
: 但南传优波先那那一经,则没说佛陀要我们诵此偈。
: 南传律藏主要也是说,佛陀说对于其他生物要有慈心。
: 《中阿含》

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f*e
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【在 d***a 的大作中提到】
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c*h
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我也很喜欢心经后面的咒语,
当成座右铭自我鼓励,我觉得很好。这应该是其初衷吧?
若翻成白话中文,让人明白,或许更有效果。
只是夸大这是无上咒之类,或者有何特效,就很有问题。

【在 B**M 的大作中提到】
: 阿含经里的咒语,还有别的地方有,此举其一:
: 《長阿含經》卷12:「復有毘波蜜神,住在馬國,將五百鬼,皆有神足、威德。復有金
: 毘羅神,住王舍城毘富羅山,將無數鬼神恭敬圍遶。復有東方提頭賴吒天王,領乾沓惒
: 神,有大威德,有九十一子,盡字因陀羅,皆有大神力。南方毗樓勒天王,領諸龍王,
: 有大威德,有九十一子,亦字因陀羅,有大神力。西方毗樓博叉天王,領諸鳩槃茶鬼,
: 有大威德,有九十一子,亦字因陀羅,有大神力。北方天王名毗沙門,領諸悅叉鬼,有
: 大威德,有九十一子,亦字因陀羅,有大神力。此四天王護持世者,有大威德,身放光
: 明,來詣迦維林中。
: 爾時,世尊欲降其幻偽虛妄之心,故結呪曰:
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B*M
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念佛持咒之功德,就是洗淨身口意之三業,久而久之,三業清淨,便自成佛---諾那活佛

【在 c***h 的大作中提到】
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: 我也很喜欢心经后面的咒语,
: 当成座右铭自我鼓励,我觉得很好。这应该是其初衷吧?
: 若翻成白话中文,让人明白,或许更有效果。
: 只是夸大这是无上咒之类,或者有何特效,就很有问题。

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f*e
12
能给个链接么?谢谢了!

【在 s**********a 的大作中提到】
: amazon 现在高配的15寸 macbook pro r 比原价便宜500美金了
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S*U
13
《长阿含经》卷12第19经类似的经文出现在杂阿含1192经,别译杂阿含105经,南传长
部20经,相应部1相应37经。这4个对应经文都无咒语,所以《长阿含经》咒语部分应该
是部派时代才加入而非原有。
http://agama.buddhason.org/DA/DA19.htm

【在 B**M 的大作中提到】
: 阿含经里的咒语,还有别的地方有,此举其一:
: 《長阿含經》卷12:「復有毘波蜜神,住在馬國,將五百鬼,皆有神足、威德。復有金
: 毘羅神,住王舍城毘富羅山,將無數鬼神恭敬圍遶。復有東方提頭賴吒天王,領乾沓惒
: 神,有大威德,有九十一子,盡字因陀羅,皆有大神力。南方毗樓勒天王,領諸龍王,
: 有大威德,有九十一子,亦字因陀羅,有大神力。西方毗樓博叉天王,領諸鳩槃茶鬼,
: 有大威德,有九十一子,亦字因陀羅,有大神力。北方天王名毗沙門,領諸悅叉鬼,有
: 大威德,有九十一子,亦字因陀羅,有大神力。此四天王護持世者,有大威德,身放光
: 明,來詣迦維林中。
: 爾時,世尊欲降其幻偽虛妄之心,故結呪曰:
: 「摩拘樓羅摩拘樓羅 毗樓羅毗樓羅 𥙡陀那加摩世致 迦尼延豆 尼延豆

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C*0
14
macmall搜吧,只是是老版本的cpu而已。

【在 f*****e 的大作中提到】
: 能给个链接么?谢谢了!
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