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S*g
1 楼
何谓三界唯心万法唯识？三界唯心万法唯识，这句话是大部分的佛子们所耳熟能
详的，然而三界唯心万法唯识的真正意思到底是什么呢？却是众说纷纭。
譬如有人说：“人有两颗心：一颗是真心，一颗是妄心。但大多数人都是用妄心
在生活，一般人都不太明白自己有两颗心，更是难以分清楚哪一颗是真心，哪一颗是妄
心。想要觉察自己有两颗心，并且分清楚这两颗心的真妄，其实是不容易的事。人如果
能用真心生活，那一定是很幸福的。”从以上这一段文字，我们就看得出来，其实一般
人对人到底有几个心是弄不清楚，而且充满想象的。
请问菩萨们：人是有一个心呢，还是两个心？乃至是八个心呢？事实上，说一个
心也可以，说两个心也对，说人有八个心也是正确的。奇怪啦！为什么是这样呢？这就
得请您仔细的听下去，自然就会明白。我们先来举述一位喜欢说禅的大法师，他所说的
一则公案。一般人总以为能说点禅，意境和格调似乎就提升了不少，却不知道说公案也
是最容易显示出自己未曾证悟的本质。这位大法师说：“桂琛禅师去参访玄沙禅师，玄
沙知道他深研唯识法相之学，故而指著一张竹椅问道：“三界唯心万法唯识，这个汝作
么生会？”桂琛禅师答道：“既曰唯识，又曰唯心，那就作唯识唯心会好了。”玄沙禅
师不以为然，说道：“理则是矣，无如破坏事相了，唯识唯心并不破坏宇宙万有。”桂
琛禅师指著一张桌子道：“那请问老师，您唤这个作什么？”玄沙禅师道：“桌子。”
桂琛禅师摇头说：“老师不会三界唯心万法唯识，这个不唤作桌子，桌子者乃是假名假
相。”玄沙禅师立刻改口气道：“的确，这个不是桌子，这个的真相乃是木材，木材做
成桌子则唤作桌子，做成窗子则唤作窗子，实则桌子、窗子的本来面目仍是木材。”桂
琛禅师不住地点头，但玄沙禅师又指著木桌改口道：“此这个非木材、非窗子，此乃山
中大树。”玄沙禅师见桂琛禅师正要开口，举手制止，故又再说道：“此亦非大树，此
乃一粒种子为因，再集阳光、空气、水分、土壤等为缘，而成树、成木、成窗、成椅，
实则树木、窗椅乃宇宙万有之因缘所成。”桂琛禅师道：“宇宙万有仍是唯识唯心。”
玄沙禅师道：“汝既来此参学，不如说宇宙万有一切都是禅心。”
各位菩萨，公案讲完了，您听懂这则公案的意思吗？我们先来看看这位大法师是如
何解释这则公案的。大法师说：“桂琛禅师与玄沙禅师所论，涉及唯识、性空、禅等学
理。但玄沙禅师最后仍会归“禅心”，因桂琛禅师既从唯识而转归参禅，对过去所知所
学不能舍去，怎能入禅？譬如一个茶杯，杯中已先留有其它的汁液，如今再装茶水，总
会变味，桥路虽然相通，但仍应桥归桥，路归路，平等中示现差别，差别中亦显现平等
。”
各位菩萨，您听懂这位大法师所说吗？如是解说且得没交涉，似则也似，是则不是
。禅师家之问答人多错会，对于尚未证悟的人来说，多半会以为公案都是无头公案，都
是自由心证，所谓公说公有理，婆说婆有理，不说也有理。但事实上公案的意旨，都是
指向三界唯心万法唯识的第八识心，禅师家的每一句应对，无非都是在显示第八识如来
藏的所在，可惜大多数人都只是在语言文字上打转，而无法会取第一义。那么到底三界
唯心的心是哪个心呢？万法唯识的识又是哪个识呢？接下来我们言归正传，开始来说明
今天的主题：三界唯心、万法唯识的真实义。
所谓三界：就是指众生所处的境界。三界只是一个施设，是因为众生有三种大层
次的境界，所以叫作三界。有情众生所处的境界，可以分为：欲界、色界、无色界等三
种境界。欲界包括了欲界六天以及人间道、傍生道、饿鬼道、修罗道和地狱道。欲界以
上名为色界，共有十八天，初禅三天，二禅三天，三禅三天，四禅四天，四禅之上还有
五不还天，是三果及初地圣人，舍报往生之住处；五不还天之顶为色究竟天，报身佛现
在还在此天说法，唯有地上菩萨舍报后才能生于此天。这色界十八天，都仍然有形色存
在，所以名为色界，全部有情都是中性身。色究竟天以上又有四天，修定之人如果证得
四空定，舍报之后便会往生到这四天来；这四天无形无色，纯粹是精神世界，住于定中
，由于无形无色，所以名为无色界。
如是欲界、色界、无色界之有情，都不离生死轮回，所以又名有情世间。在这三
界当中，又因有情心性之胜劣，可分为十种法界，也就是声闻、缘觉、菩萨和佛等四圣
法界，以及天、人、阿修罗、地狱、鬼、畜生等六凡法界。然而这三界世间乃至四圣六
凡法界从何而来呢？我们来看看经中是如何说的。
《华严经》卷19云：“心如工画师，能画诸世间，五蕴悉从生，无法而不造。如
心佛亦尔，如佛众生然，应知佛与心，体性皆无尽。若人知心行，普造诸世间，是人则
见佛，了佛真实性。心不住于身，身亦不住心，而能作佛事，自在未曾有。若人欲了知
，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。”这一段经文意思是说，有一个心，祂好像
是一个善于工笔画的师傅，能够画出种种的三界器世间，也能够画出一切有情众生的五
蕴身。如果心中含藏人的业种，祂就帮你制造出一个人的五蕴身让你使用，如果心中含
藏著畜生的业种，祂就帮你制造出种种不同的畜生身，供你来酬偿业果，由此因缘而受
种种的苦报。
如果心性多悭贪、嫉妒、邪见、欺诳、广造众恶，则为你制造鬼道有情的五蕴身
；如果心性极端恶劣，犯了五逆重罪，毁谤如来藏了义正法，造极重恶不善业，就让你
受广大的地狱果报身。如果广行十善业道利乐有情者，就让你生到欲界天，享有欲界天
之天身，受用欲界天胜妙之天福；修行禅定清净梵行者，就为您制造广大殊胜的色界中
性天身；乃至十方三世一切佛所成之佛身，也同样都是这个工画师，所绘制、所创造、
所制造。这个工画师就叫作阿赖耶识，祂又有种种不同的名称，譬如说真如、空性、无
相、实际、法身、 涅槃、不生不灭、如来藏等等，都是在说这个能够出生三界一切法
界的心。如果离开这个工画师阿赖耶识，就没有三界有情的种种法界可说，所以说三界
唯心。也就是说三界的一切境界，全都是依这个工画师——第八识而有，依第八识而变
现，以第八识为根本。
各位菩萨，以上介绍的是三界唯心的道理，接下来我们继续说明万法唯识。在说
明万法唯识之前，我们先来看唯识学上很有名的一首偈：“八个兄弟共一胎，一个伶俐
一个呆，五个门前作买卖，一个家里把帐开。”这首偈的意思就是在显示八识心王和合
运作的道理，也就是说：我们身中有八个心，因为这八个心的运作，跟我们的生活太密
切了，形影不离的好像兄弟一样。老八是如来藏，因为人太好了显得有点憨，总是随顺
著聪明伶俐的老七意根，而没有自己的意见和想法。老大眼识、老二耳识、老三鼻识、
老四舌识、老五身识，这五个兄弟都在家门口开张做生意；老六意识就像总管一样，透
过前面五个兄弟的帮忙，收集信息，然后不断地分析归纳、思惟整理，把所收集到的资
料，提供给意根兄弟作参考，让意根兄弟去裁决应该如何进一步去取舍与应对。
这八个兄弟互相合作无间，一个管看、一个管听、一个管嗅、一个管尝、一个管
触、一个管分析整理、一个时时攀缘下命令，老八则像个大仓库一样，把前面七个兄弟
所提供、所造作的数据，巨细靡遗的收藏著，点滴都不漏失，在未来因缘成熟时，就让
有情众生去受种种的苦乐果报。由于这八个兄弟和合运作如似一心，所以说八个兄弟共
一胎。在这八兄弟之中，前面七个兄弟是妄心，又称为七转识，老八是真心称为阿赖耶
识。所以如果有人说有情众生有两个心，那就是一个真心、一个妄心。在七兄弟妄心运
作的同时，老八阿赖耶识也一定在背后默默的支持著七兄弟的运作，绝不可能让七兄弟
在唱独脚戏。因为离开老八阿赖耶识，七兄弟也无所能为；相反地，离开七兄弟，也找
不到老八阿赖耶识的踪迹，因为那是无余涅槃的境界。由此可见这八兄弟感情深厚之一
斑了。
接下来，我们继续说明“一个伶俐一个呆”，这个伶俐的心就是指意根，因为意
根祂时时思量一切法、处处思量一切法，祂时时决断、处处作主；既然能够时时决断、
处处作主，那祂当然是很伶俐啊！要不然祂怎么能够决断呢？怎么能够作主呢？因此这
个伶俐的心就是指末那识意根。那“一个呆”又是指谁呢？这个呆其实就是指我们的真
心——阿赖耶识，因为祂从来不在六尘境界上起分别，从来不对六尘境界起一念想要分
别的作意，因为这样所以我们就说祂呆；因为祂永远是活在不明白六尘境界的世界里面
，所以说祂呆，这个呆是针对六尘境界来说。但若从另外一个层面来看，则又说祂能够
普遍兴造一切五趣六道众生，并且能够了知一切众生心之所行，能够和共业有情众生之
第八识共同创造三界器世间，所以如果从这个角度来说，就不能说祂是呆了。
而所谓“五个门前作买卖”，指的就是前五识。前五识不断地分别从五根门头所
接收来的讯息，祂不断地在这上面分别。但是前五识只能分别五尘的粗相，当祂把五尘
的粗相分别完成以后，意识就从这样一个五尘粗相上，继续作更微细的分别，意识也能
从前五识所传来的五尘讯息当中，分别五尘上的法尘；当祂分别完成以后，还可以继续
加以分析、归纳、思惟、整理。所以说前五识就是在门前作买卖，而意识则是一个“在
家里把帐开”的心，祂时时刻刻把前五识，所传来的讯息加以详细地分析、比对、思惟
、整理，然后就把所得的结果，提供给意根来决定下一步是要取还是要舍。
各位菩萨，由以上说明您大概已经了解这八个心的不同功能了。这八识心王乃是
三界一切法的根本，如果没有这八识心王，就没有十方三世之一切万法，因此说万法唯
识。在唯识学中，说八识心王是一切最胜故，为什么这样说呢？譬如说色界四禅天的境
界，必须有第八识所变现的色界天身，而后六、七、 八识在等至位中安住，才有色界
四禅天的等至境界；也必须有第八识所变现的色界天身，而后八、七、六识及眼识、耳
识、身识才能共同于等持位中现行运作，也才有色界天人的法会，以及一切的身口意行
。如果没有眼、耳、身、意识、末那、阿赖耶等六个识，就无法具足色界天的一切境界。
又譬如说，人间有情必须有阿赖耶识及意根末那识入胎，执持受精卵，借著母亲
血液供给之四大，渐渐变现五色根，包含五胜义根大脑，随著五色根的渐渐圆满，令意
根能触法尘才能生起意识，意识生起之后，能令前五识俱起或渐起，因此而具足八识；
如果八识心王不具足，就无法具足领受人间的五尘，这就称为残障人士。意思是说如果
没有八识心王，就不能成立天、人、阿修罗、地狱、鬼、畜生等五趣六道之有情。所以
说眼等八识乃是三界万法之王，三界由八识心辗转生起，所以说八识为心王，一切最胜
故。
以上为大家说明的是三界唯心万法唯识的道理，希望菩萨们在听完我们的说明以
后，能够深心信受八识心王是一切三界万法生起的根本。如果离开八识心王，就没有一
切法可得，因此说三界唯心万法唯识。
正圜老师 何谓“三界唯心、万法唯识”？
详的，然而三界唯心万法唯识的真正意思到底是什么呢？却是众说纷纭。
譬如有人说：“人有两颗心：一颗是真心，一颗是妄心。但大多数人都是用妄心
在生活，一般人都不太明白自己有两颗心，更是难以分清楚哪一颗是真心，哪一颗是妄
心。想要觉察自己有两颗心，并且分清楚这两颗心的真妄，其实是不容易的事。人如果
能用真心生活，那一定是很幸福的。”从以上这一段文字，我们就看得出来，其实一般
人对人到底有几个心是弄不清楚，而且充满想象的。
请问菩萨们：人是有一个心呢，还是两个心？乃至是八个心呢？事实上，说一个
心也可以，说两个心也对，说人有八个心也是正确的。奇怪啦！为什么是这样呢？这就
得请您仔细的听下去，自然就会明白。我们先来举述一位喜欢说禅的大法师，他所说的
一则公案。一般人总以为能说点禅，意境和格调似乎就提升了不少，却不知道说公案也
是最容易显示出自己未曾证悟的本质。这位大法师说：“桂琛禅师去参访玄沙禅师，玄
沙知道他深研唯识法相之学，故而指著一张竹椅问道：“三界唯心万法唯识，这个汝作
么生会？”桂琛禅师答道：“既曰唯识，又曰唯心，那就作唯识唯心会好了。”玄沙禅
师不以为然，说道：“理则是矣，无如破坏事相了，唯识唯心并不破坏宇宙万有。”桂
琛禅师指著一张桌子道：“那请问老师，您唤这个作什么？”玄沙禅师道：“桌子。”
桂琛禅师摇头说：“老师不会三界唯心万法唯识，这个不唤作桌子，桌子者乃是假名假
相。”玄沙禅师立刻改口气道：“的确，这个不是桌子，这个的真相乃是木材，木材做
成桌子则唤作桌子，做成窗子则唤作窗子，实则桌子、窗子的本来面目仍是木材。”桂
琛禅师不住地点头，但玄沙禅师又指著木桌改口道：“此这个非木材、非窗子，此乃山
中大树。”玄沙禅师见桂琛禅师正要开口，举手制止，故又再说道：“此亦非大树，此
乃一粒种子为因，再集阳光、空气、水分、土壤等为缘，而成树、成木、成窗、成椅，
实则树木、窗椅乃宇宙万有之因缘所成。”桂琛禅师道：“宇宙万有仍是唯识唯心。”
玄沙禅师道：“汝既来此参学，不如说宇宙万有一切都是禅心。”
各位菩萨，公案讲完了，您听懂这则公案的意思吗？我们先来看看这位大法师是如
何解释这则公案的。大法师说：“桂琛禅师与玄沙禅师所论，涉及唯识、性空、禅等学
理。但玄沙禅师最后仍会归“禅心”，因桂琛禅师既从唯识而转归参禅，对过去所知所
学不能舍去，怎能入禅？譬如一个茶杯，杯中已先留有其它的汁液，如今再装茶水，总
会变味，桥路虽然相通，但仍应桥归桥，路归路，平等中示现差别，差别中亦显现平等
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各位菩萨，您听懂这位大法师所说吗？如是解说且得没交涉，似则也似，是则不是
。禅师家之问答人多错会，对于尚未证悟的人来说，多半会以为公案都是无头公案，都
是自由心证，所谓公说公有理，婆说婆有理，不说也有理。但事实上公案的意旨，都是
指向三界唯心万法唯识的第八识心，禅师家的每一句应对，无非都是在显示第八识如来
藏的所在，可惜大多数人都只是在语言文字上打转，而无法会取第一义。那么到底三界
唯心的心是哪个心呢？万法唯识的识又是哪个识呢？接下来我们言归正传，开始来说明
今天的主题：三界唯心、万法唯识的真实义。
所谓三界：就是指众生所处的境界。三界只是一个施设，是因为众生有三种大层
次的境界，所以叫作三界。有情众生所处的境界，可以分为：欲界、色界、无色界等三
种境界。欲界包括了欲界六天以及人间道、傍生道、饿鬼道、修罗道和地狱道。欲界以
上名为色界，共有十八天，初禅三天，二禅三天，三禅三天，四禅四天，四禅之上还有
五不还天，是三果及初地圣人，舍报往生之住处；五不还天之顶为色究竟天，报身佛现
在还在此天说法，唯有地上菩萨舍报后才能生于此天。这色界十八天，都仍然有形色存
在，所以名为色界，全部有情都是中性身。色究竟天以上又有四天，修定之人如果证得
四空定，舍报之后便会往生到这四天来；这四天无形无色，纯粹是精神世界，住于定中
，由于无形无色，所以名为无色界。
如是欲界、色界、无色界之有情，都不离生死轮回，所以又名有情世间。在这三
界当中，又因有情心性之胜劣，可分为十种法界，也就是声闻、缘觉、菩萨和佛等四圣
法界，以及天、人、阿修罗、地狱、鬼、畜生等六凡法界。然而这三界世间乃至四圣六
凡法界从何而来呢？我们来看看经中是如何说的。
《华严经》卷19云：“心如工画师，能画诸世间，五蕴悉从生，无法而不造。如
心佛亦尔，如佛众生然，应知佛与心，体性皆无尽。若人知心行，普造诸世间，是人则
见佛，了佛真实性。心不住于身，身亦不住心，而能作佛事，自在未曾有。若人欲了知
，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。”这一段经文意思是说，有一个心，祂好像
是一个善于工笔画的师傅，能够画出种种的三界器世间，也能够画出一切有情众生的五
蕴身。如果心中含藏人的业种，祂就帮你制造出一个人的五蕴身让你使用，如果心中含
藏著畜生的业种，祂就帮你制造出种种不同的畜生身，供你来酬偿业果，由此因缘而受
种种的苦报。
如果心性多悭贪、嫉妒、邪见、欺诳、广造众恶，则为你制造鬼道有情的五蕴身
；如果心性极端恶劣，犯了五逆重罪，毁谤如来藏了义正法，造极重恶不善业，就让你
受广大的地狱果报身。如果广行十善业道利乐有情者，就让你生到欲界天，享有欲界天
之天身，受用欲界天胜妙之天福；修行禅定清净梵行者，就为您制造广大殊胜的色界中
性天身；乃至十方三世一切佛所成之佛身，也同样都是这个工画师，所绘制、所创造、
所制造。这个工画师就叫作阿赖耶识，祂又有种种不同的名称，譬如说真如、空性、无
相、实际、法身、 涅槃、不生不灭、如来藏等等，都是在说这个能够出生三界一切法
界的心。如果离开这个工画师阿赖耶识，就没有三界有情的种种法界可说，所以说三界
唯心。也就是说三界的一切境界，全都是依这个工画师——第八识而有，依第八识而变
现，以第八识为根本。
各位菩萨，以上介绍的是三界唯心的道理，接下来我们继续说明万法唯识。在说
明万法唯识之前，我们先来看唯识学上很有名的一首偈：“八个兄弟共一胎，一个伶俐
一个呆，五个门前作买卖，一个家里把帐开。”这首偈的意思就是在显示八识心王和合
运作的道理，也就是说：我们身中有八个心，因为这八个心的运作，跟我们的生活太密
切了，形影不离的好像兄弟一样。老八是如来藏，因为人太好了显得有点憨，总是随顺
著聪明伶俐的老七意根，而没有自己的意见和想法。老大眼识、老二耳识、老三鼻识、
老四舌识、老五身识，这五个兄弟都在家门口开张做生意；老六意识就像总管一样，透
过前面五个兄弟的帮忙，收集信息，然后不断地分析归纳、思惟整理，把所收集到的资
料，提供给意根兄弟作参考，让意根兄弟去裁决应该如何进一步去取舍与应对。
这八个兄弟互相合作无间，一个管看、一个管听、一个管嗅、一个管尝、一个管
触、一个管分析整理、一个时时攀缘下命令，老八则像个大仓库一样，把前面七个兄弟
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有情众生去受种种的苦乐果报。由于这八个兄弟和合运作如似一心，所以说八个兄弟共
一胎。在这八兄弟之中，前面七个兄弟是妄心，又称为七转识，老八是真心称为阿赖耶
识。所以如果有人说有情众生有两个心，那就是一个真心、一个妄心。在七兄弟妄心运
作的同时，老八阿赖耶识也一定在背后默默的支持著七兄弟的运作，绝不可能让七兄弟
在唱独脚戏。因为离开老八阿赖耶识，七兄弟也无所能为；相反地，离开七兄弟，也找
不到老八阿赖耶识的踪迹，因为那是无余涅槃的境界。由此可见这八兄弟感情深厚之一
斑了。
接下来，我们继续说明“一个伶俐一个呆”，这个伶俐的心就是指意根，因为意
根祂时时思量一切法、处处思量一切法，祂时时决断、处处作主；既然能够时时决断、
处处作主，那祂当然是很伶俐啊！要不然祂怎么能够决断呢？怎么能够作主呢？因此这
个伶俐的心就是指末那识意根。那“一个呆”又是指谁呢？这个呆其实就是指我们的真
心——阿赖耶识，因为祂从来不在六尘境界上起分别，从来不对六尘境界起一念想要分
别的作意，因为这样所以我们就说祂呆；因为祂永远是活在不明白六尘境界的世界里面
，所以说祂呆，这个呆是针对六尘境界来说。但若从另外一个层面来看，则又说祂能够
普遍兴造一切五趣六道众生，并且能够了知一切众生心之所行，能够和共业有情众生之
第八识共同创造三界器世间，所以如果从这个角度来说，就不能说祂是呆了。
而所谓“五个门前作买卖”，指的就是前五识。前五识不断地分别从五根门头所
接收来的讯息，祂不断地在这上面分别。但是前五识只能分别五尘的粗相，当祂把五尘
的粗相分别完成以后，意识就从这样一个五尘粗相上，继续作更微细的分别，意识也能
从前五识所传来的五尘讯息当中，分别五尘上的法尘；当祂分别完成以后，还可以继续
加以分析、归纳、思惟、整理。所以说前五识就是在门前作买卖，而意识则是一个“在
家里把帐开”的心，祂时时刻刻把前五识，所传来的讯息加以详细地分析、比对、思惟
、整理，然后就把所得的结果，提供给意根来决定下一步是要取还是要舍。
各位菩萨，由以上说明您大概已经了解这八个心的不同功能了。这八识心王乃是
三界一切法的根本，如果没有这八识心王，就没有十方三世之一切万法，因此说万法唯
识。在唯识学中，说八识心王是一切最胜故，为什么这样说呢？譬如说色界四禅天的境
界，必须有第八识所变现的色界天身，而后六、七、 八识在等至位中安住，才有色界
四禅天的等至境界；也必须有第八识所变现的色界天身，而后八、七、六识及眼识、耳
识、身识才能共同于等持位中现行运作，也才有色界天人的法会，以及一切的身口意行
。如果没有眼、耳、身、意识、末那、阿赖耶等六个识，就无法具足色界天的一切境界。
又譬如说，人间有情必须有阿赖耶识及意根末那识入胎，执持受精卵，借著母亲
血液供给之四大，渐渐变现五色根，包含五胜义根大脑，随著五色根的渐渐圆满，令意
根能触法尘才能生起意识，意识生起之后，能令前五识俱起或渐起，因此而具足八识；
如果八识心王不具足，就无法具足领受人间的五尘，这就称为残障人士。意思是说如果
没有八识心王，就不能成立天、人、阿修罗、地狱、鬼、畜生等五趣六道之有情。所以
说眼等八识乃是三界万法之王，三界由八识心辗转生起，所以说八识为心王，一切最胜
故。
以上为大家说明的是三界唯心万法唯识的道理，希望菩萨们在听完我们的说明以
后，能够深心信受八识心王是一切三界万法生起的根本。如果离开八识心王，就没有一
切法可得，因此说三界唯心万法唯识。
正圜老师 何谓“三界唯心、万法唯识”？
