担负弘法利生的使命
——达真堪布宣讲于第十一届万盏法会（8月9日）
为修持成佛要发殊胜菩提心！
为度化一切父母众生要发誓修持成佛！
为早日圆成佛道要精进认真闻思修行！
今天给大家讲讲弘法利生。
现在我们所投生的是贤劫。贤劫中会出现一千尊佛陀，在印度菩提树下示现成佛。
我们的本师释迦牟尼佛是第四尊佛，经历了三大阿僧祇劫的苦修，最后在印度菩提树下
示现成佛。
太子悉达多有一次出巡的时候，看到了很多生老病死的情景，于是生起了强烈的出
离心，在二十九岁的时候出家。他诞生的时候，看相大师告诉净饭王，这个孩子若是在
家，可以成为转轮王；若是出家，会成为佛陀。他没有继承王位，而是选择了出家，当
时只有二十九岁。出家后，他修习了六年的世间禅定，但是没有成就。最后，他来到了
菩提树下，在地上铺了一层吉祥草，在其上打坐入定。打坐前，他立下誓言：“乃至未
得无漏果，期间不解跏趺坐，此垫我身纵干枯，聚合皮骨纵分散，未得数劫难得果，身
于此垫不动摇”。
“乃至未得无漏果”：他求的是“无漏”的果位。“有漏皆苦”，都是痛苦的。他
求的是“无漏果”，是没有痛苦的解脱果位。
“期间不解跏趺坐”：在这座期间，我一定要获得无漏的果位，一定要解脱。若是
不解脱，就不解开跏趺坐。
“此垫我身纵干枯”：在此座垫上，纵然身体变得干枯。
“聚合皮骨纵分散”：纵然皮肤骨头分散。
“未得数劫难得果”：如果不能得到数劫以来难以得到的无漏的果位。
“身于此垫不动摇”：身在此处不动摇。
他立下了如是强烈坚定的誓言。他之所以成道，也是依靠这种坚定的誓言。大家修
法的时候，打坐的时候，就没有这么大的决心，没有这样的毅力。
第二天早晨黎明的时候，他证得了无上正等觉的果位，成佛了。
他成佛之后，七七四十九天没有传法。他说了这样一句话：我已经得到了甘露般的
法药，已经得到了究竟的解脱。但即使将这个消息告诉别人，把这个法传给别人，别人
也不会相信，不会去修行，还不如在树下继续安住，继续保持寂灭的状态。之后，他又
入定了。天界的众生得知了这个情况，梵天王、帝释王等拿着右旋海螺、千辐法轮等到
释迦牟尼佛面前祈请转法轮。自此释迦牟尼佛开始转法轮。
其实，释迦牟尼佛成佛就是为了转法轮，转法轮是为了众生。但是他为什么七七四
十九天不传法呢？他示现成佛后第一次转法轮，必须要有人祈请。如果随便传，显得佛
法不珍贵、不稀有。
在梵天王、帝释王的祈请下，佛开始了转法轮。佛二十九岁出家，苦修六年。苦修
时，有乔陈如等五位同修一起修世间禅定。他们特别精进，一直苦修，甚至没有穿的衣
服，也没有吃的东西，只靠禅定生存。佛三十五岁成道，乔陈如等知道释迦牟尼佛成佛
之后，不服气、不相信，前来跟释迦牟尼佛辩论、比神通。
正月叫神变月。从初一到十五，他们进行了各种各样的神通、境界比赛，但是都没
有比过释迦牟尼佛。最后，他们降服而在释迦牟尼佛的座下皈依，释迦牟尼佛给他们传
了法。
第一转法轮的对境就是这五比丘，其他还有八万天子。八万天子是天界的众生，一
般人看不到。也许一般的人看到的只有五个人。
初转四谛法轮，讲的是苦集灭道四谛。第一转法轮，所传的法是小乘法。佛最初有
五个弟子（五比丘），后来有很多阿罗汉。
第二转法轮叫无相法轮。“无相”指大空性。二转法轮讲的是大空性，将万法抉择
为远离四边八戏的大空性。大乘佛法的核心是大空性。大乘有唯识宗和中观，中观有自
续派和应成派。应成派抉择的是远离四边八戏的大空性，这是显宗最高的见解，是最究
竟的真谛。
佛当时没有特别公开地宣讲大空性的义理。正因为如此，后来龙树菩萨弘扬大乘佛
法时，遭到很多人的反对，说“龙树菩萨是魔的化现”“龙树菩萨所传的法是邪法”…
…因为佛在世的时候，公开传的是小乘四谛法轮，眷属大部分都是阿罗汉。
第三次转法轮叫广分别法轮，也属于大乘佛法。区别于二转法轮，三转法轮主要讲
的是如来藏光明。为什么称“广分别法轮”？从空性的角度来讲，轮涅一切法都是空的
。这个空是大空性，是不离显现的，不是一个单空，而是跟显现不离的现空双运的大空
性。显宗里讲，显现都是如幻如梦，都是虚假的。显现分两种，一种是清净的显现，一
种是不清净的显现。佛在第三转法轮的时候，讲如来藏光明，指的是清净的显现。从最
究竟的真理来讲，清净的显现是存在的。不清净的显现，即我们的这些见闻觉知，都是
迷乱的、虚假的，都是不存在的。八地以上的菩萨佛，包括八地、九地和十地菩萨，都
是三清净地的菩萨，他们的境界和佛的境界相差无几。虽然还没有成佛，但离佛的境界
特别近。他们和佛所看见的都是清净的显现。从显现的角度讲，这些是存在的；但从空
性的角度来讲，还是不存在的。
我们主要修学的是密宗。佛在第三转法轮的时候，讲了如来藏光明，但只是有所提
及，还没有广泛地讲，更没有广泛地弘扬。从空性的角度讲，显密没有区别，显密的见
解是一致的。但从显现的角度来讲，显现有清净的和不清净的。显宗里主要强调，这些
不清净的显现都是不存在的、虚幻的。佛第三转法轮的时候，讲了如来藏光明，这指的
是清净的显现。密宗重点讲的就清净的显现，即明分。
从现分的角度，不清净的显现都是迷乱的显现，是虚假的，是不存在的；但是还有
清净的显现，即三清净地的菩萨以及佛的所见，在究竟上也是存在的。密法广泛宣讲和
弘扬的是这个明分。
密法分外密和内密，密宗注重讲的是清净。它不是从体的角度，不是从空性的角度
而讲的，而是从显现的角度讲的。不清净的都是我们心的显现，都是虚假的，其实都是
清净的。所以，如果想学修密法，一切都要观为清净。这个地方是清净的，这些人也是
清净的，一切的一切都是清净的。一切观清净，这样的人可以修密法，这也是密宗的境
界。
佛次第转了三次法轮。
这是释迦牟尼佛的教法。佛当时是随缘讲法、传法，有弟子就讲，有时间就讲，但
是没有形成文字。这些弟子都是正法时期的众生，都有一些禅定功夫，他们修得都特别
快，能把佛所讲的这些都记下来。像我们现在录音一样，过后播放时一字不落。
释迦牟尼佛在81岁的时候，把自己的教法和四众弟子都交付给了大迦叶尊者，然后
就趋入涅槃了，弟子们都很难过。当时佛的很多弟子都是生死自在的大阿罗汉，他们也
都随佛圆寂了。舍利子圆寂了，跟随舍利子的很多生死自在的阿罗汉都圆寂了。目犍连
圆寂了，跟随目犍连的很多生死自在的阿罗汉都圆寂了。这时，天界的众生都说，佛已
经入涅槃了，很多生死自在的阿罗汉都圆寂了，佛教已经成了火灭之烟——火灭了只有
一点烟，一会儿烟也会消散，什么也没有了，佛法就快要隐没了。
佛涅槃后，佛教共做了三次结集。
佛涅槃的第二年，就出现了这样的讽刺。为了遣除这种讥讽，做了第一次结集。地
点是在古印度的王舍城（古印度六大城市之一）。未生怨王是佛的一个弟子，也是印度
的一个国王，由他做施主，所需的一切资具等都由他供养。大迦叶等五百大阿罗汉聚集
一堂做结集。阿难尊者结集经藏，优婆利尊者结集律藏，大迦叶尊者结集论藏。阿难尊
者坐在法座上给大家念了一遍经藏，优婆利尊者坐在法座上给大家念了一遍律藏，大迦
叶尊者坐在法座上给大家念了一遍论藏。通过这次结集，遣除了讽刺，佛法继续在世间
弘扬、流通。
第二次结集是在佛涅槃一百一十年。当时佛教出现了一件事情，有比丘大肆宣扬十
种非事。这些比丘列了十种事情，这些按佛的教言都是犯戒的，但是他们说不犯戒。佛
法开始被染污，不清净了。为了遣除这种事情，制止十种非事，做了第二次结集。地点
是印度的毗舍离城，由阿育王做施主，提供条件。耶舍等七百阿罗汉集聚一堂，摈除了
十种非事，完整地念诵了一遍三藏——经藏、律藏和论藏。通过这次结集，佛教又变得
清净而正规了。
第三次结集是在佛入涅槃后近四百年的时候，佛教又出现问题了。当时比丘每个月
都要做两次增净法，要念《别解脱经》。这时出现了十八种不同念法，彼此互相争论，
出现了不团结的情况。每个派别都说自己是正确的，这样就分成了十八个宗派。为了解
决这个问题，佛教又做了第三次结集。地点在克什米尔花积精舍，由腻契波王做施主，
提供一切资具，密藏等五百阿罗汉、六万一千凡夫大尊者以及五百菩萨聚集在一起，把
四分五裂的十八部均立为佛教，然后将三藏立成文字。以前没有形成文字，在第三次结
集的时候才开始形成文字。
为什么说十八部都是佛教？这也是有依据的。佛经里有一个公案：以前迦叶佛时，
有一位哲哲国王做了比较奇怪的六个梦。其中一个梦是这样的：有十八人共抢一块布，
最后把这块布撕成了十八块，但是这些人最后得到的都是一块完整的布。他去请问迦叶
佛，佛告诉他，将来会出现一尊佛，叫释迦牟尼佛，释迦牟尼佛的教法会出现十八个宗
派，但都是正法，都是佛法。在第三次结集时，他们以此为依据，将十八部都立为佛教。
佛教共做了三次结集。最后一次结集的时候，将三藏立成了文字，以后就再也没有
出现过问题。后来，印度出现了很多菩萨、大成就者，他们一直弘扬释迦牟尼佛的教法
，后来，佛法被广泛弘扬至各地，也流传到汉地、藏地等，至今传到我们的手中。
释迦牟尼佛所传的法有两种，一种是教法，一种是证法。教法指经藏、论藏和律藏
三藏，证法指戒定慧三学。我们通过弘扬三藏教法，在众生的相续中产生戒定慧三学的
功德，这叫弘扬正法，也叫弘法利生。
我们都皈依了佛门。作为佛弟子，有责任将佛法延续下去，发扬光大。那我们怎样
去弘扬呢？
若是自己有讲经说法的能力，可以讲三藏。众生通过学修三藏，在自己的相续中产
生戒定慧的功德。
戒定慧三学的功德是最重要的。若是令众生的相续中有了这些功德，就是真正的利
益众生。但戒定慧三学的功德并非能直接传到众生的相续中，也不是通过其他的方式把
它融入众生的相续中。
现在很多人都塑佛像，建道场。但若是道场里没有道，也可以说道场里没有三藏，
没有人讲经说法，就没有意义了。现在的很多道场都变成了文物保护单位，想讲经说法
也没有权力；有的道场规模搞得很大，但是都变成了旅游的地方，这就没有意义了。建
寺院，建道场，都是为了讲经说法，若是不能讲经说法就失去意义了。
寺院、道场里一定要有讲经说法，讲经、律、论藏三藏的内容，让大家明白三藏的
内容，这样自然就会在相续中产生戒定慧三学的功德。通过学修三藏，明白了这些道理
之后，相续自然就能清净，就有了戒学的功德；心也不再散乱，可以安住了，这是定学
的功德；明白了道理之后，开启了智慧，心里不再迷茫，人生也有了目标，相续中就有
了慧学的功德。知道什么是真谛，有分辨和取舍的能力，这叫智慧。
戒定慧三学的功德不可能在外边产生，而是在相续中产生。道场弘扬的应该是教法
，就是经藏、律藏、论藏的内容。佛经中，经藏、律藏、论藏是分开的。我们有时候也
讲一些经典，但是很多时候讲的是论典。论典是再来的菩萨以及大德高僧们的著作。他
们通过研究佛法，通过自己的修行写的心得，也可以说是他们研究出来的结晶，这叫论
典。
经典和论典不同，经典的内容比较分散，而论典则是总结性的。每部论典里都有三
藏的内容。诸如，讲怎样受戒，让自己的相续变得清净；怎样修禅定，让自己的心定下
来；怎样抉择万法，让自己的相续产生智慧。
我们讲论典也是可以的。论典不是任何人都可以造的。以前在印度，造论非常严谨
。三种人可以造论。
其一，精通五明的班智达。以前古印度有很多班智达，那烂陀寺也有很多班智达。
“班”是五的意思，“智达”是通达的意思。“班智达”是通达五明的意思。五明，即
医方明、工巧明、因明、声明和内明。医方明是指医药、医学。工巧明是指诸如建设、
铁匠、木匠、画佛像、写字等。因明是指逻辑学。声明是语言学。内明指佛法，包括四
续五论。密宗有四续，显宗有五论。五论是戒律、中观、般若、因明和俱舍。我们的多
美十明佛学院学的就是五部大论。四续是密宗，包括事部、行部、瑜伽部和无上瑜伽部
。四续五论就是内明，内容很多，面特别广。
精通五明的人才可以写著作，才可以造论，这是最低的要求。以前古印度要求很严
格，后来则没有那么严格了。
其二，面见本尊。比如无著菩萨就面见了本尊。无著菩萨和世亲论师是兄弟。当时
印度的灭佛行动给佛教造成了很大的损失，佛教即将隐没了。这时，有位比丘尼想，“
我是一个弱女子，没有办法保护佛教，还不如还俗生孩子，然后让孩子学修佛法，弘扬
佛法”。于是她还俗了，之后生了两个儿子。他们长大后要继承父亲的事业。以前印度
都是继承家业。比如，如果父辈是屠夫，孩子就必须去从事屠夫的事业。两个孩子就问
母亲，自己是何种种族，应该继承何种事业。母亲告诉他们，你们不是为了继承家业而
生，而是为了佛教而生，你们两人要去学修佛法，将来要弘扬佛法。
弟弟世亲论师找了一位很有名的大德，到那里学修佛法。哥哥无著菩萨则到了鸡足
山修弥勒菩萨。他修了很长时间，弥勒菩萨都没有出现，最后他灰心下山了。在回途中
，他遇到了一只狗。这只狗下半身都腐烂了，还朝无著菩萨狂吠，生嗔恨心。无著菩萨
生起了无伪的慈悲心。当他一生起慈悲心，业障就清净了。狗的身上都是蛆，他想拿掉
这些蛆，但是用怕伤害到它们，于是闭着眼睛用舌头去舔。当他伸出舌头时，没有碰到
狗，而是碰到了地面。他睁开眼睛时，看到弥勒菩萨显现了。他对弥勒菩萨说，“我修
了这么多年，您也没有出现……”弥勒菩萨告诉他：“从你第一天到鸡足山时，我就在
你的身边，但是因为你的业障没有消除，所以看不到。”弥勒菩萨告诉他：“若是不相
信，我坐在你的右肩上，你到街上问问，看看你的肩上有什么，就知道了。”于是他走
到街上，逢人就问是否在自己的肩上看到了什么。人们都说什么也没有，还觉得他有问
题。下午他遇到了看似很普通的一位老妇人，她说看到了他的右肩上有只下半身腐烂的
狗。因为她的业力稍微清净了一点，看到了一只狗，而其他人什么都没有看到。可见，
心清净的时候，才能看到佛菩萨；心不清净的时候，看不到佛菩萨。后来弥勒菩萨把无
著菩萨带到了兜率天，给他讲了很多法。之后，他回到人间进行弘扬。现在的无著菩萨
所造的《弥勒五论》，其实是无著菩萨在兜率天亲近弥勒菩萨的时候，弥勒菩萨给他传
的法，所以叫《弥勒五论》。后来世亲论师也回来了，也很了不起，但还是不一样，无
著菩萨是亲自见到了本尊，由本尊亲自传法的，境界不同。后来，世亲论师跟无著菩萨
一起弘扬唯识宗的观点。
其三，证悟空性。
第一种是精通五明，第二种是面见本尊，第三种是证悟空性。这三种人可以造论典
，不是随便就可以造论典的。他们所造的论典非常正确，也是非常可靠的。我们现在也
讲论典。相对而言，论典好理解，也好讲解。
道场里必须要讲经说法。讲经说法要以佛的教导传讲。上师们以佛的教导传讲，我
们也要以佛的教言、上师的教言来传讲，内容不能有错。虽然可以有自己的表达方式，
但是内容不能变，都要按佛的教言、上师的教言来讲。自己所悟到的和明白的，不能随
便夹杂在其中。除非有上师的认证，才可以讲自己的境界，否则是不允许的。如果将自
己的分别念、自己所明白的夹杂到其中，这是误佛法，也是误众生，是不允许的。如果
自己有境界，有悟处，也要经上师认证后，才可以加自己的东西，否则不允许夹杂。
我们现在建立了僧团，出家人要好好学修，将来就可以通过讲经说法这种方式来利
益众生。将来我们也可以建立居士辅导员，但都要通过考试。出家师要当辅导师、法师
，要经过考试。只通过考试也不行，还要看人品、戒律。若是人品好，戒律比较清净，
佛理比较精通，有讲法能力，才可以当辅导师，当法师。居士也有同样的要求。如果发
心好、人品好、戒律清净、精通佛理、有讲经能力，将来也可以传法，但是要通过严格
的考试、考查。所以，大家都可以努力，力争将来都能够弘法利生。
若是没有这方面的能力，其他的居士也可以通过印书、刻光盘等形式弘扬正法，弘
扬佛法，利益众生。
现在网络、微信等都特别盛行，可以在网上转微博、转帖，可以在微信上转发文章
等。转发这些内容时，一定要观察。对那些内容比较珍贵，而且对众生的相续绝对有利
益的，才可以转帖、转发，其他的不能发。一旦发出去后，他人就会看到并在心底有所
触动，产生一些想法。若是影响到了他的相续，让他产生了一些恶念、邪念，这是你造
成的，这叫伤害众生。若你打了他、骂了他，这也是种伤害，但相比而言，这种伤害不
算大。若是直接染污他的相续、断除他的慧根，这个罪过是非常严重的。我们要弘扬佛
法，要利益众生，一定要保持众生相续的清净，一定要保护众生的慧命。所以，大家不
要随便转帖、转发，不要什么样的消息都发。
大家还可以印光盘、印书。以前看书、看光盘的人多，现在处于网络时代，也许看
书和光盘的人少了，但是我们也可以通过这些途径弘扬佛法，利益众生。
大家有什么特长，也都要用在弘法事业上来，去帮佛、帮上师弘法，这就是做弘法
利生的事业，也是利益众生。尽管自己没有这个能力，但是你能帮佛做、帮上师做，这
也是弘法利生，是每个佛子都应有的责任和义务。
根据藏传佛教的说法，现在已经快到像法时期了。像法时期是什么样子呢？就是表
面上有，但实际上没有。虽然有很多寺院、道场，规模也都很大，但是里面没有道，没
有讲经说法的人；虽然有很多剃头、穿袈裟的出家人，也有很多装着学佛的人，但是相
续中没有戒定慧三学的功德。像上有，而实际上没有，这叫像法时期。像法时期要持续
500年，然后佛法就要隐没了，不存在了。现在快到像法时期了，已经有这个征兆了，
很多道场都没有讲经说法的人，只有几个出家人。这就是快到像法时期了。
现在出家的人多，穿袈裟的人多，但是有戒定慧三学功德的人很少很少。有的人甚
至还把出家当成职业，听说有白天穿着出家人的衣服在寺院里上班，晚上把袈裟脱了，
下班回家了。这都是一种征兆，说明快到像法时期了。我为什么日不缺讲？虽然我汉语
说得不是很流利，但还是使劲儿地讲，就是为了给大家讲这些道理，让大家明白这些道
理，哪怕你们能明白一个道理，听懂一句，我觉得都很有意义。这样才真正能够利益他
人，这叫弘扬佛法，续佛慧命。
我们都是发了菩提心的大乘佛子，无论是汉地还是藏地的众生，都是观音菩萨的所
化众生。汉地众生觉得跟观音菩萨最有缘分，都信观音菩萨，对观音菩萨的感情特别深
；藏地众生也是这样，每个人都信观音菩萨，而且特别信。我们都跟观音菩萨有缘分，
都是观音菩萨的所化众生。
无论是藏地还是汉地，都是观音菩萨的刹土，都是观音菩萨的所化众生。在藏地，
观音菩萨显现的形象是男相；在汉地，观音菩萨显现的形象是女相。佛菩萨以各种形象
度化众生，形象上可以显现为女相，也可以显现为男相，都是不矛盾的。若是真正懂佛
理，就不矛盾；若是不懂佛理，也许会感觉是矛盾的，“到底是男身还是女身？”很多
人都有这种怀疑。若是你真正懂佛法，就不矛盾。
都是观音菩萨的所化众生，都是大乘种姓者。也可以说，都是对佛法有信心、发了
菩提心的人。在座的很多人都发了菩提心，发了菩提心以后要做什么？就要做利他的事
情，要利益他人，帮助他人。怎样才能利益他人，帮助他人？给他们吃的、穿的解决不
了问题。佛当时是发心为众生、利益众生的，为什么他要成佛呢？只有成佛，才可以转
法轮，才能真正地利益众生，帮助众生。
我们现在也是通过佛法、通过智慧去利益众生、帮助众生，去解决他们心灵上的问
题。一切都是唯心所现，唯识所变。你的心态改变了，命运就随之改变了；你的心好了
，一切就都好了。很多人可能都不明白这个道理，就像看魔术一样。我们看不出来魔术
中的奥秘，当没有找到它的诀窍时，就觉得很神奇似的；一旦知道了它的诀窍，其实很
简单。同样，一切显现都是唯心所现，唯识所变，都是心的幻化和游舞，但是当你不明
白的时候，就会感觉很深奥，一旦明白了以后，一点都不深奥，都是心的幻化和游舞。
怎样才能改变心相续呢？怎样才能使心清净呢？只有通过佛法，通过智慧。我们之
所以要传播佛法，就是为了让大家增长智慧，这才是真正的利益，真正的帮助。我们尽
力地去弘扬正法、利益众生，自己的福德和功德也会同时得以圆满。其实，利益他人、
帮助他人，这是圆满自己的一种方法。
人不能自私！自私的人是很痛苦的，现在痛苦，将来也会痛苦。人必须要有帮助他
人、利益他人之心，这样心量自然就能打开，烦恼自然就会消失。如果我们要利益众生
，也是要通过佛法。希望大家好好弘扬佛法！
我们现在弘扬的是佛法、正法，大家要竭尽全力地让更多的人了解佛法，接触佛法
，让更多的人受益，这是我们每个人肩上的任务，也是我们每个人的使命。
今天讲的弘法利生，大家明白了吧？无论你是何种身份，身边都有有缘众生，要想
尽办法让他们接触佛法，让他们进入佛门，这叫弘法利生！
此福已得一切智，摧伏一切过患敌。
生老病死犹波涛，愿度苦海诸有情！
以佛所获三身之加持，法性不变真谛之加持，
僧众不退意乐之加持，如是回向发愿悉成就！
达雅塔，班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈！
