以上所举各派，宁玛、噶当、萨迦、噶举及格鲁之外，值得一提的是觉囊派。觉囊派创
始人为宇摩．摩觉多杰（十一世紀），五传到了更邦钦波．突结尊追（西元一二四三～
一三一三）建立觉囊寺，觉囊派正式成立。八传到了更钦笃补巴．喜饶坚赞，是为最盛
期。二十八传到了多罗那他（西元一五七五～一六三五）时，觉囊寺庙遍西藏康川各地
，「他空见」如来藏思想达到为最高峰。
可惜觉囊派不见容于当时格鲁派的政治势力，在达赖五世的授意下，达布派与萨迦派前
来共同挑战法义高下，在觉囊派历经多次的法义辨正胜利以后，每一次都随即被达布与
萨迦派群众以刀杖杀害，寺院全被侵佔，多罗那他被达赖五世逐出西藏，最后所有寺院
都被达赖五世洛桑嘉措（西元一六一七～一六八二）所接收，于是觉囊派被彻底消灭，
还被诬指为佛教的破法者。
其实中观应成派思想，才是佛教真正的破法者。本文要还原历史真相，还给觉囊派一个
沉冤已久的清白。）
觉囊派的教法，在西藏完全与众不同，主张「他空见」，自称为大中观派，有別於中观
自续派（红、白、花教）及中观应成派（黄教）。（＊他空见）认为一切事物或现象都
有实际的本体「如来藏」，本体绝对存在，本体常恒不变。一切事物或现象都包含在本
体内，因此世人所感知的外境，都是本体所现起的影像；若离开本体，即无外境可言。
而这本体本来「自有」，显现于外在的蕴处界等虚妄分别是「他空」，依此本体而说一
切事物或现象是空。因此说，性空只能说是「他空」，不能说是「自空」。
更進一步解释说，一切色法是「本识」的功能作用，是由分别心所假立的，由假立的名
色虚妄构成外境，所以世俗谛自体无实而空，故谓之「自空」，但是胜义法性的究竟是
不空，只是被世俗谛的能执、所执误认为空，所以称之为「他空」，所以不论自空、他
空都是世俗谛空。世俗谛无实，胜义谛不空，因此他空见远离断常二边，成为了义中观
。此派的兴起，在当时的西藏引起极大震撼，故被认为是恶见，认为是邪魔外道，各派
纷纷挞伐。其手法略举如下：
一、声论外道主张：万有皆是声的变易，声的自性无始无终，声的转变即是色等诸所有
法聚合。意思是说，一切色、香、味、触等外境都是声音所转变而成，而声音的自体性
是无始无终。挞伐者如中观应成派等，认为觉囊派的主张：如来藏所显示的坚固、不变
、恆常、纯淨、大力等等功德，从本以来就已具备，而能生一切法。以此而认定觉囊派
和声论外道的主张毫无差别，然两者差别甚多。
这就是中观应成派等，不证不解空性，把如来藏所出生的声尘视同如来藏，却引为证据
来破斥如来藏法；其实声音本是如来藏所生之法，有生当然有灭，声论外道的立论基础
已经是错误的，而中观应成派却不知其差异，引来破斥觉囊派正义，乃引喻失当之过失
，所以此说不能成立。
二、数论外道主张：神我能了知一切有情自性，当神我想要贪着境界时，神我自性就会
成为变易法，变为贪着性；然后神我受用外境，于是辗转生死，受诸苦恼；想要求解脱
就要修静虑，三昧成熟，神我就少贪，神我自性就不变易，归于寂静，就是解脱。挞伐
者中观应成派等，认为觉囊派主张：如来藏虽然自性常住，但是能出生贪着的妄心贪着
境界受用，要透过瑜伽行灭贪，成为世俗谛空，显现惟一胜义谛。应成派中观妄言这种
说法和数论外道全然相同，实际却相差甚多。
实乃中观应成派等，把觉囊派所说的如来藏比拟为数论外道主张的神我意识心，说是与
六尘及贪瞋相应的；而真实的如来藏是六入不会，从来不贪着境界受用，从来无生死，
从来不受诸苦等烦恼，从来不须解脱，因为本来就已解脱；本是寂静，所以不须修静虑
。中观应成派不知其中的差异，或是故意含煳而说，所以应成派此说乃引喻失当之过，
故此说亦不能成立。
三、米曼差（思惟派）外道主张：自心有垢，无法对治。而挞伐者如中观应成派等，认
为觉囊派主张：如来藏有染污，因此诬指为与米曼差外道相同。
其实米曼差外道主张的自心有垢是绝对的，因为污垢已深入心性，是无法改变的，是不
能对治的，所以认为世间无圣人。而觉囊派所说的如来藏是自性本已清淨的，但是内藏
无量无边的七识心相应的有漏无漏法种，及无量无边的异熟等流业种；透过修行可使由
如来藏执藏、前七识才会相应的的染污法种、业种转为清淨，凡愚就可成圣、成佛。而
中观应成派等未证空性如来藏，严重误会觉囊派的如来藏义理，认为觉囊派与米曼差外
道主张相同；这是因为不能证解如来藏体性，所以引喻失当，故此说仍不能成立。
四、吠陀（经典派）外道主张：一切有情世间及器世间，都是大梵天所造；小我是迷相
，因此要弃捨小我、併入大我中，常住于解脱自性的大梵天大我之中。而挞伐者应成派
中观，认为觉囊派主张世俗是迷，要翻转为胜义真常，与此外道主张除名言不同外，义
理相同。
应成派以此似是而非的理论，让一些无智者甚觉有理，其实都是严重误会觉囊派的法义
。大梵天也是世间有情，有情能出生到梵天中，这个能生于梵天中的有情又曾是人间其
他的有情所生，因此大梵天并非世间第一位有情；照此理论推之，只有第一位有情才能
造有情器世间，而第一位有情不可得，因此梵天能造有情器世间的说法并不能成立。
又所谓有情就是七转识，七转识是无常变化的，是如来藏所生，出生以后与如来藏共同
运作，显示于外法中而被众生所了知；含藏在如来藏内的是七转识所引生出来的无明业
种及法种。而如来藏从本以来无生，本体清淨无为，故非有情；祂能生七转识，所以又
非无情。挞伐者如中观应成派等，把有情世间迷相的小我，安立在同是世间小我的虚妄
解脱之梵天大我，如此比拟如来藏，是引喻失当，故此说终不能成立。
此外尚极多例证可玆举证，但限于篇幅只举如上数例。总而言之，中观应成派等，未触
证如来藏「空性」之故，不瞭解圣龙树菩萨及圣无着菩萨的中道义，却以错误的见解来
破斥真正秉持圣龙树菩萨及圣无着菩萨中道义的觉囊派。只可惜当时西藏社会乃政教合
一，由中观应成派的达赖喇嘛主政，觉囊派在后来没有政治背景支持之下，终归被消灭
，从此如来藏正法于西藏地区正式消失。
摘自《广论之平议》
