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1 楼
众生本来就颠倒，喜欢有境界的神通法门，不喜欢本来就没有境界的智慧法门；
因此当然要将神通加以详细说明。
世俗所谓的神通，乃三界中众生意识境界分段入出之法，它在整个佛菩提道上虽然
也属于佛菩提道上的一部分，但是它占整个佛菩提道很小很小的一部分。虽然佛弟子们
在适当的时机也要修神通，譬如在戒慧直往的菩萨在三地快满心的时候才修，但是绝大
部分菩萨不在神通用心，反而在智慧法门用心，也就是在总相智、别相智、道种智用心
；因为佛菩提道所注重的是没有境界、属于无为法的智慧法门，而不是有境界、属于有
为法的神通。基于如此，分三点来加以说明。
首先要谈的是，神通是依附意识而有，而意识是被生的法，是生灭法，不是常住法
；既然意识是生灭法，依附意识而有的神通当然更是虚妄法。为什么意识是被生的法，
是生灭法，当然要加以探讨，以免被恶知识误导而多走了冤枉路。
佛在《中阿含经》卷五十四开示如下：“缘眼、色生识，生识已，说眼识；如是耳
、鼻、舌、身；意、法生识，生识已，说意识。”经文里说眼根与色尘相接触后出生了
眼识，眼识能够分别色尘之青黄赤白之显色；耳根与声尘相接触后出生了耳识，耳识能
够分别声尘；乃至意根与法尘相接触出生了意识，意识能够分别法尘，祂不仅能作前五
识的粗相分别，也能作前五识所不能作的细相分别，因而让众生了知现前境界，让众生
受用。由经文开示可知，意识乃是意根、法尘相接触后，才由真心如来藏流注意识的种
子，才有意识的出现；所以意识是所生法，是生灭法，如来藏才是能生法，才是常住法
。因为意识的出现了，才有吾人所受用的诸法境界出现，才能够与人互相沟通。由此可
知意识是被生的法，不是自己能够出生的法；既然是被生的法，当然是生灭法，不是常
住法。因此，如果有人主张“意识却是不灭的”，你就知道他真的不懂佛法；如果出自
于出家人口里，那是误导众生的大恶业，未来要下堕三恶道受无量苦。
此外，意识不管是粗意识、细意识都是意根、法尘相接触而有、而出生的法。正如
经中开示：“诸所有意识，彼一切皆意、法因缘生故。”（《杂阿含经》卷九）也就是
说，小如细菌所具有极微劣的意识，或者人间具有的五俱意识、独头意识，乃至于无色
界最微细的非想非非想天的意识，仍然是意根法尘相接触而有的法，是被生的法，是生
灭的法，不是常住法。因此，如果有人主张“意识细心就是常住法”，或者有人主张“
意识细心、意识极细心就是真心”，乃至有人主张“第七意识、第八意识就是佛所说的
真心”，你就知道那是不如法的，不是正确的说法。又譬如有人主张“清清楚楚、明明
白白就是真心”，或者有人主张“对境不分别但了了常知就是真心”，仍然是意识心所
摄，是生灭法，不是常住法。
第二、神通是境界法。为何神通是境界法？如经中的开示：“意识者，境界分段计
著生。”（《楞伽阿跋多罗寳经》卷二）佛开示，意识乃境界法，因此依附意识而有的
神通，当然更是境界法；如果没有意识存在，神通根本发不起来。譬如三明六通的阿罗
汉，为了摄受或降伏有缘的众生等等，示现神通，上升天上，上身出火，下身出水，或
者有时变化成上身出水，下身出火；然而要示现神通都要透过意识的作意及加行配合，
才能从如来藏流注意识种子，才能使神通出现，如果没有意识的配合，它是无法出现的
。因此神通是依附意识而有的，本身是境界法不是常住法。虽然神通可以做种种神变，
让人羡慕不已，可是仍然敌不过菩萨没有境界的智慧法门。所以，神通不是菩萨主要修
行的项目而是选修，菩萨主修的项目是智慧法门，神通乃是菩萨修学佛菩提道的副产品
。所以在《景德传灯录》有一则公案如是记载著：
【时有西天大耳三藏（法师），到京云：“得他心慧眼！”帝敕令与国师试验。三
藏才见师，便礼拜，立于右边，师问曰：“汝得他心通耶？”对曰：“不敢！”师曰：
“汝道老僧即今在什么处？”曰：“和尚是一国之师，何得却去西川看竞渡？”师再问
：“汝道老僧即今在什么处？”曰：“和尚是一国之师，何得却在天津桥上看弄猢狲？
”师第三问，语亦同前。三藏良久，罔知去处。师叱曰：“遮野狐精！他心通在什么处
？”三藏无对。】（《景德传灯录》卷五）
说明如下：【有从西边来的大耳三藏法师，来到唐朝的京城长安，自称有他心通，
唐肃宗令慧忠国师对大耳三藏法师勘验，勘验他是否有他心通。大耳三藏法师看见慧忠
国师后便礼拜，礼拜后就在慧忠国师右边站著，慧忠国师便问大耳三藏法师：“你有他
心通吗？”大耳三藏法师谦虚地说：“不敢！”慧忠国师问：“你说说看，老僧现在在
什么处所？”大耳三藏法师曰：“和尚您是一国之师，为什么现在在西川去看划龙船比
赛？”慧忠国师再问：“你说说看，老僧现在在什么处所？”大耳三藏法师曰：“和尚
您是一国之师，为什么现在到天津桥上观看及逗弄猢狲？”慧忠国师三问：“你说说看
，老僧现在在什么处所？”大耳三藏法师再次发起他心通，观察慧忠国师良久，久久无
法回答。慧忠国师早知道大耳三藏法师无法回答，便骂：“你这个野狐精！他心通究竟
到哪里去了？”】
从内文可知，慧忠国师刚开始为了让大耳三藏法师自己承认有他心通，以及避免大
耳三藏法师被问了以后，因为无法回避、无法回答而用种种理由来规避，因此先发问让
对方建立自己的宗旨而无法回避，便问：“你有他心通吗？”这时大耳三藏法师不知慧
忠国师的用意，便傻傻的回答“不敢”。接著慧忠国师故意起意识心行到西川去看划龙
船比赛，便问大耳三藏法师。大耳三藏法师回答正确无误。这时慧忠国师知道大耳三藏
法师有他心通，由于小心谨慎的缘故，再一次确认大耳三藏法师是不是真的有他心通，
再一次起意识心行到天津桥上逗弄猢狲，再问大耳三藏法师。大耳三藏法师再次回答正
确无误。这时候慧忠国师确定大耳三藏法师的确有他心通，因此将心安住在没有境界的
真心中，不起任何心行，反问大耳三藏法师：“现在老僧究竟在哪里呢？”这时大耳三
藏法师再次运用他的他心通，却久久无法了知慧忠国师现在的心行，最后挨了慧忠国师
的骂：“你这野狐精！他心通究竟到哪里去了？”
从上面可知，意识心有种种心行，祂的出现就会有种种境界出现；如果有他心通的
人，便可以观照他人心行，说出他人现前境界，就会让人崇拜不已；如果广作宣传，便
会门庭络绎不绝，名闻利养也就跟著来了。可是有他心通的人遇到明心的菩萨，便在菩
萨的面前做不了手脚，而被菩萨拈得一无是处。同样的道理，大耳三藏法师虽然有他心
通，可是却无法了知慧忠国师安住在真心境界里，安住在没有境界的境界中，使得大耳
三藏法师无法了知慧忠国师的心行，而挨了慧忠国师的骂。由此可知，神通是有境界，
是有境界法，虽然可以作种种神变，让众生崇拜不已，可是仍然敌不过菩萨没有境界的
智慧法门。因此有智慧的学人，不应该以神通自居、以神通为荣，应该以没有境界的智
慧法门为依归，以免障碍自己的佛菩提道修学。
第三、神通是有出有入之法。既然神通是依附意识而有，当然是有出有入之法，譬
如在五位必断，也就是在睡著无梦、昏过去了、正死位、无想定及灭尽定，意识一定断
。当你入睡了，处于睡著无梦的状态意识就断了，意识断了神通也就不见了，须待隔天
天亮了意识才会醒来，才有办法示现神通，所以在入睡时意识以及神通是有出有入的法
：出就是睡著了，意识断了，神通不见了；入就是醒了，意识出现了，神通也就跟著出
现了。同样的道理，当你中暑而昏过去了，意识也断了，神通也就不见了，唯待色身稍
微康复了，意识才会醒来，神通才有可能出现。所以神通是有出有入的法，不是究竟法
。又譬如在正死位，正在死亡的阶位意识一定断了，正如佛在经中开示：“是命终时意
识将灭。”意识灭了，神通就无法出现，于中阴身成就后意识才会再度出现，才有中阴
身的小五通出现，可以看见有缘的父母；然而中阴身七七四十九天内，一定会去投胎，
投胎后意识也就断了，中阴身的小五通也就不见了。所以神通在正死位还是会灭的，在
投胎后也就不见了，所以它是有出有入之法。
此外，就算你有神通还是敌不过业力。在经中曾记载，有四个外道都有神通，当他
们知道自己的寿命仅剩下七天的时候，想逃避业力的果报，所以都示现神通躲起来，分
别躲入海中、须弥山中、虚空中及城市中；但是业报来了，这四个外道还是躲不掉，死
了。由此可以告诉我们，神通是敌不过业力的，该受报的时候，任你有广大的神通，任
你有种种神变，还是逃不过，仍然要受报。
此外，在无想定、灭尽定亦复如此，意识还是会灭的。也就是说，意识进入无想定
、灭尽定会灭的，意识断了神通也就不见了，唯待出了无想定或者灭尽定，意识才会出
现，神通才有可能出现，所以神通是有出有入之法。此外，无论你神通多大，还是敌不
过现代的麻醉剂。所以在重度麻醉下，意识断了神通还是会灭的，唯待麻醉剂消退了，
意识才会渐渐出现，神通才有可能出现。
由此可知，神通是有出有入之法，是生灭法，不是常住法。既然神通是世间有为法
，有智慧的佛弟子们，不应该以修学神通为标的，应该以修学智慧法门为主。在经中有
一个很好的例子，可以为大家说明。有一天维摩诘居士生病了，世尊遣十大弟子去探病
。可是十大弟子没有一个人愿意去探病，虽然佛的十大弟子之一，而且贵为神通第一的
目犍连尊者也不敢去探病，反而是由文殊菩萨去探病。由此可知，佛法应该在智慧法门
用心，而不是在神通用心。
虽然菩萨也要修学神通，但不是这时候修学，如果属于戒慧直往的菩萨，就在三地
快满心的时候才修四禅八定、四无量心、五神通，这有经典为证。《大方广佛华严经》
开示如下：“菩萨行大海，难动不可尽，发心出世间，得入于初地，二地净持戒，三地
修诸禅……”（《大方广佛华严经》卷二十七）
经中已经很清楚地告诉我们，菩萨在三地快满心的时候才修四禅八定、四无量心、
五神通；因为三地快满心的菩萨有大福德，有大智慧，所以修四禅八定、四无量心、五
神通时，鬼神或天人无法干扰你。为什么？一者、未到三地快满心的时候，因为你有神
通，鬼神知道了会要求你替他办事，如不办事，他就会一直干扰你，直到你替他办事为
止；然而一旦替鬼神办事，鬼神就会一传十、十传百，都会要求你替他办事，到那时候
你只有替鬼神办事，根本没有时间修行了。二者、当你修“慈无量心”的时候，初禅天
主的宝座会震动，表示有人将取代他成为新的初禅天主；这时初禅天主会担心他的宝座
不保，就会观察到底是谁在修慈无量心，知道了以后就会干扰你的修行，让你无法修慈
无量心。因此，菩萨修慈无量心时，心中要起想及告知初禅天主，自己修慈无量心的目
的并不是为了初禅天主宝座，并不是要取代他，而是为了度广大的众生而修慈无量心，
请他放心。能够这样，初禅天主就不会担心他的宝座被人抢走，也就不会干扰你的修行
。同样的道理，修“悲无量心”、“喜无量心”、“舍无量心”时，菩萨心中也如是起
想及告知诸禅天主，并不是要取代他的宝座，这样诸禅天主就不会干扰你，也就不会有
修行的障碍出现了。
综合上面分析可知，神通乃三界中众生意识境界分段入出之法，它是依附意识而有
的法，本身是境界法，在五位——睡著无梦、昏过去了、正死位、无想定、灭尽定以及
重度麻醉下，意识是会灭的，意识灭了神通也就无法现起；所以神通是境界法，是生灭
法，不是常住法。因此，菩萨在修学佛菩提道上，是以修学智慧法门为标的，而不是以
修学神通为标的。能够这样观察才是有智慧的人，能够这样修学才不会障碍自己的佛菩
提道修学.
继续谈的是“神通无关证悟”，为什么神通无关般若，有必要加以说明。
在二乘的解脱道上，不论是声闻或缘觉，都是观察蕴处界虚妄以后，断了我见、我
执、我所执而成为四果人；又声闻四果人分为三种阿罗汉，也就是三明六通的阿罗汉、
俱解脱的阿罗汉、慧解脱的阿罗汉：三明六通的阿罗汉不仅有四禅八定，而且还有三明
六通，譬如目犍连尊者；俱解脱的阿罗汉他有四禅八定，但是没有三明六通，譬如莲华
色比丘尼；慧解脱的阿罗汉，既没有三明六通，也没有四禅八定。可是大家有没有注意
到？这三种不回心的阿罗汉舍寿后，都可以入无余涅槃而不在三界现身意，他们究竟是
用什么入涅槃？是用禅定入涅槃呢，或者用神通入涅槃，还是用智慧入涅槃？单单这一
点很值得大家探讨。以下分为两点来加以说明。
第一，如果是用禅定或者用神通入涅槃，那么慧解脱的阿罗汉根本无法入涅槃，因
为慧解脱阿罗汉既没有禅定也没有神通，根本无法入涅槃；可是佛明明说慧解脱阿罗汉
可以入无余涅槃，由此可知：这三种阿罗汉都是用智慧入涅槃，而不是用禅定或者用神
通入涅槃。而且入了无余涅槃以后，不管是三明六通的阿罗汉、俱解脱的阿罗汉或者慧
解脱的阿罗汉，他们的解脱境界都是一样没有差别——只剩下无余涅槃本际存在，处于
没有见闻觉知、极寂静的境界中。
第二，如果阿罗汉是用禅定或神通入无余涅槃，分明违背《心经》的开示。为什么
？因为经中开示：“是故空中无色，无受、想、行、识；无眼、耳、鼻、舌、身、意；
无色、声、香、味、触、法；无眼界，乃至无意识界。”（《般若波罗蜜多心经》卷一
）经中已经很清楚地、明白地告诉我们，阿罗汉入无余涅槃是没有五阴、六入、十二处
、十八界的；如果阿罗汉是用禅定或者用神通入涅槃，显然无余涅槃还有五阴、六入、
十二处、十八界存在，分明与《心经》所说的完全颠倒；因为《心经》所说的无余涅槃
是没有蕴处界的，是没有见闻觉知的境界，它处于极寂静的境界中；如果无余涅槃还有
任何一法存在，那表示无余涅槃不是处于极寂静的境界。由此可以证明：三种不回心的
阿罗汉都是用智慧入涅槃，而不是用禅定或者用神通入涅槃。
综合上面可知，不管是三明六通的阿罗汉、俱解脱的阿罗汉、慧解脱的阿罗汉，都
是用智慧入涅槃，而不是用禅定或者用神通入涅槃。声闻既如是，缘觉亦复如是，也是
用智慧入涅槃，不是用禅定或者神通入涅槃。
在大乘佛菩提道上，尤其是戒慧直往的菩萨，特别注重般若智慧法门，而不注重禅
定或者神通法门；因为菩萨都是在般若智慧上用心，也就是在总相智、别相智、道种智
用心，唯有在三地快满心的时候才修禅定与神通。这里有两个例子，可以充分说明佛菩
提道上特别注重般若智慧法门，而不是禅定或者神通法门。
第一个例子是古时候的黄蘖禅师，他是禅宗公认的证悟者，内容如下：【昔日黄蘖
和尚路逢异僧同行，乃一罗汉。至天台，值江涨，不能济，植杖久之。异僧以笠当舟，
登之浮去。黄蘖指而骂曰：“这自了汉，我早知汝，定捶折其胫。”异僧乃叹曰：“道
人猛利，非我所及！”】（《古尊宿语录》卷四十八）
解释如下：有一天，黄蘖禅师在路上遇见一位奇特的僧人，这个僧人是个阿罗汉，
而且是有神通的阿罗汉，黄蘖禅师与这位阿罗汉一同前往天台。到了天台刚好碰上江水
上涨，无法渡过，由于没有船可以渡江，黄蘖禅师就倚著拄杖站立良久。这时这位阿罗
汉，将自己戴的斗笠丢在江边，踏在斗笠上，把它当作船浮江而过；到了半路，就向黄
蘖禅师招手过江。黄蘖禅师看了，指著他骂：“你这自了汉，如果我早知道你是个自了
汉，我一定用拄杖打你，并扭断你的小腿。”这位阿罗汉听了以后，乃赞叹说：“这位
菩萨根性猛利，不是我所能到达的境界啊！”
从上面可知，这位具有神通的阿罗汉，遇到江水大涨，只顾得自己得渡，所以将斗
笠当船而过江，却免不了挨黄蘖禅师的骂；而且这位阿罗汉被骂了也没有生气，反而赞
叹黄蘖禅师。为什么？因为这位阿罗汉知道，黄蘖禅师是位证悟般若的菩萨，也是一位
弘法利生、自利利他的菩萨，与他只求自度完全不一样，被骂后非但不生气，反而发出
赞叹声，赞叹黄蘖禅师说：“道人根性猛利，不是我所能到达的境界啊！”所以说，佛
菩提道所重的是般若智慧，不是禅定，更不是神通。神通与般若智慧无关。
又譬如有一位坦特罗佛教大法王，被人通缉后现在化身为某某佛第三世，自称是历
史上第一个获得最多顶尖大法王、仁波切们认证及祝贺的佛陀，自称是历史上第一个获
得认证地位最高的古佛；他曾主张以神通境界为禅门三关的修证，以神足通之穿墙入壁
为过重关。这样的说法，如果你是在吃饭的时候听了，后学保证你一定喷饭。试问：你
会相信这样的佛陀吗？佛陀还需要人们认证吗？想必菩萨们一定不会相信，因为你们都
是有智慧的人，有能力也有智慧去判断这样的说法，真的不如法。
第二个例子是九峰道虔禅师，曾为石霜庆诸禅师的侍者，于石霜庆诸禅师迁化后，
大众推举首座担任住持，九峰道虔禅师对大众说：“要先明得先师石霜庆诸宗门意旨，
我才同意他担任住持。”首座问：“先师有什么宗门意旨？”九峰道虔禅师说：“其他
种种我就不问了，只问一件事，如何是‘一条白练去’？”首座说：“这只是明一色边
事，也就是要有禅定的功夫。”九峰道虔禅师说：“原来首座只懂得禅定的功夫，不懂
得先师的宗门意旨是什么。”首座说：“你不肯我。这样好了，我点香，烟起来尚未断
时，我若无法坐脱立亡，我就是不懂得先师的宗门意旨。”首座遂焚香，烟起来尚未断
时，就已经坐脱立亡了。九峰道虔禅师说：“坐脱立亡的功夫你是有，可惜的是你还是
不懂得先师的宗门意旨是什么。”
从上面例子可知，首座虽有禅定的功夫，已于短暂的时间可以坐脱立亡，可是他却
将禅定的功夫当作是禅宗证悟祖师所证悟的般若，不懂得什么才是真正的般若智慧，所
以被九峰道虔禅师责备：“坐脱立亡的禅定功夫你是有的，可是先师的般若智慧你还是
不知道啦！”从上面例子可以证明：禅定与般若智慧无关。既然禅定与般若无关，更不
要说神通与般若有关了，如果有人主张“禅定就是般若”，或者有人主张“证得神通就
是证悟”，你就知道他说错了，而且错得离谱。或者有人主张“要打坐到一念不生就是
开悟”，或者有人主张“不怕念起，只怕觉迟”，或者有人主张“一念不生就是开悟”
，你就知道他根本不懂佛法，而且误导众生非常严重。
从上面两个例子都告诉我们，禅定、神通都与般若智慧无关，而且佛门中也不是以
神通或禅定当作证悟判定的标准，这也是佛门中的一切善知识之所共识。然而见道的人
，不论是二乘见道或者大乘见道，没有神通比比皆是。譬如二乘俱解脱的阿罗汉莲华色
比丘尼，有四禅八定、灭尽定的禅定功夫，没有神通，后来被强盗垂涎她的美色，将她
掳走欲加以性侵害；后来目犍连尊者知道了，用神足通到莲华色比丘尼被囚禁的地方，
当场传授莲华色比丘尼神足通；由于莲华色比丘尼有禅定的功夫，当目犍连尊者传授她
神足通时很快就学会了，也运起神足通，与目犍连尊者一起离开囚禁的地方。所以说禅
定与证悟无关，神通与证悟无关。大乘见道的禅宗祖师们，例如药山惟俨、马祖道一、
南泉普愿、黄蘖希运、赵州从谂、石头希迁、德山宣鉴、临济义玄、大慧宗杲等等，都
没有神通；是因为修学神通的机会还没到，他们是依照佛的施设，到三地快满心的时候
才修禅定与神通，如果之前修神通，将会障碍自己的佛菩提道修行。所以，有智慧的佛
弟子们，不应该因为证悟的祖师没有神通，而说他不是证悟的人，也不应该因为证悟祖
师没有神通而轻视他。
又譬如有一位坦特罗佛教（又名谭崔）之祖师，生前既没有禅定也没有神通，死后
却被人渲染成有禅定、有广大神通，而且变得很伟大，有“第二佛陀”之称，那是不诚
实语，是误导众生的大妄语业。因此有一位意大利学者图奇对这样的说法产生质疑，在
他的书本上这样写著：“简单地说，所有关于这个人的记载，看起来都是模糊不清，甚
至是相互矛盾的。关于这个人德行的记载，关于赤松德赞以及佛教前弘期在西藏发生的
故事，都披上了一层传奇色彩，其中某些细节，是在大约十四世纪时，由后人补充进去
的，行文中运用了许多褒奖、歌诵性质的词语，带有很重的粉饰的痕迹……只有在佛教
再次兴起之后，在人们的过分宣扬下，这位法师的形象才变得异常高大，几乎成了第二
个佛陀……”这也告诉我们，这位坦特罗佛教祖师生前既无禅定也无神通，更无智慧，
死后被夸大有禅定、有神通，而且被渲染成“第二佛陀”，也难怪连意大利学者都看不
下去，在书上这样提出的质疑。
又譬如有坦特罗佛教行者，自称修练拙火可以获得五神通，这也是不诚实言；因为
他们所说的内涵，与释迦世尊所说的完全颠倒。所谓的拙火，是在行者脐下约四指的地
方，也就是在脐下二寸有与生俱来的血脉暖气，行者藉著宝瓶气控制呼吸出入，以及控
制呼吸长短，以及用观想引气从左脉、右脉入中脉的生法宫，来唤醒拙火的出现；当拙
火出现时伴有燃烧的火焰生起，会使身体暖和，称为灵热，这个火焰就是拙火；它由红
菩提明点所生，沿著中脉渐渐上升，经过脐轮、心轮、喉轮、眉尖轮，洗净全身脉、气
、明点的不净，而到达头顶的顶轮；再将顶轮的白菩提溶化，沿著中脉向下流动到达密
轮，也就是男女性器官的地方，产生四种喜乐——喜、胜喜、极喜、俱生喜，当拙火练
成而烧尽无明，就获得五神通。然而这位坦特罗佛教行者所用的种种方法，都是为未来
“乐空双运、乐空不二”作准备，也就是透过上面的方式，再加上上半身肌肉、下半身
肌肉、腰部肌肉以及提肛时不断地提与放，就在男女性高潮当中，可以让佛父的金刚杵
，也就是男性上师的生殖器官持久不泄精。就在性高潮当中淫乐遍全身说之为“乐”，
然后观此乐无形无相说之为“空”，这就是他们引以为荣的“乐空双运、乐空不二”的
即身成佛。
可是这样的说法，完全与释迦世尊颠倒。一者，无明的消除是透过明心见性后，于
历缘对境中将自己的烦恼现行、习气种子随眠以及无始无明随眠消除，不是透过脉、气
、明点来消除。二者，神通的获得是要靠性障的消除而发起禅定，然后加修神通才能获
得，不是靠练拙火才能获得。三者，这些坦特罗佛教所有的法义都离不开男女双身邪淫
法，离不开两性交合的观念，因此坦特罗佛教的无上瑜伽就是不断与女信徒性交；也难
怪坦特罗佛教主张在性高潮中淫乐遍全身当作“正遍知”，视为报身佛的境界，再将此
淫乐观之无形无相说之为空，说之已证得空性成为究竟佛。然而有淫乐不离受阴，有分
别不离识阴、想阴；既然有受阴、识阴、想阴，当然五阴具足；既然具足五阴，连初果
都没有，还有可能成为四智圆明的究竟佛吗？当然不可能！
由此可知，坦特罗佛教说法非常荒唐，乃是将外道男女邪淫法包装成佛法混入佛门
中，本质根本不是佛法。由于坦特罗佛教（又名谭崔）之行者过度地渲染，以及将印度
的性力派的教义引入佛门；不仅误导众生，而且未得谓得、未证言证，佛记是人为断一
切善根的一阐提人：“是一颠迦，销灭佛种，如人以刀断多罗木，佛记是人永殒善根，
无复知见；沈三苦海，不成三昧。”（《楞严经》卷六）所以，他的果报非常严重，学
佛人不得不慎。如果学佛人修学佛法以及修集福德为先，以后成就大妄语而下堕三恶道
，岂不是很冤枉吗？
然而，神通境界之高下，不仅与行者定境有关，所证的智慧有关，而且与所证的三
乘无漏智之差别而有种种不同。
譬如有初禅功夫的人，乃是将欲界最粗重的男女贪断除，因而发起色界的初禅，当
然会知道下地欲界里面的种种差别；所以证得上地初禅境界的人，当然知道下地境界种
种境界，他可以为人解说上地及下地境界；但是有下地境界的人是无法了知上地境界，
唯有透过证得上地境界的人为其解说以及自己亲证，才能真正了知上地的境界。这也是
上地能知下地境、下地不能知上地境的道理。
又譬如有二人，一为三明六通的大阿罗汉，一为没有禅定但已明心见性的菩萨，虽
然三明六通的大阿罗汉以及证悟的菩萨都有解脱德，可以为人解说蕴处界虚妄的道理；
可是三明六通的大阿罗汉没有证得菩萨其他二德，也就是没有证得法身的功德，以及证
得法身所发起智慧的功德；因此证悟的菩萨可以为人解说法身以及般若智慧的种种功德
，而三明六通的大阿罗汉仅能听菩萨为他解说，根本没有插嘴的余地，因此，三明六通
的大阿罗汉在证悟菩萨面前没有说话的余地。如果这位三明六通的大阿罗汉，后来也跟
著证悟菩萨一样明心见性了，也有了法身德与般若德，可是他所发起的禅定与神通功德
却不是证悟菩萨所能了知，因为菩萨没有禅定与神通功德。
由此可知，法无定法，都是因为众生的根器、定力、福德与智慧有种种差别，导致
在修行上有种种差别，所以有五乘——人乘、天乘、声闻乘、缘觉乘、菩萨乘——之分
。由此可以证明，神通境界之高下，不仅与行者定境高低、所证的智慧有关，而且与所
证的三乘无漏智之差别而有所不同，故有八万四千法门之称。由于众生没有正知见，不
了知神通与智慧无关，常为神通所迷惑，轻视没有神通但已明心而发起般若智慧的菩萨
，不知道菩萨是以般若智慧广度学人，与真善知识擦肩而过。因此智者大师说的好：“
神通度俗人，智慧度学人。”
正光 总释宗通与说通——证第一义谛
因此当然要将神通加以详细说明。
世俗所谓的神通，乃三界中众生意识境界分段入出之法，它在整个佛菩提道上虽然
也属于佛菩提道上的一部分，但是它占整个佛菩提道很小很小的一部分。虽然佛弟子们
在适当的时机也要修神通，譬如在戒慧直往的菩萨在三地快满心的时候才修，但是绝大
部分菩萨不在神通用心，反而在智慧法门用心，也就是在总相智、别相智、道种智用心
；因为佛菩提道所注重的是没有境界、属于无为法的智慧法门，而不是有境界、属于有
为法的神通。基于如此，分三点来加以说明。
首先要谈的是，神通是依附意识而有，而意识是被生的法，是生灭法，不是常住法
；既然意识是生灭法，依附意识而有的神通当然更是虚妄法。为什么意识是被生的法，
是生灭法，当然要加以探讨，以免被恶知识误导而多走了冤枉路。
佛在《中阿含经》卷五十四开示如下：“缘眼、色生识，生识已，说眼识；如是耳
、鼻、舌、身；意、法生识，生识已，说意识。”经文里说眼根与色尘相接触后出生了
眼识，眼识能够分别色尘之青黄赤白之显色；耳根与声尘相接触后出生了耳识，耳识能
够分别声尘；乃至意根与法尘相接触出生了意识，意识能够分别法尘，祂不仅能作前五
识的粗相分别，也能作前五识所不能作的细相分别，因而让众生了知现前境界，让众生
受用。由经文开示可知，意识乃是意根、法尘相接触后，才由真心如来藏流注意识的种
子，才有意识的出现；所以意识是所生法，是生灭法，如来藏才是能生法，才是常住法
。因为意识的出现了，才有吾人所受用的诸法境界出现，才能够与人互相沟通。由此可
知意识是被生的法，不是自己能够出生的法；既然是被生的法，当然是生灭法，不是常
住法。因此，如果有人主张“意识却是不灭的”，你就知道他真的不懂佛法；如果出自
于出家人口里，那是误导众生的大恶业，未来要下堕三恶道受无量苦。
此外，意识不管是粗意识、细意识都是意根、法尘相接触而有、而出生的法。正如
经中开示：“诸所有意识，彼一切皆意、法因缘生故。”（《杂阿含经》卷九）也就是
说，小如细菌所具有极微劣的意识，或者人间具有的五俱意识、独头意识，乃至于无色
界最微细的非想非非想天的意识，仍然是意根法尘相接触而有的法，是被生的法，是生
灭的法，不是常住法。因此，如果有人主张“意识细心就是常住法”，或者有人主张“
意识细心、意识极细心就是真心”，乃至有人主张“第七意识、第八意识就是佛所说的
真心”，你就知道那是不如法的，不是正确的说法。又譬如有人主张“清清楚楚、明明
白白就是真心”，或者有人主张“对境不分别但了了常知就是真心”，仍然是意识心所
摄，是生灭法，不是常住法。
第二、神通是境界法。为何神通是境界法？如经中的开示：“意识者，境界分段计
著生。”（《楞伽阿跋多罗寳经》卷二）佛开示，意识乃境界法，因此依附意识而有的
神通，当然更是境界法；如果没有意识存在，神通根本发不起来。譬如三明六通的阿罗
汉，为了摄受或降伏有缘的众生等等，示现神通，上升天上，上身出火，下身出水，或
者有时变化成上身出水，下身出火；然而要示现神通都要透过意识的作意及加行配合，
才能从如来藏流注意识种子，才能使神通出现，如果没有意识的配合，它是无法出现的
。因此神通是依附意识而有的，本身是境界法不是常住法。虽然神通可以做种种神变，
让人羡慕不已，可是仍然敌不过菩萨没有境界的智慧法门。所以，神通不是菩萨主要修
行的项目而是选修，菩萨主修的项目是智慧法门，神通乃是菩萨修学佛菩提道的副产品
。所以在《景德传灯录》有一则公案如是记载著：
【时有西天大耳三藏（法师），到京云：“得他心慧眼！”帝敕令与国师试验。三
藏才见师，便礼拜，立于右边，师问曰：“汝得他心通耶？”对曰：“不敢！”师曰：
“汝道老僧即今在什么处？”曰：“和尚是一国之师，何得却去西川看竞渡？”师再问
：“汝道老僧即今在什么处？”曰：“和尚是一国之师，何得却在天津桥上看弄猢狲？
”师第三问，语亦同前。三藏良久，罔知去处。师叱曰：“遮野狐精！他心通在什么处
？”三藏无对。】（《景德传灯录》卷五）
说明如下：【有从西边来的大耳三藏法师，来到唐朝的京城长安，自称有他心通，
唐肃宗令慧忠国师对大耳三藏法师勘验，勘验他是否有他心通。大耳三藏法师看见慧忠
国师后便礼拜，礼拜后就在慧忠国师右边站著，慧忠国师便问大耳三藏法师：“你有他
心通吗？”大耳三藏法师谦虚地说：“不敢！”慧忠国师问：“你说说看，老僧现在在
什么处所？”大耳三藏法师曰：“和尚您是一国之师，为什么现在在西川去看划龙船比
赛？”慧忠国师再问：“你说说看，老僧现在在什么处所？”大耳三藏法师曰：“和尚
您是一国之师，为什么现在到天津桥上观看及逗弄猢狲？”慧忠国师三问：“你说说看
，老僧现在在什么处所？”大耳三藏法师再次发起他心通，观察慧忠国师良久，久久无
法回答。慧忠国师早知道大耳三藏法师无法回答，便骂：“你这个野狐精！他心通究竟
到哪里去了？”】
从内文可知，慧忠国师刚开始为了让大耳三藏法师自己承认有他心通，以及避免大
耳三藏法师被问了以后，因为无法回避、无法回答而用种种理由来规避，因此先发问让
对方建立自己的宗旨而无法回避，便问：“你有他心通吗？”这时大耳三藏法师不知慧
忠国师的用意，便傻傻的回答“不敢”。接著慧忠国师故意起意识心行到西川去看划龙
船比赛，便问大耳三藏法师。大耳三藏法师回答正确无误。这时慧忠国师知道大耳三藏
法师有他心通，由于小心谨慎的缘故，再一次确认大耳三藏法师是不是真的有他心通，
再一次起意识心行到天津桥上逗弄猢狲，再问大耳三藏法师。大耳三藏法师再次回答正
确无误。这时候慧忠国师确定大耳三藏法师的确有他心通，因此将心安住在没有境界的
真心中，不起任何心行，反问大耳三藏法师：“现在老僧究竟在哪里呢？”这时大耳三
藏法师再次运用他的他心通，却久久无法了知慧忠国师现在的心行，最后挨了慧忠国师
的骂：“你这野狐精！他心通究竟到哪里去了？”
从上面可知，意识心有种种心行，祂的出现就会有种种境界出现；如果有他心通的
人，便可以观照他人心行，说出他人现前境界，就会让人崇拜不已；如果广作宣传，便
会门庭络绎不绝，名闻利养也就跟著来了。可是有他心通的人遇到明心的菩萨，便在菩
萨的面前做不了手脚，而被菩萨拈得一无是处。同样的道理，大耳三藏法师虽然有他心
通，可是却无法了知慧忠国师安住在真心境界里，安住在没有境界的境界中，使得大耳
三藏法师无法了知慧忠国师的心行，而挨了慧忠国师的骂。由此可知，神通是有境界，
是有境界法，虽然可以作种种神变，让众生崇拜不已，可是仍然敌不过菩萨没有境界的
智慧法门。因此有智慧的学人，不应该以神通自居、以神通为荣，应该以没有境界的智
慧法门为依归，以免障碍自己的佛菩提道修学。
第三、神通是有出有入之法。既然神通是依附意识而有，当然是有出有入之法，譬
如在五位必断，也就是在睡著无梦、昏过去了、正死位、无想定及灭尽定，意识一定断
。当你入睡了，处于睡著无梦的状态意识就断了，意识断了神通也就不见了，须待隔天
天亮了意识才会醒来，才有办法示现神通，所以在入睡时意识以及神通是有出有入的法
：出就是睡著了，意识断了，神通不见了；入就是醒了，意识出现了，神通也就跟著出
现了。同样的道理，当你中暑而昏过去了，意识也断了，神通也就不见了，唯待色身稍
微康复了，意识才会醒来，神通才有可能出现。所以神通是有出有入的法，不是究竟法
。又譬如在正死位，正在死亡的阶位意识一定断了，正如佛在经中开示：“是命终时意
识将灭。”意识灭了，神通就无法出现，于中阴身成就后意识才会再度出现，才有中阴
身的小五通出现，可以看见有缘的父母；然而中阴身七七四十九天内，一定会去投胎，
投胎后意识也就断了，中阴身的小五通也就不见了。所以神通在正死位还是会灭的，在
投胎后也就不见了，所以它是有出有入之法。
此外，就算你有神通还是敌不过业力。在经中曾记载，有四个外道都有神通，当他
们知道自己的寿命仅剩下七天的时候，想逃避业力的果报，所以都示现神通躲起来，分
别躲入海中、须弥山中、虚空中及城市中；但是业报来了，这四个外道还是躲不掉，死
了。由此可以告诉我们，神通是敌不过业力的，该受报的时候，任你有广大的神通，任
你有种种神变，还是逃不过，仍然要受报。
此外，在无想定、灭尽定亦复如此，意识还是会灭的。也就是说，意识进入无想定
、灭尽定会灭的，意识断了神通也就不见了，唯待出了无想定或者灭尽定，意识才会出
现，神通才有可能出现，所以神通是有出有入之法。此外，无论你神通多大，还是敌不
过现代的麻醉剂。所以在重度麻醉下，意识断了神通还是会灭的，唯待麻醉剂消退了，
意识才会渐渐出现，神通才有可能出现。
由此可知，神通是有出有入之法，是生灭法，不是常住法。既然神通是世间有为法
，有智慧的佛弟子们，不应该以修学神通为标的，应该以修学智慧法门为主。在经中有
一个很好的例子，可以为大家说明。有一天维摩诘居士生病了，世尊遣十大弟子去探病
。可是十大弟子没有一个人愿意去探病，虽然佛的十大弟子之一，而且贵为神通第一的
目犍连尊者也不敢去探病，反而是由文殊菩萨去探病。由此可知，佛法应该在智慧法门
用心，而不是在神通用心。
虽然菩萨也要修学神通，但不是这时候修学，如果属于戒慧直往的菩萨，就在三地
快满心的时候才修四禅八定、四无量心、五神通，这有经典为证。《大方广佛华严经》
开示如下：“菩萨行大海，难动不可尽，发心出世间，得入于初地，二地净持戒，三地
修诸禅……”（《大方广佛华严经》卷二十七）
经中已经很清楚地告诉我们，菩萨在三地快满心的时候才修四禅八定、四无量心、
五神通；因为三地快满心的菩萨有大福德，有大智慧，所以修四禅八定、四无量心、五
神通时，鬼神或天人无法干扰你。为什么？一者、未到三地快满心的时候，因为你有神
通，鬼神知道了会要求你替他办事，如不办事，他就会一直干扰你，直到你替他办事为
止；然而一旦替鬼神办事，鬼神就会一传十、十传百，都会要求你替他办事，到那时候
你只有替鬼神办事，根本没有时间修行了。二者、当你修“慈无量心”的时候，初禅天
主的宝座会震动，表示有人将取代他成为新的初禅天主；这时初禅天主会担心他的宝座
不保，就会观察到底是谁在修慈无量心，知道了以后就会干扰你的修行，让你无法修慈
无量心。因此，菩萨修慈无量心时，心中要起想及告知初禅天主，自己修慈无量心的目
的并不是为了初禅天主宝座，并不是要取代他，而是为了度广大的众生而修慈无量心，
请他放心。能够这样，初禅天主就不会担心他的宝座被人抢走，也就不会干扰你的修行
。同样的道理，修“悲无量心”、“喜无量心”、“舍无量心”时，菩萨心中也如是起
想及告知诸禅天主，并不是要取代他的宝座，这样诸禅天主就不会干扰你，也就不会有
修行的障碍出现了。
综合上面分析可知，神通乃三界中众生意识境界分段入出之法，它是依附意识而有
的法，本身是境界法，在五位——睡著无梦、昏过去了、正死位、无想定、灭尽定以及
重度麻醉下，意识是会灭的，意识灭了神通也就无法现起；所以神通是境界法，是生灭
法，不是常住法。因此，菩萨在修学佛菩提道上，是以修学智慧法门为标的，而不是以
修学神通为标的。能够这样观察才是有智慧的人，能够这样修学才不会障碍自己的佛菩
提道修学.
继续谈的是“神通无关证悟”，为什么神通无关般若，有必要加以说明。
在二乘的解脱道上，不论是声闻或缘觉，都是观察蕴处界虚妄以后，断了我见、我
执、我所执而成为四果人；又声闻四果人分为三种阿罗汉，也就是三明六通的阿罗汉、
俱解脱的阿罗汉、慧解脱的阿罗汉：三明六通的阿罗汉不仅有四禅八定，而且还有三明
六通，譬如目犍连尊者；俱解脱的阿罗汉他有四禅八定，但是没有三明六通，譬如莲华
色比丘尼；慧解脱的阿罗汉，既没有三明六通，也没有四禅八定。可是大家有没有注意
到？这三种不回心的阿罗汉舍寿后，都可以入无余涅槃而不在三界现身意，他们究竟是
用什么入涅槃？是用禅定入涅槃呢，或者用神通入涅槃，还是用智慧入涅槃？单单这一
点很值得大家探讨。以下分为两点来加以说明。
第一，如果是用禅定或者用神通入涅槃，那么慧解脱的阿罗汉根本无法入涅槃，因
为慧解脱阿罗汉既没有禅定也没有神通，根本无法入涅槃；可是佛明明说慧解脱阿罗汉
可以入无余涅槃，由此可知：这三种阿罗汉都是用智慧入涅槃，而不是用禅定或者用神
通入涅槃。而且入了无余涅槃以后，不管是三明六通的阿罗汉、俱解脱的阿罗汉或者慧
解脱的阿罗汉，他们的解脱境界都是一样没有差别——只剩下无余涅槃本际存在，处于
没有见闻觉知、极寂静的境界中。
第二，如果阿罗汉是用禅定或神通入无余涅槃，分明违背《心经》的开示。为什么
？因为经中开示：“是故空中无色，无受、想、行、识；无眼、耳、鼻、舌、身、意；
无色、声、香、味、触、法；无眼界，乃至无意识界。”（《般若波罗蜜多心经》卷一
）经中已经很清楚地、明白地告诉我们，阿罗汉入无余涅槃是没有五阴、六入、十二处
、十八界的；如果阿罗汉是用禅定或者用神通入涅槃，显然无余涅槃还有五阴、六入、
十二处、十八界存在，分明与《心经》所说的完全颠倒；因为《心经》所说的无余涅槃
是没有蕴处界的，是没有见闻觉知的境界，它处于极寂静的境界中；如果无余涅槃还有
任何一法存在，那表示无余涅槃不是处于极寂静的境界。由此可以证明：三种不回心的
阿罗汉都是用智慧入涅槃，而不是用禅定或者用神通入涅槃。
综合上面可知，不管是三明六通的阿罗汉、俱解脱的阿罗汉、慧解脱的阿罗汉，都
是用智慧入涅槃，而不是用禅定或者用神通入涅槃。声闻既如是，缘觉亦复如是，也是
用智慧入涅槃，不是用禅定或者神通入涅槃。
在大乘佛菩提道上，尤其是戒慧直往的菩萨，特别注重般若智慧法门，而不注重禅
定或者神通法门；因为菩萨都是在般若智慧上用心，也就是在总相智、别相智、道种智
用心，唯有在三地快满心的时候才修禅定与神通。这里有两个例子，可以充分说明佛菩
提道上特别注重般若智慧法门，而不是禅定或者神通法门。
第一个例子是古时候的黄蘖禅师，他是禅宗公认的证悟者，内容如下：【昔日黄蘖
和尚路逢异僧同行，乃一罗汉。至天台，值江涨，不能济，植杖久之。异僧以笠当舟，
登之浮去。黄蘖指而骂曰：“这自了汉，我早知汝，定捶折其胫。”异僧乃叹曰：“道
人猛利，非我所及！”】（《古尊宿语录》卷四十八）
解释如下：有一天，黄蘖禅师在路上遇见一位奇特的僧人，这个僧人是个阿罗汉，
而且是有神通的阿罗汉，黄蘖禅师与这位阿罗汉一同前往天台。到了天台刚好碰上江水
上涨，无法渡过，由于没有船可以渡江，黄蘖禅师就倚著拄杖站立良久。这时这位阿罗
汉，将自己戴的斗笠丢在江边，踏在斗笠上，把它当作船浮江而过；到了半路，就向黄
蘖禅师招手过江。黄蘖禅师看了，指著他骂：“你这自了汉，如果我早知道你是个自了
汉，我一定用拄杖打你，并扭断你的小腿。”这位阿罗汉听了以后，乃赞叹说：“这位
菩萨根性猛利，不是我所能到达的境界啊！”
从上面可知，这位具有神通的阿罗汉，遇到江水大涨，只顾得自己得渡，所以将斗
笠当船而过江，却免不了挨黄蘖禅师的骂；而且这位阿罗汉被骂了也没有生气，反而赞
叹黄蘖禅师。为什么？因为这位阿罗汉知道，黄蘖禅师是位证悟般若的菩萨，也是一位
弘法利生、自利利他的菩萨，与他只求自度完全不一样，被骂后非但不生气，反而发出
赞叹声，赞叹黄蘖禅师说：“道人根性猛利，不是我所能到达的境界啊！”所以说，佛
菩提道所重的是般若智慧，不是禅定，更不是神通。神通与般若智慧无关。
又譬如有一位坦特罗佛教大法王，被人通缉后现在化身为某某佛第三世，自称是历
史上第一个获得最多顶尖大法王、仁波切们认证及祝贺的佛陀，自称是历史上第一个获
得认证地位最高的古佛；他曾主张以神通境界为禅门三关的修证，以神足通之穿墙入壁
为过重关。这样的说法，如果你是在吃饭的时候听了，后学保证你一定喷饭。试问：你
会相信这样的佛陀吗？佛陀还需要人们认证吗？想必菩萨们一定不会相信，因为你们都
是有智慧的人，有能力也有智慧去判断这样的说法，真的不如法。
第二个例子是九峰道虔禅师，曾为石霜庆诸禅师的侍者，于石霜庆诸禅师迁化后，
大众推举首座担任住持，九峰道虔禅师对大众说：“要先明得先师石霜庆诸宗门意旨，
我才同意他担任住持。”首座问：“先师有什么宗门意旨？”九峰道虔禅师说：“其他
种种我就不问了，只问一件事，如何是‘一条白练去’？”首座说：“这只是明一色边
事，也就是要有禅定的功夫。”九峰道虔禅师说：“原来首座只懂得禅定的功夫，不懂
得先师的宗门意旨是什么。”首座说：“你不肯我。这样好了，我点香，烟起来尚未断
时，我若无法坐脱立亡，我就是不懂得先师的宗门意旨。”首座遂焚香，烟起来尚未断
时，就已经坐脱立亡了。九峰道虔禅师说：“坐脱立亡的功夫你是有，可惜的是你还是
不懂得先师的宗门意旨是什么。”
从上面例子可知，首座虽有禅定的功夫，已于短暂的时间可以坐脱立亡，可是他却
将禅定的功夫当作是禅宗证悟祖师所证悟的般若，不懂得什么才是真正的般若智慧，所
以被九峰道虔禅师责备：“坐脱立亡的禅定功夫你是有的，可是先师的般若智慧你还是
不知道啦！”从上面例子可以证明：禅定与般若智慧无关。既然禅定与般若无关，更不
要说神通与般若有关了，如果有人主张“禅定就是般若”，或者有人主张“证得神通就
是证悟”，你就知道他说错了，而且错得离谱。或者有人主张“要打坐到一念不生就是
开悟”，或者有人主张“不怕念起，只怕觉迟”，或者有人主张“一念不生就是开悟”
，你就知道他根本不懂佛法，而且误导众生非常严重。
从上面两个例子都告诉我们，禅定、神通都与般若智慧无关，而且佛门中也不是以
神通或禅定当作证悟判定的标准，这也是佛门中的一切善知识之所共识。然而见道的人
，不论是二乘见道或者大乘见道，没有神通比比皆是。譬如二乘俱解脱的阿罗汉莲华色
比丘尼，有四禅八定、灭尽定的禅定功夫，没有神通，后来被强盗垂涎她的美色，将她
掳走欲加以性侵害；后来目犍连尊者知道了，用神足通到莲华色比丘尼被囚禁的地方，
当场传授莲华色比丘尼神足通；由于莲华色比丘尼有禅定的功夫，当目犍连尊者传授她
神足通时很快就学会了，也运起神足通，与目犍连尊者一起离开囚禁的地方。所以说禅
定与证悟无关，神通与证悟无关。大乘见道的禅宗祖师们，例如药山惟俨、马祖道一、
南泉普愿、黄蘖希运、赵州从谂、石头希迁、德山宣鉴、临济义玄、大慧宗杲等等，都
没有神通；是因为修学神通的机会还没到，他们是依照佛的施设，到三地快满心的时候
才修禅定与神通，如果之前修神通，将会障碍自己的佛菩提道修行。所以，有智慧的佛
弟子们，不应该因为证悟的祖师没有神通，而说他不是证悟的人，也不应该因为证悟祖
师没有神通而轻视他。
又譬如有一位坦特罗佛教（又名谭崔）之祖师，生前既没有禅定也没有神通，死后
却被人渲染成有禅定、有广大神通，而且变得很伟大，有“第二佛陀”之称，那是不诚
实语，是误导众生的大妄语业。因此有一位意大利学者图奇对这样的说法产生质疑，在
他的书本上这样写著：“简单地说，所有关于这个人的记载，看起来都是模糊不清，甚
至是相互矛盾的。关于这个人德行的记载，关于赤松德赞以及佛教前弘期在西藏发生的
故事，都披上了一层传奇色彩，其中某些细节，是在大约十四世纪时，由后人补充进去
的，行文中运用了许多褒奖、歌诵性质的词语，带有很重的粉饰的痕迹……只有在佛教
再次兴起之后，在人们的过分宣扬下，这位法师的形象才变得异常高大，几乎成了第二
个佛陀……”这也告诉我们，这位坦特罗佛教祖师生前既无禅定也无神通，更无智慧，
死后被夸大有禅定、有神通，而且被渲染成“第二佛陀”，也难怪连意大利学者都看不
下去，在书上这样提出的质疑。
又譬如有坦特罗佛教行者，自称修练拙火可以获得五神通，这也是不诚实言；因为
他们所说的内涵，与释迦世尊所说的完全颠倒。所谓的拙火，是在行者脐下约四指的地
方，也就是在脐下二寸有与生俱来的血脉暖气，行者藉著宝瓶气控制呼吸出入，以及控
制呼吸长短，以及用观想引气从左脉、右脉入中脉的生法宫，来唤醒拙火的出现；当拙
火出现时伴有燃烧的火焰生起，会使身体暖和，称为灵热，这个火焰就是拙火；它由红
菩提明点所生，沿著中脉渐渐上升，经过脐轮、心轮、喉轮、眉尖轮，洗净全身脉、气
、明点的不净，而到达头顶的顶轮；再将顶轮的白菩提溶化，沿著中脉向下流动到达密
轮，也就是男女性器官的地方，产生四种喜乐——喜、胜喜、极喜、俱生喜，当拙火练
成而烧尽无明，就获得五神通。然而这位坦特罗佛教行者所用的种种方法，都是为未来
“乐空双运、乐空不二”作准备，也就是透过上面的方式，再加上上半身肌肉、下半身
肌肉、腰部肌肉以及提肛时不断地提与放，就在男女性高潮当中，可以让佛父的金刚杵
，也就是男性上师的生殖器官持久不泄精。就在性高潮当中淫乐遍全身说之为“乐”，
然后观此乐无形无相说之为“空”，这就是他们引以为荣的“乐空双运、乐空不二”的
即身成佛。
可是这样的说法，完全与释迦世尊颠倒。一者，无明的消除是透过明心见性后，于
历缘对境中将自己的烦恼现行、习气种子随眠以及无始无明随眠消除，不是透过脉、气
、明点来消除。二者，神通的获得是要靠性障的消除而发起禅定，然后加修神通才能获
得，不是靠练拙火才能获得。三者，这些坦特罗佛教所有的法义都离不开男女双身邪淫
法，离不开两性交合的观念，因此坦特罗佛教的无上瑜伽就是不断与女信徒性交；也难
怪坦特罗佛教主张在性高潮中淫乐遍全身当作“正遍知”，视为报身佛的境界，再将此
淫乐观之无形无相说之为空，说之已证得空性成为究竟佛。然而有淫乐不离受阴，有分
别不离识阴、想阴；既然有受阴、识阴、想阴，当然五阴具足；既然具足五阴，连初果
都没有，还有可能成为四智圆明的究竟佛吗？当然不可能！
由此可知，坦特罗佛教说法非常荒唐，乃是将外道男女邪淫法包装成佛法混入佛门
中，本质根本不是佛法。由于坦特罗佛教（又名谭崔）之行者过度地渲染，以及将印度
的性力派的教义引入佛门；不仅误导众生，而且未得谓得、未证言证，佛记是人为断一
切善根的一阐提人：“是一颠迦，销灭佛种，如人以刀断多罗木，佛记是人永殒善根，
无复知见；沈三苦海，不成三昧。”（《楞严经》卷六）所以，他的果报非常严重，学
佛人不得不慎。如果学佛人修学佛法以及修集福德为先，以后成就大妄语而下堕三恶道
，岂不是很冤枉吗？
然而，神通境界之高下，不仅与行者定境有关，所证的智慧有关，而且与所证的三
乘无漏智之差别而有种种不同。
譬如有初禅功夫的人，乃是将欲界最粗重的男女贪断除，因而发起色界的初禅，当
然会知道下地欲界里面的种种差别；所以证得上地初禅境界的人，当然知道下地境界种
种境界，他可以为人解说上地及下地境界；但是有下地境界的人是无法了知上地境界，
唯有透过证得上地境界的人为其解说以及自己亲证，才能真正了知上地的境界。这也是
上地能知下地境、下地不能知上地境的道理。
又譬如有二人，一为三明六通的大阿罗汉，一为没有禅定但已明心见性的菩萨，虽
然三明六通的大阿罗汉以及证悟的菩萨都有解脱德，可以为人解说蕴处界虚妄的道理；
可是三明六通的大阿罗汉没有证得菩萨其他二德，也就是没有证得法身的功德，以及证
得法身所发起智慧的功德；因此证悟的菩萨可以为人解说法身以及般若智慧的种种功德
，而三明六通的大阿罗汉仅能听菩萨为他解说，根本没有插嘴的余地，因此，三明六通
的大阿罗汉在证悟菩萨面前没有说话的余地。如果这位三明六通的大阿罗汉，后来也跟
著证悟菩萨一样明心见性了，也有了法身德与般若德，可是他所发起的禅定与神通功德
却不是证悟菩萨所能了知，因为菩萨没有禅定与神通功德。
由此可知，法无定法，都是因为众生的根器、定力、福德与智慧有种种差别，导致
在修行上有种种差别，所以有五乘——人乘、天乘、声闻乘、缘觉乘、菩萨乘——之分
。由此可以证明，神通境界之高下，不仅与行者定境高低、所证的智慧有关，而且与所
证的三乘无漏智之差别而有所不同，故有八万四千法门之称。由于众生没有正知见，不
了知神通与智慧无关，常为神通所迷惑，轻视没有神通但已明心而发起般若智慧的菩萨
，不知道菩萨是以般若智慧广度学人，与真善知识擦肩而过。因此智者大师说的好：“
神通度俗人，智慧度学人。”
正光 总释宗通与说通——证第一义谛
