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2 楼
释印顺在《佛法概论》中说：“梵行求，即是修远离行，以图否定存在的爱求。”
1 梵行的要求即是要远离淫欲，但为什么要“图否定存在的爱求”？
注1 释印顺著，《佛法概论》，正闻（新竹），2003.4 新版2 刷，页88。
梵行的意思即是清净行，也就是离开了欲界的贪爱，而其中最难的就是断绝淫欲的
心行，能修梵行而得实证的人死后可生于梵天。《大智度论》曰：【断婬欲天皆名为梵
，说梵皆摄色界，以是故，断婬欲法名为梵行；离欲亦名梵，若说梵则摄四禅、四无色
定。】2
注2《大智度论》卷20〈序品第 1〉，《大正藏》册25，页211，中5-8。
释印顺在《中观论颂讲记》中这么说：
梵行，广义的说，一切的清净德行都是；狭义的说，出家人守持淫戒，在家人不欲
邪行，叫做梵行。梵行的反面，是不净的罪业。假使修梵行的人还有不净业，那就“破
”坏了“一切世间”的“语言法”了。语言法，即世俗谛的名相习惯，是大家共同承认
的。人格的高尚与卑劣，行为的善恶，法制的良窳等。如照上面所说，那就承认不作而
有罪恶，反之也可不作而有善德，好坏善恶一切破坏了。持戒者就是犯戒者，犯戒者就
是持戒者，“作罪”的及“作福”的，也就没“有”什么“差别”，这是破坏世间的大
邪见。3
注3 释印顺讲述，演培记录，《中观论颂讲记》，正闻（台北），1992.1 修订一
版，页305。
释印顺又于《佛在人间》中这样说：
梵行──克制情欲的冲动，为了他人的利益，能营为道德的行为，宁可牺牲自己，
利益他人。这种由于梵（清净）行而来的道德，是人类的一大特色。4
注4 释印顺著，《佛在人间》，正闻（新竹），2000.10 新版1 刷，页132-133。
人性的梵行（是清净行的意思）胜，即能克制私欲。或控制肉体的情欲，或牺牲私
我的利益，而有净心利他的道德。可是人智浅薄，习俗愚迷，世间也有低级的，甚至似
是而非的伪道德。这应学习慈悲，唯有无私无蔽，与乐拔苦的慈悲心行，才有完善的道
德可说。5
注5 同上注，页327。
又于《我之宗教观》说：“梵行是克己的净行，是道德的。依佛法，道德依慈悲为
本，与仁为德本的意义相同。”6
注6 释印顺著，《我之宗教观》，正闻（台北），1992.2 修订一版，页159。
从以上这些释印顺的著作中，大略可以知道，他所能够认知的“梵行”也就是世间
人所知的一切清净德行，广义的说就包括世间的一切善行；狭义的就是出家守持不淫戒
，在家不邪淫戒。可见释印顺完全不懂世间凡夫离欲是证初禅的道理，也不懂二乘四果
以及菩萨成佛之道的正理，更不知道三乘菩提所修的次第与内涵；这已证明他连外道所
知的世间梵行都不懂，更甭说是佛法中“梵行已立”而证得初禅的梵行了，可见他永远
也找不到要“图否定存在的爱求”的理由。
也许有人不知道，“否定存在”是何意思，存在，就是你存活在这个世间；否定存
在，就是不要继续存活在这个世间。释印顺认为：对于自己身心的存在，有时觉得可爱
而热恋他，有时又觉得讨厌。这如印度的一般外道，大都如此，觉得生活的苦恼，身心
的难以调治，因此企图摆脱而求出离。中国的老子，也有“吾有大患，为吾有身”的见
解。这还是爱的变相，还是以爱为动力；这样的出世观，还是自缚而不能得彻底的解脱
。这三爱，经中又曾说为三求：欲求，有求，梵行求。梵行求，即是修远离行，以图否
定存在的爱求。
对于自己身心的存在，有时觉得可爱而热恋他，有时又觉得讨厌。这如印度的一般
外道，大都如此，觉得生活的苦恼，身心的难以调治，因此企图摆脱而求出离。中国的
老子，也有“吾有大患，为吾有身”的见解。这还是爱的变相，还是以爱为动力；这样
的出世观，还是自缚而不能得彻底的解脱。7
注7 释印顺著，《佛法概论》，正闻（新竹），2003.4 新版2 刷，页87-88。
虽然释印顺瞧不起老子，但是从他的说法看来，释印顺的见解也只跟老子等凡夫一
样，就是认为“吾有大患，为吾有身”，只要无有这个身体则无大患矣，而误认为生命
的终极心体就是直觉，所以印顺才会有想要“图否定存在的爱求”。无身就无大患，以
觉知心或直觉作为背后的真实自己，这是一般凡夫的想法，释印顺学佛数十载而犹未能
改变这种邪见，所以还是有此外道凡夫的肤浅想法。就像一般人认为，色身罹患病痛不
愈，那么死了以后就不再痛苦了，世间人就说他解脱了，其实哪有解脱？死了固然不再
了知身体患病的痛苦，但这只不过是生前的身体痛觉苦受停止而已，然而对痛苦感觉其
实不是只有身体的痛觉，还有心灵的感觉，这是一般人都可以体会得到的；精神上的痛
苦跟肉体上的痛苦虽有差别，但同样都是意识心在领受痛苦，只要意识心存在就能感受
痛苦，而直觉只是意识的率尔初心或离念境界，依旧不离痛苦的觉受。如此一想就可以
知道，死后的中阴身（外道所说的灵魂）有没有痛苦？或当鬼的时候会不会有痛苦？当
然会啊！
释印顺认为无身就无痛苦了，而且为何想要无身？却是因为“对于贪爱的五欲，久
之又生厌恶”8，是因为不停地在现有的五欲上贪爱，而感到乏味厌烦所以想要改变；
原来只是想要有所改变五欲的现状，而不是看见五欲的过患所以要舍离，本质上仍然是
对无常的贪爱不舍，可见他对解脱道中“欲为不净、上漏为患”依旧不懂，导致他始终
断不了我见。假如对五欲的过患，真的产生了厌恶而有想要舍离的作意，那对“梵行求
”就会有助益，然而印顺若认为只要无身体就可以无大患，则离梵行远矣。所以说，印
顺如此之言可谓不但不懂成佛之道，连阿罗汉之解脱道都不懂。何也？因为对五欲贪爱
的舍离不是只有身体而已，最重要的还是心的问题。证初果必须断我见，南传的学人说
是断身见，断身见就是断我见，所断身见的“身”是包括色阴“身”与意识“身”的。
身体是必定会死、会坏大家都知道，而认为意识心是永恒不灭的，以意识身（粗意识或
细意识的功能差别）当作真实不坏的自己，这才是最大的贪爱；所以经中才说“心是恶
源，形为罪薮”，释印顺难道不知道这个佛法中殊胜的道理吗？印顺若不知道这个道理
，那就枉为佛教的法师了。他只教人否定对身体存在的爱求，是无法得证解脱道而成就
阿罗汉果的，甚至想要生到梵天都困难，因为要离淫欲不是只有断身行的问题，意识起
贪才是根源；所以说，即使是把生殖器割掉不能行淫了，还是不能说他是断欲而有梵行
，否则那些太监岂不都是梵行者了？
注8 同上注，页87。
释印顺在《佛法是救世之光》中说：
再从人生的绝对意义说：人生能行善而向上，但到底是不完善的，没有永恒的意义
。任何智力或福力，都在时间中消失了。人，还在或升或堕的流转（轮回）中。不过，
人类能意识到自己的缺陷，自己的不彻底，也就能涌现起彻底与完善的理想与要求（佛
法称为“梵行求”）。这一主观愿望，不能合理实现，又每被神教徒引上幻想的永恒的
天国。9
注9 释印顺著，《佛法是救世之光》，正闻（台北），1992.4 修订一版，页281。
这一段文章若慈济人读了不知作何感想？“人生能行善而向上，但到底是不完善的
，没有永恒的意义。”这句话对证严法师只要人行善就足够成佛的想法，杀伤力实在太
大。释证严应该去问问她的师父，要怎样才有“梵行求”而不是只有行善？不过她就算
去问了也是白问的啦！因为问道于盲，怎能了知梵行在哪里？若是不信，如下且举一则
来说。
释印顺在《印度之佛教》中说：“然以性交为成佛之妙方便，则唯密乘有之。”10
释印顺大胆而隐晦的称赞西藏密宗，说喇嘛有以性交为成佛的妙方便，是因为他全部
的佛法知见都源于密宗11，但他这一句话害死千千万万的学佛者。因为那就等于是说：
学佛不是想要成佛吗？那你想要成佛就要来学西藏密宗的性交法就会成“佛”了，这就
是西藏密宗自以为超过正统佛教的成佛之道，其“无上瑜伽”乐空双运的密意就是教你
怎样跟喇嘛性交就能成“佛”了。结果释印顺竟然会相信这种鬼话，那你印顺肯定不能
成佛，因为我觉得印顺没有女伴，没有异性就无法双修“无上瑜伽”，当然密宗的喇嘛
会说他没办法成佛；就算他依著西藏密宗的方法而去修了双身法，那也肯定不能成佛，
因为那是“行非梵行”！如释印顺自己说的，出家梵行就是不淫，有淫行就是“行非梵
行”，没有梵行想往生梵天色界都没办法了，何况想要解脱成为阿罗汉乃至成佛？所以
，释印顺也还是无法成为阿罗汉，更不可能成佛。释印顺习惯写书时用双面手法，他一
方面说他排斥密宗的男女双身修法，另一方面却又隐晦地称赞性交为成佛之妙方便，又
认定密宗所说意识常住不坏的谬论为正理，使密宗主张双身法中的意识心是空性的道理
得以成立，那他的本质上有没有反对密宗的邪淫双修法？答案是：没有。就像他对梵行
讲了很多，从人天善法来看，你不能说他全错，但是他竟然会去赞叹“假藏传佛教”的
邪淫性交法为成佛之妙方便，可见他对梵行求根本还没正知正见，甚至在人天善法上都
还没有心得决定之作意。所以，他才会在《华雨集》第五册中如是说：佛教出家的僧团
，是修持清净梵行的，远离男女之欲。但出家者多了，如不能正确的理解，内心的欲念
不清净，慢慢的会引起性心理的变态。对一个修定者而言，如应用念息方便的，由于重
视身体的异常经验，修脉、修明点，而演为双身法。在“大乘佛法”中，已有潜流，如
译‘大般涅槃经’的，宣说常乐我净的昙无谶，就是“善男女交接之术”的。不过大乘
佛教的主流，还是反对这一类的。特别是由于这一类“幻法”，引起罽宾灭法的法难，
为大乘佛教界所痛心疾首的。不过到了公元八、九世纪，后来居上，成为佛教末期的主
流。12
注10 释印顺著，《印度之佛教》，正闻（台北），1992.10 三版，页322。
注11 释印顺的《成佛之道》抄袭自宗喀巴的《菩提道次第广论》，他的般若中观
内容也全部源于密宗黄教的应成派中观六识论邪见。把他得自密宗的佛法知见剥离，释
印顺就没有一丝一毫佛法可说了。
注12 释印顺著，《华雨集（五）》，正闻（新竹），1998.12 初版3 刷，页140。
可知释印顺还是认为喇嘛教是佛教末期的主流，可见他还是有点心淑的，但这种主
流必定会导致佛教的灭亡，在天竺是佛教第一次灭于密宗，在罽宾则是第二次灭于密宗
；今天在中国若不加制止，恐怕就会第三次再灭于密宗了。
为什么假藏传佛教──密宗喇嘛教成为佛教主流时，佛教就会灭亡？因为，喇嘛教
的所说、所修、所行、证果都不是佛教的教义、实修、行门、果证。那些修中脉、修明
点等等，都是为了最后的实修双身法而设而修，但这些都不是佛法，只是喇嘛教自己的
密法。当佛教的僧人也都认为双身法就是佛法的时候，佛教里的教义就全面改易于外道
法，佛教就肯定会灭亡。世尊从初转法轮就教弟子“施论、戒论、生天之论、欲为不净
、上漏为患、出要为上”，听讲戒论时就该知道出家人不淫，在家居士不邪淫。如果出
家了还内心的欲念不清净，那可以还俗，不必让他慢慢的会引起性心理的变态而犯戒。
佛法中有许多的善巧方便可以对治贪欲的心念，不能说内心的欲念不清净，放著不管慢
慢的会引起性心理的变态，所以就要去修密宗的双身法。那就象是，有人生病了不去找
医生诊治，反而是去找农药来喝而想要成仙一般；因为修双身法不但不是佛法，而且是
堕入地狱如同从上往下射出去的箭那么迅疾的恶法。如果佛教法师也全部认为双身法是
佛法，那佛教就全面质变成喇嘛教了，当然佛教也就灭亡了。只要从印度与罽宾的密教
兴而佛教亡的历史事实，即可看见事实的确如此。
密宗人士老是说藏密喇嘛教的双身法不是邪淫，它跟凡夫行淫不一样。哪有什么不
一样！喝酒吃肉就是喝酒吃肉，有什么不一样？喇嘛教说他的双身法是“无上瑜伽”可
以成“佛”，吃肉是要度牠们成佛，这都是些乱七八糟欺骗无知者的妄语！度牠成佛就
度牠成佛，为什么要吃牠的肉才能度牠成佛？爱吃肉就说爱吃肉，为什么说吃牠的肉就
是要度牠成佛？那你想要度尽一切众生，岂非要吃尽一切众生的肉？老实说，人的口未
免太小，人的肚量也不大，一个城市日杀十万众生，你又能吃多少、度多少？这还只是
畜生类，若要度人，是否也要吃人肉？为什么不用演说佛法方式来度？反而能度更多人
。于此可知密宗说吃肉是要度牠乃是谎言，也是妄想，全都只是个遮掩喇嘛在五欲法上
贪婪的借口罢了，是连修行基础的诚实语都作不到。假藏传佛教──密宗四大派都标榜
有独步天下的无上瑜伽，可以男女修双身法快速成佛，其中以毕瓦巴最厉害，密宗诸法
王各个称赞，浑然不知毕瓦巴根本就是一个大骗子，连声闻初果都不曾证得。当正觉同
修会发行《空行母》的时候，有些人读了，却不知道其中奥秘，这是因为没有读过毕瓦
巴亲著的《道果》。此书中说:之后，他离开那烂陀寺，号“毕瓦巴”，去了瓦拉那西
林间潜修，在瓦拉那西林间，曾以双运加持当时已六十一岁的苏卡悉底，令她转成十六
岁。其后游化四方，曾阻断恒河，也曾令太阳停止不堕，显现很多的神通折伏外道及一
些国王等等。13
注13 毕瓦巴原著，萨嘉班智达讲释，法护汉译，《道果本颂金刚句偈注》，大藏
文化（基隆），1992.5 初版1 刷，页4。
《空行母》作者被卡卢仁波切骗上床，双运之后，有没有变成十六岁？当然铁定是
没有，不但没有而且更憔悴，因为卡卢仁波切警告她不可以把这件事外扬，否则咒杀她
，这威胁产生极大的精神压力而使她憔悴了很长一段时间。卡卢仁波切号称大成就者，
是时轮金刚大法的真正传承实修者，结果当然也是一个大骗子，不但没有办法把人家双
运成十六岁，反而是把人糟蹋成六十岁。我们可以用简单的智慧来想一想，就知道这些
都是骗人的把戏，只差无人拆穿而已；六十一岁变成十六岁，那她要算几岁？是十六岁
吗？那四十五年岂非白活了？就算十六岁好了，请问明年几岁？四十五年之后又是几岁
？还不是六十一岁？须知，时间是不可能停止运转的，时间也是不可逆流的。时间只是
众生生命流转的现象，不是个人所能操控的。忉利天上一日，人间百年，那是三界六道
果报不同的时空，不能混为一谈。至于让太阳停止不动，这是一个最不好笑的非笑话，
连国小学生都知道太阳是恒星，有本事就要让地球不动才有可能太阳不下山，连这么简
单的常识都不懂的毕瓦巴，讲出来的非事实已经显示他无知的程度极严重，竟然还会有
古今那么多崇拜者，可见密宗喇嘛教的迷信盲从是多么严重！
再者，修行一定要有身体，身体就是修行的道器，你把身体灭掉了那要怎么修行？
所以，真正的梵行所灭的是对欲界五欲的贪爱，不妨有身体而无五盖，这才是梵行真义
的所在！就像维摩诘居士，示现有妻子、儿女而不妨碍其具足梵行，菩萨就是这样不坏
世间法而证菩提，这就是菩萨不可思议之处，不是二乘人所能了知，如此梵行才是成佛
之道；决不是喇嘛们违背世间伦常，危害众生的身命财，以及使用常见外道的谬论而主
张意识心是常等等，如此残害众生的法身慧命而可以称为功德，甚至还狂称是成佛的捷
径，如是下堕三恶道之行，学人当速远离，切莫受释印顺等邪师之误导而沦堕三涂。
游宗明 救护佛子向正道
1 梵行的要求即是要远离淫欲，但为什么要“图否定存在的爱求”？
注1 释印顺著，《佛法概论》，正闻（新竹），2003.4 新版2 刷，页88。
梵行的意思即是清净行，也就是离开了欲界的贪爱，而其中最难的就是断绝淫欲的
心行，能修梵行而得实证的人死后可生于梵天。《大智度论》曰：【断婬欲天皆名为梵
，说梵皆摄色界，以是故，断婬欲法名为梵行；离欲亦名梵，若说梵则摄四禅、四无色
定。】2
注2《大智度论》卷20〈序品第 1〉，《大正藏》册25，页211，中5-8。
释印顺在《中观论颂讲记》中这么说：
梵行，广义的说，一切的清净德行都是；狭义的说，出家人守持淫戒，在家人不欲
邪行，叫做梵行。梵行的反面，是不净的罪业。假使修梵行的人还有不净业，那就“破
”坏了“一切世间”的“语言法”了。语言法，即世俗谛的名相习惯，是大家共同承认
的。人格的高尚与卑劣，行为的善恶，法制的良窳等。如照上面所说，那就承认不作而
有罪恶，反之也可不作而有善德，好坏善恶一切破坏了。持戒者就是犯戒者，犯戒者就
是持戒者，“作罪”的及“作福”的，也就没“有”什么“差别”，这是破坏世间的大
邪见。3
注3 释印顺讲述，演培记录，《中观论颂讲记》，正闻（台北），1992.1 修订一
版，页305。
释印顺又于《佛在人间》中这样说：
梵行──克制情欲的冲动，为了他人的利益，能营为道德的行为，宁可牺牲自己，
利益他人。这种由于梵（清净）行而来的道德，是人类的一大特色。4
注4 释印顺著，《佛在人间》，正闻（新竹），2000.10 新版1 刷，页132-133。
人性的梵行（是清净行的意思）胜，即能克制私欲。或控制肉体的情欲，或牺牲私
我的利益，而有净心利他的道德。可是人智浅薄，习俗愚迷，世间也有低级的，甚至似
是而非的伪道德。这应学习慈悲，唯有无私无蔽，与乐拔苦的慈悲心行，才有完善的道
德可说。5
注5 同上注，页327。
又于《我之宗教观》说：“梵行是克己的净行，是道德的。依佛法，道德依慈悲为
本，与仁为德本的意义相同。”6
注6 释印顺著，《我之宗教观》，正闻（台北），1992.2 修订一版，页159。
从以上这些释印顺的著作中，大略可以知道，他所能够认知的“梵行”也就是世间
人所知的一切清净德行，广义的说就包括世间的一切善行；狭义的就是出家守持不淫戒
，在家不邪淫戒。可见释印顺完全不懂世间凡夫离欲是证初禅的道理，也不懂二乘四果
以及菩萨成佛之道的正理，更不知道三乘菩提所修的次第与内涵；这已证明他连外道所
知的世间梵行都不懂，更甭说是佛法中“梵行已立”而证得初禅的梵行了，可见他永远
也找不到要“图否定存在的爱求”的理由。
也许有人不知道，“否定存在”是何意思，存在，就是你存活在这个世间；否定存
在，就是不要继续存活在这个世间。释印顺认为：对于自己身心的存在，有时觉得可爱
而热恋他，有时又觉得讨厌。这如印度的一般外道，大都如此，觉得生活的苦恼，身心
的难以调治，因此企图摆脱而求出离。中国的老子，也有“吾有大患，为吾有身”的见
解。这还是爱的变相，还是以爱为动力；这样的出世观，还是自缚而不能得彻底的解脱
。这三爱，经中又曾说为三求：欲求，有求，梵行求。梵行求，即是修远离行，以图否
定存在的爱求。
对于自己身心的存在，有时觉得可爱而热恋他，有时又觉得讨厌。这如印度的一般
外道，大都如此，觉得生活的苦恼，身心的难以调治，因此企图摆脱而求出离。中国的
老子，也有“吾有大患，为吾有身”的见解。这还是爱的变相，还是以爱为动力；这样
的出世观，还是自缚而不能得彻底的解脱。7
注7 释印顺著，《佛法概论》，正闻（新竹），2003.4 新版2 刷，页87-88。
虽然释印顺瞧不起老子，但是从他的说法看来，释印顺的见解也只跟老子等凡夫一
样，就是认为“吾有大患，为吾有身”，只要无有这个身体则无大患矣，而误认为生命
的终极心体就是直觉，所以印顺才会有想要“图否定存在的爱求”。无身就无大患，以
觉知心或直觉作为背后的真实自己，这是一般凡夫的想法，释印顺学佛数十载而犹未能
改变这种邪见，所以还是有此外道凡夫的肤浅想法。就像一般人认为，色身罹患病痛不
愈，那么死了以后就不再痛苦了，世间人就说他解脱了，其实哪有解脱？死了固然不再
了知身体患病的痛苦，但这只不过是生前的身体痛觉苦受停止而已，然而对痛苦感觉其
实不是只有身体的痛觉，还有心灵的感觉，这是一般人都可以体会得到的；精神上的痛
苦跟肉体上的痛苦虽有差别，但同样都是意识心在领受痛苦，只要意识心存在就能感受
痛苦，而直觉只是意识的率尔初心或离念境界，依旧不离痛苦的觉受。如此一想就可以
知道，死后的中阴身（外道所说的灵魂）有没有痛苦？或当鬼的时候会不会有痛苦？当
然会啊！
释印顺认为无身就无痛苦了，而且为何想要无身？却是因为“对于贪爱的五欲，久
之又生厌恶”8，是因为不停地在现有的五欲上贪爱，而感到乏味厌烦所以想要改变；
原来只是想要有所改变五欲的现状，而不是看见五欲的过患所以要舍离，本质上仍然是
对无常的贪爱不舍，可见他对解脱道中“欲为不净、上漏为患”依旧不懂，导致他始终
断不了我见。假如对五欲的过患，真的产生了厌恶而有想要舍离的作意，那对“梵行求
”就会有助益，然而印顺若认为只要无身体就可以无大患，则离梵行远矣。所以说，印
顺如此之言可谓不但不懂成佛之道，连阿罗汉之解脱道都不懂。何也？因为对五欲贪爱
的舍离不是只有身体而已，最重要的还是心的问题。证初果必须断我见，南传的学人说
是断身见，断身见就是断我见，所断身见的“身”是包括色阴“身”与意识“身”的。
身体是必定会死、会坏大家都知道，而认为意识心是永恒不灭的，以意识身（粗意识或
细意识的功能差别）当作真实不坏的自己，这才是最大的贪爱；所以经中才说“心是恶
源，形为罪薮”，释印顺难道不知道这个佛法中殊胜的道理吗？印顺若不知道这个道理
，那就枉为佛教的法师了。他只教人否定对身体存在的爱求，是无法得证解脱道而成就
阿罗汉果的，甚至想要生到梵天都困难，因为要离淫欲不是只有断身行的问题，意识起
贪才是根源；所以说，即使是把生殖器割掉不能行淫了，还是不能说他是断欲而有梵行
，否则那些太监岂不都是梵行者了？
注8 同上注，页87。
释印顺在《佛法是救世之光》中说：
再从人生的绝对意义说：人生能行善而向上，但到底是不完善的，没有永恒的意义
。任何智力或福力，都在时间中消失了。人，还在或升或堕的流转（轮回）中。不过，
人类能意识到自己的缺陷，自己的不彻底，也就能涌现起彻底与完善的理想与要求（佛
法称为“梵行求”）。这一主观愿望，不能合理实现，又每被神教徒引上幻想的永恒的
天国。9
注9 释印顺著，《佛法是救世之光》，正闻（台北），1992.4 修订一版，页281。
这一段文章若慈济人读了不知作何感想？“人生能行善而向上，但到底是不完善的
，没有永恒的意义。”这句话对证严法师只要人行善就足够成佛的想法，杀伤力实在太
大。释证严应该去问问她的师父，要怎样才有“梵行求”而不是只有行善？不过她就算
去问了也是白问的啦！因为问道于盲，怎能了知梵行在哪里？若是不信，如下且举一则
来说。
释印顺在《印度之佛教》中说：“然以性交为成佛之妙方便，则唯密乘有之。”10
释印顺大胆而隐晦的称赞西藏密宗，说喇嘛有以性交为成佛的妙方便，是因为他全部
的佛法知见都源于密宗11，但他这一句话害死千千万万的学佛者。因为那就等于是说：
学佛不是想要成佛吗？那你想要成佛就要来学西藏密宗的性交法就会成“佛”了，这就
是西藏密宗自以为超过正统佛教的成佛之道，其“无上瑜伽”乐空双运的密意就是教你
怎样跟喇嘛性交就能成“佛”了。结果释印顺竟然会相信这种鬼话，那你印顺肯定不能
成佛，因为我觉得印顺没有女伴，没有异性就无法双修“无上瑜伽”，当然密宗的喇嘛
会说他没办法成佛；就算他依著西藏密宗的方法而去修了双身法，那也肯定不能成佛，
因为那是“行非梵行”！如释印顺自己说的，出家梵行就是不淫，有淫行就是“行非梵
行”，没有梵行想往生梵天色界都没办法了，何况想要解脱成为阿罗汉乃至成佛？所以
，释印顺也还是无法成为阿罗汉，更不可能成佛。释印顺习惯写书时用双面手法，他一
方面说他排斥密宗的男女双身修法，另一方面却又隐晦地称赞性交为成佛之妙方便，又
认定密宗所说意识常住不坏的谬论为正理，使密宗主张双身法中的意识心是空性的道理
得以成立，那他的本质上有没有反对密宗的邪淫双修法？答案是：没有。就像他对梵行
讲了很多，从人天善法来看，你不能说他全错，但是他竟然会去赞叹“假藏传佛教”的
邪淫性交法为成佛之妙方便，可见他对梵行求根本还没正知正见，甚至在人天善法上都
还没有心得决定之作意。所以，他才会在《华雨集》第五册中如是说：佛教出家的僧团
，是修持清净梵行的，远离男女之欲。但出家者多了，如不能正确的理解，内心的欲念
不清净，慢慢的会引起性心理的变态。对一个修定者而言，如应用念息方便的，由于重
视身体的异常经验，修脉、修明点，而演为双身法。在“大乘佛法”中，已有潜流，如
译‘大般涅槃经’的，宣说常乐我净的昙无谶，就是“善男女交接之术”的。不过大乘
佛教的主流，还是反对这一类的。特别是由于这一类“幻法”，引起罽宾灭法的法难，
为大乘佛教界所痛心疾首的。不过到了公元八、九世纪，后来居上，成为佛教末期的主
流。12
注10 释印顺著，《印度之佛教》，正闻（台北），1992.10 三版，页322。
注11 释印顺的《成佛之道》抄袭自宗喀巴的《菩提道次第广论》，他的般若中观
内容也全部源于密宗黄教的应成派中观六识论邪见。把他得自密宗的佛法知见剥离，释
印顺就没有一丝一毫佛法可说了。
注12 释印顺著，《华雨集（五）》，正闻（新竹），1998.12 初版3 刷，页140。
可知释印顺还是认为喇嘛教是佛教末期的主流，可见他还是有点心淑的，但这种主
流必定会导致佛教的灭亡，在天竺是佛教第一次灭于密宗，在罽宾则是第二次灭于密宗
；今天在中国若不加制止，恐怕就会第三次再灭于密宗了。
为什么假藏传佛教──密宗喇嘛教成为佛教主流时，佛教就会灭亡？因为，喇嘛教
的所说、所修、所行、证果都不是佛教的教义、实修、行门、果证。那些修中脉、修明
点等等，都是为了最后的实修双身法而设而修，但这些都不是佛法，只是喇嘛教自己的
密法。当佛教的僧人也都认为双身法就是佛法的时候，佛教里的教义就全面改易于外道
法，佛教就肯定会灭亡。世尊从初转法轮就教弟子“施论、戒论、生天之论、欲为不净
、上漏为患、出要为上”，听讲戒论时就该知道出家人不淫，在家居士不邪淫。如果出
家了还内心的欲念不清净，那可以还俗，不必让他慢慢的会引起性心理的变态而犯戒。
佛法中有许多的善巧方便可以对治贪欲的心念，不能说内心的欲念不清净，放著不管慢
慢的会引起性心理的变态，所以就要去修密宗的双身法。那就象是，有人生病了不去找
医生诊治，反而是去找农药来喝而想要成仙一般；因为修双身法不但不是佛法，而且是
堕入地狱如同从上往下射出去的箭那么迅疾的恶法。如果佛教法师也全部认为双身法是
佛法，那佛教就全面质变成喇嘛教了，当然佛教也就灭亡了。只要从印度与罽宾的密教
兴而佛教亡的历史事实，即可看见事实的确如此。
密宗人士老是说藏密喇嘛教的双身法不是邪淫，它跟凡夫行淫不一样。哪有什么不
一样！喝酒吃肉就是喝酒吃肉，有什么不一样？喇嘛教说他的双身法是“无上瑜伽”可
以成“佛”，吃肉是要度牠们成佛，这都是些乱七八糟欺骗无知者的妄语！度牠成佛就
度牠成佛，为什么要吃牠的肉才能度牠成佛？爱吃肉就说爱吃肉，为什么说吃牠的肉就
是要度牠成佛？那你想要度尽一切众生，岂非要吃尽一切众生的肉？老实说，人的口未
免太小，人的肚量也不大，一个城市日杀十万众生，你又能吃多少、度多少？这还只是
畜生类，若要度人，是否也要吃人肉？为什么不用演说佛法方式来度？反而能度更多人
。于此可知密宗说吃肉是要度牠乃是谎言，也是妄想，全都只是个遮掩喇嘛在五欲法上
贪婪的借口罢了，是连修行基础的诚实语都作不到。假藏传佛教──密宗四大派都标榜
有独步天下的无上瑜伽，可以男女修双身法快速成佛，其中以毕瓦巴最厉害，密宗诸法
王各个称赞，浑然不知毕瓦巴根本就是一个大骗子，连声闻初果都不曾证得。当正觉同
修会发行《空行母》的时候，有些人读了，却不知道其中奥秘，这是因为没有读过毕瓦
巴亲著的《道果》。此书中说:之后，他离开那烂陀寺，号“毕瓦巴”，去了瓦拉那西
林间潜修，在瓦拉那西林间，曾以双运加持当时已六十一岁的苏卡悉底，令她转成十六
岁。其后游化四方，曾阻断恒河，也曾令太阳停止不堕，显现很多的神通折伏外道及一
些国王等等。13
注13 毕瓦巴原著，萨嘉班智达讲释，法护汉译，《道果本颂金刚句偈注》，大藏
文化（基隆），1992.5 初版1 刷，页4。
《空行母》作者被卡卢仁波切骗上床，双运之后，有没有变成十六岁？当然铁定是
没有，不但没有而且更憔悴，因为卡卢仁波切警告她不可以把这件事外扬，否则咒杀她
，这威胁产生极大的精神压力而使她憔悴了很长一段时间。卡卢仁波切号称大成就者，
是时轮金刚大法的真正传承实修者，结果当然也是一个大骗子，不但没有办法把人家双
运成十六岁，反而是把人糟蹋成六十岁。我们可以用简单的智慧来想一想，就知道这些
都是骗人的把戏，只差无人拆穿而已；六十一岁变成十六岁，那她要算几岁？是十六岁
吗？那四十五年岂非白活了？就算十六岁好了，请问明年几岁？四十五年之后又是几岁
？还不是六十一岁？须知，时间是不可能停止运转的，时间也是不可逆流的。时间只是
众生生命流转的现象，不是个人所能操控的。忉利天上一日，人间百年，那是三界六道
果报不同的时空，不能混为一谈。至于让太阳停止不动，这是一个最不好笑的非笑话，
连国小学生都知道太阳是恒星，有本事就要让地球不动才有可能太阳不下山，连这么简
单的常识都不懂的毕瓦巴，讲出来的非事实已经显示他无知的程度极严重，竟然还会有
古今那么多崇拜者，可见密宗喇嘛教的迷信盲从是多么严重！
再者，修行一定要有身体，身体就是修行的道器，你把身体灭掉了那要怎么修行？
所以，真正的梵行所灭的是对欲界五欲的贪爱，不妨有身体而无五盖，这才是梵行真义
的所在！就像维摩诘居士，示现有妻子、儿女而不妨碍其具足梵行，菩萨就是这样不坏
世间法而证菩提，这就是菩萨不可思议之处，不是二乘人所能了知，如此梵行才是成佛
之道；决不是喇嘛们违背世间伦常，危害众生的身命财，以及使用常见外道的谬论而主
张意识心是常等等，如此残害众生的法身慧命而可以称为功德，甚至还狂称是成佛的捷
径，如是下堕三恶道之行，学人当速远离，切莫受释印顺等邪师之误导而沦堕三涂。
游宗明 救护佛子向正道
l*7
3 楼
哈哈
l*e
4 楼
你笑点也太低了吧
l*7
5 楼
你发个笑点高的看看？
【在 l********e 的大作中提到】
: 你笑点也太低了吧
【在 l********e 的大作中提到】
: 你笑点也太低了吧
C*d
6 楼
笑点确实低，鉴定完毕；而且，好像是老图
y*3
7 楼
？
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