b*l
2 楼
如果要写，应该怎么写比较好？如果不写，到时如果出示存款证明，怎么证明每月收入
的来源？
的来源？
V*f
3 楼
我周一签的H1B renewal,当时就approve了，可周三了还没有到DHL, 可是在DHL碰到一
个印度人，也从美国来签H1B, 也是周一面试的，周二就收到DHL的email, 周三就拿到
了。不知道有没有人有经验阿。
感觉现在从美国来加拿大签证真的很不划算了，一呆要至少四天，还不确定能哪天拿到
，以前当天下午就能拿到了。不明白这些美领馆干什么吃得，把过程搞得越来越复杂，
时间越来越长。
另外有一点，现在又要照片了，我签证的时候，硬是叫我去楼下的自动照相机照的，花
了10加元 (only takes 5 or 10 canadian bills). 看来是借机搞创收了。
个印度人，也从美国来签H1B, 也是周一面试的，周二就收到DHL的email, 周三就拿到
了。不知道有没有人有经验阿。
感觉现在从美国来加拿大签证真的很不划算了，一呆要至少四天，还不确定能哪天拿到
，以前当天下午就能拿到了。不明白这些美领馆干什么吃得，把过程搞得越来越复杂，
时间越来越长。
另外有一点，现在又要照片了，我签证的时候，硬是叫我去楼下的自动照相机照的，花
了10加元 (only takes 5 or 10 canadian bills). 看来是借机搞创收了。
p*g
4 楼
孩子们都喜欢听故事，大人们也都喜欢给孩子讲故事，然而孩子们的喜欢是真喜欢
，大人们的喜欢则未必，因为他们更多是目的性太强，自觉担负了一种叫做启迪的责任。
所以孩子们的喜欢，和大人们的喜欢，就往往凑不到一块去。
大羊大，小羊小，大羊小羊满山跑，这对孩子们就已经是很带劲的画面了，但是大
人们因为需要意义，所以就总要加进一些善恶之战、阴谋阳谋，而且还不准孩子们说不
。孩子们实际也没能力说不，于是这样一来，故事就只有大人的意念，基本淹没了童趣。
我们现在也有很多人一听到国学就两眼放光，直觉得国学无一不好，总认为我们现
在之所以有种种问题，那都像九斤老太说的那样，“一代不如一代”。然而国学到底是
啥玩意儿呢？这恐怕大都说不清楚，大家往往都只是生拉硬扯，往自己，往孩子肚子里
猛塞而已。
就像管仲先生首发的“礼义廉耻，国之四维”，大家都很爱提到，但是却从来很少
有人曾告诉孩子，管仲的礼义廉耻是一种什么情境，更基本没人告诉我们，现代意义的
礼义廉耻，应该是什么内容。
管仲专讲治术，他的所谓四维，却是建立在“士之子恒为士，农之子恒为农”之上
的，这就是说，士就得世世代代为士，农就得世世代代务农，不然你就没有礼义廉耻，
国将不国，国将亡矣，我实在怀疑，这样的四维，你是否真愿意学习，真能够拥护。
很多写文的人，都是鸡肉鸡毛一起炒，很多读文的人，也都是鸡肉鸡毛全接受，大
家都这样弄，不管，还都洋洋得意，拿来教育孩子，自以为大功一件，这才是现在最好
玩的事情。
你一直放在枕边，一讲再讲的那些经典好故事真那么好吗？我看它们倒像曼陀罗，
说的都是“谁吃我，我就毒死谁。”它们当然不会说，我长得好看，是我的罪。
1
我们讲孝，最喜欢讲卧冰求鲤。
临沂的王祥先生，后妈对他非常不好，但他对后妈仍旧万分孝顺。
有一天，这后妈忽然想吃鲜鱼，但是其时天寒地冻，买不着，于是王祥就像听到发
令枪一样，赶紧跑出去，脱掉衣服，躺冰面上了。
王祥居然没有冻僵、冻死，想必他是火炉，火炉王祥用身体将冰化开，鲤鱼一跳出
来居然就是两条，于是王祥就高高兴兴拿着鱼回家，红烧、清蒸、清炖，孝敬后妈去了。
聂绀弩先生的妻子，有一天也曾经给孩子讲卧冰求鲤，但是没想到，那孩子听着听
着，就捂起耳朵，大叫起来。
别讲了，别讲了，那么冷！
孝是美德，孝多重要，卧冰求鲤那么孝，多好啊！这位母亲愣住了。
她却不知道，没想过，一个五六岁的孩子，是很直观，很天真的，她不去抽象，不
管什么大道理，直接能看到某种画面，感受到那种冰冷。
那可不是冷？冷彻心肺的那种冷。你要吃鱼为什么不去买呢？你没钱买为什么不去
想别的法子呢？冰化开既然鱼就能跳出来，那你为什么不去凿冰，偏要用身体去化呢？
你可是我亲妈，为啥也想让我去做这样的事情！
孩子的母亲当然不是要让孩子做这种事，但是她讲这个故事的背后，肯定也是一种
常见的回报心理在作祟，不然，孩子要孝谁呢？
童趣既然基本无望，我们既然都那么喜欢意义，那么我们不妨就只从意义，来谈一
下这些东西。
我们的孩子，却是未经他同意，就生出来的。我们为延续血脉而生，生了就得养，
天性就会爱，可是最终，我们却总要把这弄得像一场交易，搞得仿佛是一种赤裸裸的互
利关系一样。
父母对孩子的爱，是一种天性，一种必然，一种责任。动物尚知反哺，孝，也未尝
不是。但是爱和孝，是需要用这种最冰冷，最残忍的方式去体现的吗？如果爱和孝，都
是这样不近人情，违背人性，那爱和孝恐怕早已断绝，世间也就早没有什么亲情存在了。
真正的爱发乎情，来自心，一旦弄得像我养你，就是为了你报答我，那这一定就会
使爱变淡，让孩子有一天，有理由去指责你曾经的不到位。孝不是要求来的，越刻意，
越远离。孝可以讲，但不能这样讲，讲这种。你都不可能做的事，你也并不会对孩子这
样残忍，讲它做什么呢？
你难道是要用一个虚假做作的故事去教他虚伪？用这样一个不近情理的故事，让他
变得不近人情？我们一代代都在讲这种孝，才会缺孝，才会造成假孝，假爱，假人，及
各种束缚，和各种违背人性的极端，所以这种故事，我们是真该打住了。
真正爱孩子，不是要求他奉养，而是培养他能在新潮流游泳，而不致被淹没的力量
，而是开门放闸，让孩子出去，既解放自己，也解放孩子——这话是许多年前，鲁迅先
生说的。
你只要把真正的爱给孩子，真正的见识、知识、道理给孩子，他有一天回报给你的
，就必是真正的爱和道理。我们难道不正是希望孩子比我们更好？
2
我们讲教育，最爱讲孟母三迁、岳母刺字。
孟母的家，靠近坟地不可，说是怕孟子老跟那里的孩子学哭丧，靠近市场不可，说
是孟子老跟人学商，靠近屠户不可，说是孟子老跟人学杀猪宰羊，孟家最后只有靠近学
校了，这才完事，孟母当然是万般皆下品惟有读书高的。
岳母，她为了让儿子能够有爱国之心，忠烈，就在儿子背上刺了“精忠报国”四个
大字，这个故事跟孟母那个故事，都是千古流传，美名远扬。
然而这两个故事用于说明母亲用心良苦尚可，要说教育，则就太离谱了。
环境对人的影响当然很大，但是古来贤人都是靠三迁四迁才成的吗？他们的居住之
地，什么环境没有？他们中起于草莽的又有多少？他们中故意选择隐居市井荒野的又有
多少？靠迁来迁去成功的，却似乎只有他们老孟家。
孟子当年那些表现，却不但是久居鲍市不闻其臭，还因为他小，有模仿天性。孩子
只有按照父母的观念、要求行事，古今无别，大家往往是并不关心孩子的天性和兴趣的
。学学哭，学学商，学学杀猪宰羊，怎么了？这在过去或许还算个事，但在今天实在不
值一提。
真正的问题却在，孟母迁到学校那边之后，就没有不好的人，不好的职业，不好的
风景，孟子就真再只会一概学好了吗？我们常年住校的那些孩子又怎么样了呢？都成了
孟子？
人一生中选择环境的条件、机会到底能有多少？我们到底是教给孩子适应环境，在
环境保持自身，奋力拼搏的能力重要呢，还是让孩子躲来躲去重要呢？这世上哪有净土
，你躲得过来吗？我倒是看到一份资料，大多数年轻人换工作比换衣服都多、都快，他
们在有的地方甚至只能呆上一二个月。
是什么让年轻人这样急躁，这样只能迁就自己的？难道不是因为对环境抱怨太多，
对他人抱怨太多？人不能修身养性，改变自己，只怕放到哪里也都不行。
孟母真正看来，可能是一个受儒家思想控制太重，且太过计较的人。后来的孟子也
不太宽容，妻子在内室因为天热，穿衣服太少，他就休掉了她。这事就是孟母都觉得不
合理，可他却怎么都不行，倒好像他从来不曾让妻子脱光似的。
这种教育显然不过只能使孩子过多注重环境条件，放弃自我，推卸责任，动辄抱怨
、遣咎而已。
再说岳母刺字。
还是那句话，那些忠臣良将，英雄人物都是刺字刺出来的吗？岳飞背上那四个大字
，可都是一针一针干刺出来的，这母亲可真够狠心。
教育儿子精忠报国就一定非要刺字吗？这种残忍的教育方式，恐怕只有有病的人才
想得出，做得出。
谁之国，这不必谈，那个时代就是这种认识，但是爱国是心里的东西，岳飞如果不
爱，就是刺遍全身也没有用处。老太太这样一来，反倒是培养出一个只会走直线的儿子
，同样的爱国，同样的功高，韩世忠活着，岳飞却死了，还带上儿子。
真的死得其所吗？如此残忍，如此违背人情的教育方式，你真的需要吗？你真还想
它变幻花样，一代代持续下去吗？古人的教育方式在影响我们，我们的教育方式在影响
孩子，当下的种种裂变，你又不是没有看到。
过分挤压只会使牛断奶，过分逼迫，太过急切只能造成一个个畸形人格，我们光触
目惊心却跟随惯势停不下来，又有何用？
3
我们讲精神，最爱说的是精卫填海和愚公移山，这更可笑。
精卫填海表现的是人类征服自然的渴望？人类百折不回的毅力和意志？或许是，但
是征服自然是这样征服的吗？人类需要的是这种毅力和意志吗？
精卫本与大海无冤无仇，她是因为被海水淹死才恨上大海，要复仇的。然而她最终
当然也就只是在衔着木石，不断飞来飞去填海，做无用功而已。
水能载舟亦能覆舟，这是常识，你能够去恨水吗？这个故事原也不过是说明人生命
的脆弱，大自然的强大而已，你又何必非搞出那么多附加？意义有时候真是害死人的东
西。
复仇，从来更多是一种盲目，人类动不动抱怨这那，痛恨这那，吃不得一点亏，这
更是现实。
征服自然的渴望我们自然有，也需要，但是征服是一种合理征服，一种利益征服。
敢叫日月换新天这种事，在人类社会或许可以，但在宇宙恐怕行不通，为了无妄的仇恨
非要去填塞大海，这就更加荒谬。
你可以说那是神话，但神话是人造出来的，无非人意，而且还先是大家都不只拿它
当一个神话故事来讲的。古人对自然之谜未知更多，这不过是一个超人之梦罢了，政治
性地附加为劳动人民的毅力和意志，这自是后人的刻意为之。
知不可为而为之，这是把自己逼入死胡同的做法，愈用力，愈等于自杀，教育孩子
坚持之外，我们实在还应该有一句条条大路通罗马。选择很重要，放弃有时候也是一种
智慧，较劲自当量力而行，选取最大的价值。
人生短暂，生命切不可浪费在无益的情感和行为上。放弃怨恨，放弃钻牛角尖，这
自是最明智的选择。
我们后人编造出精卫填海后说，居然让一只海燕跟精卫结婚，又生出诸多小精卫，
一代代都去怨恨，都去复仇，都去填海，这可真是不屈不挠。
我们可不真正是直到今天，“还在做着这项工作”？用错了地方了啊，这跟现在的
填海工程完全不是一回事。个人之力何其渺小，个人生命长度何其短暂，人只能在合适
的地点，合适的时间，做合适的事情。
愚公移山，这是为用，人们常说这故事是告诉我们不管遇到什么困难，只要有恒心
，有毅力，坚持下去，就能成功。但是世上的事真只要有恒心、努力就可以成功吗？老
愚公他成功了吗？他全家人啥都不干，一年才一个来回，还是靠担子、簸箕之类，我真
想知道他们吃什么，这到底是为啥。我更想知道天帝管这闲事，非要移走那两座山干嘛
。他们喜欢做就做去呗，这居然也要感动。
山不增加，不代表你就可以挖去，子子孙孙无穷尽，不代表你就应该只干这无益无
聊之事。山走不如人走，挖山不如学习造炸药，造机械，这怎么就值得大肆表扬呢？
功不必在我，这对，但学会暂时对地球这种庞然大物退让，更对，一代代人为了一
个目标奋斗，这对，但一代代人都不知进退，不知选择，只知盲目苦干这绝对不对。
生命旅途，人人无非过客，你何必非要整出些事来，让地球恐惧？
相信我，地球的恐惧，那从来都只是人类的意淫而已。
4
我们讲努力，总爱说什么头悬梁锥刺股。
这又是一种不近情理的残忍教育，对我们这个时代尤其不适宜。
我们这个时代，是一个欲望炽烈的时代，急功近利的时代，什么都想要的时代，每
一个人都在高喊努力，本身就在自残，所以就出现了那么多自杀、猝死、暴力、扭曲和
精神疾病。
都那么急吼吼地干嘛呢？都那么急着过标配生活干嘛呢？时代已经在催逼得人发疯
，你已经在每天想杀死自己好几次，干嘛还非要去讲什么头悬梁锥刺股？
我知道，你这肯定又是在讲精神，你总不怕孩子们比你更显得像非人类。
料想，有些人看到这种批评，肯定会认为我这是在故意挑刺，但我只能说，这类人
显然没有看到，我们的教育存在多大的盲目性。
一直以来，我们大家都像搬运工，遇到经典就只有说好，大人们在全盘拿来，小孩
子们也都在全盘接受，我们其实都像极了流沙河所说的那二只老鼠。
“Y先生微闻室外阳台上有尖嗓子在吱吱说话。侧耳倾听，是两个小动物在评论街
上的叫卖声。一个说：‘听那旋律，美妙之极。’另一个说：‘颇有民韵风味。’Y先
生出去看，见两只老鼠坐在花盆上，转动耳朵，闭目欣赏。此时街上正在叫：‘耗子药
，耗子药，耗子吃了挣不脱。’
Y先生说：‘读懂原著，再来评论。’”
你瞧瞧，我们有多附庸风雅，多能装。我们装完了，却还要让孩子装。
别人说好就一定好吗？不懂也好？过去的就一定好吗？在什么时候都好？好就只有
好吗？那为什么太阳上面还会有黑点？你那么讲意义，是否也该一分为二，让孩子看到
事物的两面性、多样性，故事的糟粕与精华，经典的历史意义与现实意义，而不是只有
简单粗暴，胡乱硬塞呢？
“同理发匠见面，他注意你的头发，同刽子手见面，他注意你的脖子”（林林），
同写文章的人见面，他注意你的脑子。人家都在设计我们呢，我们难道不该高呼一声，
还我头来？
我们就应该培养具有独立思考能力、批评精神、自由意志的孩子，而不是死读书，
读死书，一根筋的孩子。
孩子们就应该能质疑，能甄别，能取舍，敢说不，爱谁谁，管它经典，还是名著。
，大人们的喜欢则未必，因为他们更多是目的性太强，自觉担负了一种叫做启迪的责任。
所以孩子们的喜欢，和大人们的喜欢，就往往凑不到一块去。
大羊大，小羊小，大羊小羊满山跑，这对孩子们就已经是很带劲的画面了，但是大
人们因为需要意义，所以就总要加进一些善恶之战、阴谋阳谋，而且还不准孩子们说不
。孩子们实际也没能力说不，于是这样一来，故事就只有大人的意念，基本淹没了童趣。
我们现在也有很多人一听到国学就两眼放光，直觉得国学无一不好，总认为我们现
在之所以有种种问题，那都像九斤老太说的那样，“一代不如一代”。然而国学到底是
啥玩意儿呢？这恐怕大都说不清楚，大家往往都只是生拉硬扯，往自己，往孩子肚子里
猛塞而已。
就像管仲先生首发的“礼义廉耻，国之四维”，大家都很爱提到，但是却从来很少
有人曾告诉孩子，管仲的礼义廉耻是一种什么情境，更基本没人告诉我们，现代意义的
礼义廉耻，应该是什么内容。
管仲专讲治术，他的所谓四维，却是建立在“士之子恒为士，农之子恒为农”之上
的，这就是说，士就得世世代代为士，农就得世世代代务农，不然你就没有礼义廉耻，
国将不国，国将亡矣，我实在怀疑，这样的四维，你是否真愿意学习，真能够拥护。
很多写文的人，都是鸡肉鸡毛一起炒，很多读文的人，也都是鸡肉鸡毛全接受，大
家都这样弄，不管，还都洋洋得意，拿来教育孩子，自以为大功一件，这才是现在最好
玩的事情。
你一直放在枕边，一讲再讲的那些经典好故事真那么好吗？我看它们倒像曼陀罗，
说的都是“谁吃我，我就毒死谁。”它们当然不会说，我长得好看，是我的罪。
1
我们讲孝，最喜欢讲卧冰求鲤。
临沂的王祥先生，后妈对他非常不好，但他对后妈仍旧万分孝顺。
有一天，这后妈忽然想吃鲜鱼，但是其时天寒地冻，买不着，于是王祥就像听到发
令枪一样，赶紧跑出去，脱掉衣服，躺冰面上了。
王祥居然没有冻僵、冻死，想必他是火炉，火炉王祥用身体将冰化开，鲤鱼一跳出
来居然就是两条，于是王祥就高高兴兴拿着鱼回家，红烧、清蒸、清炖，孝敬后妈去了。
聂绀弩先生的妻子，有一天也曾经给孩子讲卧冰求鲤，但是没想到，那孩子听着听
着，就捂起耳朵，大叫起来。
别讲了，别讲了，那么冷！
孝是美德，孝多重要，卧冰求鲤那么孝，多好啊！这位母亲愣住了。
她却不知道，没想过，一个五六岁的孩子，是很直观，很天真的，她不去抽象，不
管什么大道理，直接能看到某种画面，感受到那种冰冷。
那可不是冷？冷彻心肺的那种冷。你要吃鱼为什么不去买呢？你没钱买为什么不去
想别的法子呢？冰化开既然鱼就能跳出来，那你为什么不去凿冰，偏要用身体去化呢？
你可是我亲妈，为啥也想让我去做这样的事情！
孩子的母亲当然不是要让孩子做这种事，但是她讲这个故事的背后，肯定也是一种
常见的回报心理在作祟，不然，孩子要孝谁呢？
童趣既然基本无望，我们既然都那么喜欢意义，那么我们不妨就只从意义，来谈一
下这些东西。
我们的孩子，却是未经他同意，就生出来的。我们为延续血脉而生，生了就得养，
天性就会爱，可是最终，我们却总要把这弄得像一场交易，搞得仿佛是一种赤裸裸的互
利关系一样。
父母对孩子的爱，是一种天性，一种必然，一种责任。动物尚知反哺，孝，也未尝
不是。但是爱和孝，是需要用这种最冰冷，最残忍的方式去体现的吗？如果爱和孝，都
是这样不近人情，违背人性，那爱和孝恐怕早已断绝，世间也就早没有什么亲情存在了。
真正的爱发乎情，来自心，一旦弄得像我养你，就是为了你报答我，那这一定就会
使爱变淡，让孩子有一天，有理由去指责你曾经的不到位。孝不是要求来的，越刻意，
越远离。孝可以讲，但不能这样讲，讲这种。你都不可能做的事，你也并不会对孩子这
样残忍，讲它做什么呢？
你难道是要用一个虚假做作的故事去教他虚伪？用这样一个不近情理的故事，让他
变得不近人情？我们一代代都在讲这种孝，才会缺孝，才会造成假孝，假爱，假人，及
各种束缚，和各种违背人性的极端，所以这种故事，我们是真该打住了。
真正爱孩子，不是要求他奉养，而是培养他能在新潮流游泳，而不致被淹没的力量
，而是开门放闸，让孩子出去，既解放自己，也解放孩子——这话是许多年前，鲁迅先
生说的。
你只要把真正的爱给孩子，真正的见识、知识、道理给孩子，他有一天回报给你的
，就必是真正的爱和道理。我们难道不正是希望孩子比我们更好？
2
我们讲教育，最爱讲孟母三迁、岳母刺字。
孟母的家，靠近坟地不可，说是怕孟子老跟那里的孩子学哭丧，靠近市场不可，说
是孟子老跟人学商，靠近屠户不可，说是孟子老跟人学杀猪宰羊，孟家最后只有靠近学
校了，这才完事，孟母当然是万般皆下品惟有读书高的。
岳母，她为了让儿子能够有爱国之心，忠烈，就在儿子背上刺了“精忠报国”四个
大字，这个故事跟孟母那个故事，都是千古流传，美名远扬。
然而这两个故事用于说明母亲用心良苦尚可，要说教育，则就太离谱了。
环境对人的影响当然很大，但是古来贤人都是靠三迁四迁才成的吗？他们的居住之
地，什么环境没有？他们中起于草莽的又有多少？他们中故意选择隐居市井荒野的又有
多少？靠迁来迁去成功的，却似乎只有他们老孟家。
孟子当年那些表现，却不但是久居鲍市不闻其臭，还因为他小，有模仿天性。孩子
只有按照父母的观念、要求行事，古今无别，大家往往是并不关心孩子的天性和兴趣的
。学学哭，学学商，学学杀猪宰羊，怎么了？这在过去或许还算个事，但在今天实在不
值一提。
真正的问题却在，孟母迁到学校那边之后，就没有不好的人，不好的职业，不好的
风景，孟子就真再只会一概学好了吗？我们常年住校的那些孩子又怎么样了呢？都成了
孟子？
人一生中选择环境的条件、机会到底能有多少？我们到底是教给孩子适应环境，在
环境保持自身，奋力拼搏的能力重要呢，还是让孩子躲来躲去重要呢？这世上哪有净土
，你躲得过来吗？我倒是看到一份资料，大多数年轻人换工作比换衣服都多、都快，他
们在有的地方甚至只能呆上一二个月。
是什么让年轻人这样急躁，这样只能迁就自己的？难道不是因为对环境抱怨太多，
对他人抱怨太多？人不能修身养性，改变自己，只怕放到哪里也都不行。
孟母真正看来，可能是一个受儒家思想控制太重，且太过计较的人。后来的孟子也
不太宽容，妻子在内室因为天热，穿衣服太少，他就休掉了她。这事就是孟母都觉得不
合理，可他却怎么都不行，倒好像他从来不曾让妻子脱光似的。
这种教育显然不过只能使孩子过多注重环境条件，放弃自我，推卸责任，动辄抱怨
、遣咎而已。
再说岳母刺字。
还是那句话，那些忠臣良将，英雄人物都是刺字刺出来的吗？岳飞背上那四个大字
，可都是一针一针干刺出来的，这母亲可真够狠心。
教育儿子精忠报国就一定非要刺字吗？这种残忍的教育方式，恐怕只有有病的人才
想得出，做得出。
谁之国，这不必谈，那个时代就是这种认识，但是爱国是心里的东西，岳飞如果不
爱，就是刺遍全身也没有用处。老太太这样一来，反倒是培养出一个只会走直线的儿子
，同样的爱国，同样的功高，韩世忠活着，岳飞却死了，还带上儿子。
真的死得其所吗？如此残忍，如此违背人情的教育方式，你真的需要吗？你真还想
它变幻花样，一代代持续下去吗？古人的教育方式在影响我们，我们的教育方式在影响
孩子，当下的种种裂变，你又不是没有看到。
过分挤压只会使牛断奶，过分逼迫，太过急切只能造成一个个畸形人格，我们光触
目惊心却跟随惯势停不下来，又有何用？
3
我们讲精神，最爱说的是精卫填海和愚公移山，这更可笑。
精卫填海表现的是人类征服自然的渴望？人类百折不回的毅力和意志？或许是，但
是征服自然是这样征服的吗？人类需要的是这种毅力和意志吗？
精卫本与大海无冤无仇，她是因为被海水淹死才恨上大海，要复仇的。然而她最终
当然也就只是在衔着木石，不断飞来飞去填海，做无用功而已。
水能载舟亦能覆舟，这是常识，你能够去恨水吗？这个故事原也不过是说明人生命
的脆弱，大自然的强大而已，你又何必非搞出那么多附加？意义有时候真是害死人的东
西。
复仇，从来更多是一种盲目，人类动不动抱怨这那，痛恨这那，吃不得一点亏，这
更是现实。
征服自然的渴望我们自然有，也需要，但是征服是一种合理征服，一种利益征服。
敢叫日月换新天这种事，在人类社会或许可以，但在宇宙恐怕行不通，为了无妄的仇恨
非要去填塞大海，这就更加荒谬。
你可以说那是神话，但神话是人造出来的，无非人意，而且还先是大家都不只拿它
当一个神话故事来讲的。古人对自然之谜未知更多，这不过是一个超人之梦罢了，政治
性地附加为劳动人民的毅力和意志，这自是后人的刻意为之。
知不可为而为之，这是把自己逼入死胡同的做法，愈用力，愈等于自杀，教育孩子
坚持之外，我们实在还应该有一句条条大路通罗马。选择很重要，放弃有时候也是一种
智慧，较劲自当量力而行，选取最大的价值。
人生短暂，生命切不可浪费在无益的情感和行为上。放弃怨恨，放弃钻牛角尖，这
自是最明智的选择。
我们后人编造出精卫填海后说，居然让一只海燕跟精卫结婚，又生出诸多小精卫，
一代代都去怨恨，都去复仇，都去填海，这可真是不屈不挠。
我们可不真正是直到今天，“还在做着这项工作”？用错了地方了啊，这跟现在的
填海工程完全不是一回事。个人之力何其渺小，个人生命长度何其短暂，人只能在合适
的地点，合适的时间，做合适的事情。
愚公移山，这是为用，人们常说这故事是告诉我们不管遇到什么困难，只要有恒心
，有毅力，坚持下去，就能成功。但是世上的事真只要有恒心、努力就可以成功吗？老
愚公他成功了吗？他全家人啥都不干，一年才一个来回，还是靠担子、簸箕之类，我真
想知道他们吃什么，这到底是为啥。我更想知道天帝管这闲事，非要移走那两座山干嘛
。他们喜欢做就做去呗，这居然也要感动。
山不增加，不代表你就可以挖去，子子孙孙无穷尽，不代表你就应该只干这无益无
聊之事。山走不如人走，挖山不如学习造炸药，造机械，这怎么就值得大肆表扬呢？
功不必在我，这对，但学会暂时对地球这种庞然大物退让，更对，一代代人为了一
个目标奋斗，这对，但一代代人都不知进退，不知选择，只知盲目苦干这绝对不对。
生命旅途，人人无非过客，你何必非要整出些事来，让地球恐惧？
相信我，地球的恐惧，那从来都只是人类的意淫而已。
4
我们讲努力，总爱说什么头悬梁锥刺股。
这又是一种不近情理的残忍教育，对我们这个时代尤其不适宜。
我们这个时代，是一个欲望炽烈的时代，急功近利的时代，什么都想要的时代，每
一个人都在高喊努力，本身就在自残，所以就出现了那么多自杀、猝死、暴力、扭曲和
精神疾病。
都那么急吼吼地干嘛呢？都那么急着过标配生活干嘛呢？时代已经在催逼得人发疯
，你已经在每天想杀死自己好几次，干嘛还非要去讲什么头悬梁锥刺股？
我知道，你这肯定又是在讲精神，你总不怕孩子们比你更显得像非人类。
料想，有些人看到这种批评，肯定会认为我这是在故意挑刺，但我只能说，这类人
显然没有看到，我们的教育存在多大的盲目性。
一直以来，我们大家都像搬运工，遇到经典就只有说好，大人们在全盘拿来，小孩
子们也都在全盘接受，我们其实都像极了流沙河所说的那二只老鼠。
“Y先生微闻室外阳台上有尖嗓子在吱吱说话。侧耳倾听，是两个小动物在评论街
上的叫卖声。一个说：‘听那旋律，美妙之极。’另一个说：‘颇有民韵风味。’Y先
生出去看，见两只老鼠坐在花盆上，转动耳朵，闭目欣赏。此时街上正在叫：‘耗子药
，耗子药，耗子吃了挣不脱。’
Y先生说：‘读懂原著，再来评论。’”
你瞧瞧，我们有多附庸风雅，多能装。我们装完了，却还要让孩子装。
别人说好就一定好吗？不懂也好？过去的就一定好吗？在什么时候都好？好就只有
好吗？那为什么太阳上面还会有黑点？你那么讲意义，是否也该一分为二，让孩子看到
事物的两面性、多样性，故事的糟粕与精华，经典的历史意义与现实意义，而不是只有
简单粗暴，胡乱硬塞呢？
“同理发匠见面，他注意你的头发，同刽子手见面，他注意你的脖子”（林林），
同写文章的人见面，他注意你的脑子。人家都在设计我们呢，我们难道不该高呼一声，
还我头来？
我们就应该培养具有独立思考能力、批评精神、自由意志的孩子，而不是死读书，
读死书，一根筋的孩子。
孩子们就应该能质疑，能甄别，能取舍，敢说不，爱谁谁，管它经典，还是名著。
l*o
5 楼
想做polyQ80, 请问这个一般是怎么构建的? 是找公司直接合成DNA么？
谢谢
谢谢
S*9
6 楼
同情。俺老板比这个更恶心。别的教授说已经Reference check了，他居然说没有收到
电话和电子邮件，更气人，Delay推荐信简直是小意思，没有办法。俺都不知道以后该
不该列他。JI
电话和电子邮件，更气人，Delay推荐信简直是小意思，没有办法。俺都不知道以后该
不该列他。JI
y*o
7 楼
我看到网站上说的是4个working days
不知道实际操作如何
不知道实际操作如何
C*l
8 楼
不是这些故事有问题，而是家长教得太早。
内涵的故事是需要年纪和阅历才能懂的。
小学时代就教这些东西他们会理解不来甚至会曲解。
任。
趣。
【在 p******g 的大作中提到】
: 孩子们都喜欢听故事，大人们也都喜欢给孩子讲故事，然而孩子们的喜欢是真喜欢
: ，大人们的喜欢则未必，因为他们更多是目的性太强，自觉担负了一种叫做启迪的责任。
: 所以孩子们的喜欢，和大人们的喜欢，就往往凑不到一块去。
: 大羊大，小羊小，大羊小羊满山跑，这对孩子们就已经是很带劲的画面了，但是大
: 人们因为需要意义，所以就总要加进一些善恶之战、阴谋阳谋，而且还不准孩子们说不
: 。孩子们实际也没能力说不，于是这样一来，故事就只有大人的意念，基本淹没了童趣。
: 我们现在也有很多人一听到国学就两眼放光，直觉得国学无一不好，总认为我们现
: 在之所以有种种问题，那都像九斤老太说的那样，“一代不如一代”。然而国学到底是
: 啥玩意儿呢？这恐怕大都说不清楚，大家往往都只是生拉硬扯，往自己，往孩子肚子里
: 猛塞而已。
内涵的故事是需要年纪和阅历才能懂的。
小学时代就教这些东西他们会理解不来甚至会曲解。
任。
趣。
【在 p******g 的大作中提到】
: 孩子们都喜欢听故事，大人们也都喜欢给孩子讲故事，然而孩子们的喜欢是真喜欢
: ，大人们的喜欢则未必，因为他们更多是目的性太强，自觉担负了一种叫做启迪的责任。
: 所以孩子们的喜欢，和大人们的喜欢，就往往凑不到一块去。
: 大羊大，小羊小，大羊小羊满山跑，这对孩子们就已经是很带劲的画面了，但是大
: 人们因为需要意义，所以就总要加进一些善恶之战、阴谋阳谋，而且还不准孩子们说不
: 。孩子们实际也没能力说不，于是这样一来，故事就只有大人的意念，基本淹没了童趣。
: 我们现在也有很多人一听到国学就两眼放光，直觉得国学无一不好，总认为我们现
: 在之所以有种种问题，那都像九斤老太说的那样，“一代不如一代”。然而国学到底是
: 啥玩意儿呢？这恐怕大都说不清楚，大家往往都只是生拉硬扯，往自己，往孩子肚子里
: 猛塞而已。
s*l
9 楼
patpat
bless
【在 S*****n 的大作中提到】
: 同时要的推荐信
: 别人都收到onsite的邀请了
: 我老板的推荐信还没发出去。。。
bless
【在 S*****n 的大作中提到】
: 同时要的推荐信
: 别人都收到onsite的邀请了
: 我老板的推荐信还没发出去。。。
y*o
10 楼
发重了
删了
删了
p*g
11 楼
孩子们都喜欢听故事，大人们也都喜欢给孩子讲故事，然而孩子们的喜欢是真喜欢
，大人们的喜欢则未必，因为他们更多是目的性太强，自觉担负了一种叫做启迪的责任。
所以孩子们的喜欢，和大人们的喜欢，就往往凑不到一块去。
大羊大，小羊小，大羊小羊满山跑，这对孩子们就已经是很带劲的画面了，但是大
人们因为需要意义，所以就总要加进一些善恶之战、阴谋阳谋，而且还不准孩子们说不
。孩子们实际也没能力说不，于是这样一来，故事就只有大人的意念，基本淹没了童趣。
我们现在也有很多人一听到国学就两眼放光，直觉得国学无一不好，总认为我们现
在之所以有种种问题，那都像九斤老太说的那样，“一代不如一代”。然而国学到底是
啥玩意儿呢？这恐怕大都说不清楚，大家往往都只是生拉硬扯，往自己，往孩子肚子里
猛塞而已。
就像管仲先生首发的“礼义廉耻，国之四维”，大家都很爱提到，但是却从来很少
有人曾告诉孩子，管仲的礼义廉耻是一种什么情境，更基本没人告诉我们，现代意义的
礼义廉耻，应该是什么内容。
管仲专讲治术，他的所谓四维，却是建立在“士之子恒为士，农之子恒为农”之上
的，这就是说，士就得世世代代为士，农就得世世代代务农，不然你就没有礼义廉耻，
国将不国，国将亡矣，我实在怀疑，这样的四维，你是否真愿意学习，真能够拥护。
很多写文的人，都是鸡肉鸡毛一起炒，很多读文的人，也都是鸡肉鸡毛全接受，大
家都这样弄，不管，还都洋洋得意，拿来教育孩子，自以为大功一件，这才是现在最好
玩的事情。
你一直放在枕边，一讲再讲的那些经典好故事真那么好吗？我看它们倒像曼陀罗，
说的都是“谁吃我，我就毒死谁。”它们当然不会说，我长得好看，是我的罪。
1
我们讲孝，最喜欢讲卧冰求鲤。
临沂的王祥先生，后妈对他非常不好，但他对后妈仍旧万分孝顺。
有一天，这后妈忽然想吃鲜鱼，但是其时天寒地冻，买不着，于是王祥就像听到发
令枪一样，赶紧跑出去，脱掉衣服，躺冰面上了。
王祥居然没有冻僵、冻死，想必他是火炉，火炉王祥用身体将冰化开，鲤鱼一跳出
来居然就是两条，于是王祥就高高兴兴拿着鱼回家，红烧、清蒸、清炖，孝敬后妈去了。
聂绀弩先生的妻子，有一天也曾经给孩子讲卧冰求鲤，但是没想到，那孩子听着听
着，就捂起耳朵，大叫起来。
别讲了，别讲了，那么冷！
孝是美德，孝多重要，卧冰求鲤那么孝，多好啊！这位母亲愣住了。
她却不知道，没想过，一个五六岁的孩子，是很直观，很天真的，她不去抽象，不
管什么大道理，直接能看到某种画面，感受到那种冰冷。
那可不是冷？冷彻心肺的那种冷。你要吃鱼为什么不去买呢？你没钱买为什么不去
想别的法子呢？冰化开既然鱼就能跳出来，那你为什么不去凿冰，偏要用身体去化呢？
你可是我亲妈，为啥也想让我去做这样的事情！
孩子的母亲当然不是要让孩子做这种事，但是她讲这个故事的背后，肯定也是一种
常见的回报心理在作祟，不然，孩子要孝谁呢？
童趣既然基本无望，我们既然都那么喜欢意义，那么我们不妨就只从意义，来谈一
下这些东西。
我们的孩子，却是未经他同意，就生出来的。我们为延续血脉而生，生了就得养，
天性就会爱，可是最终，我们却总要把这弄得像一场交易，搞得仿佛是一种赤裸裸的互
利关系一样。
父母对孩子的爱，是一种天性，一种必然，一种责任。动物尚知反哺，孝，也未尝
不是。但是爱和孝，是需要用这种最冰冷，最残忍的方式去体现的吗？如果爱和孝，都
是这样不近人情，违背人性，那爱和孝恐怕早已断绝，世间也就早没有什么亲情存在了。
真正的爱发乎情，来自心，一旦弄得像我养你，就是为了你报答我，那这一定就会
使爱变淡，让孩子有一天，有理由去指责你曾经的不到位。孝不是要求来的，越刻意，
越远离。孝可以讲，但不能这样讲，讲这种。你都不可能做的事，你也并不会对孩子这
样残忍，讲它做什么呢？
你难道是要用一个虚假做作的故事去教他虚伪？用这样一个不近情理的故事，让他
变得不近人情？我们一代代都在讲这种孝，才会缺孝，才会造成假孝，假爱，假人，及
各种束缚，和各种违背人性的极端，所以这种故事，我们是真该打住了。
真正爱孩子，不是要求他奉养，而是培养他能在新潮流游泳，而不致被淹没的力量
，而是开门放闸，让孩子出去，既解放自己，也解放孩子——这话是许多年前，鲁迅先
生说的。
你只要把真正的爱给孩子，真正的见识、知识、道理给孩子，他有一天回报给你的
，就必是真正的爱和道理。我们难道不正是希望孩子比我们更好？
2
我们讲教育，最爱讲孟母三迁、岳母刺字。
孟母的家，靠近坟地不可，说是怕孟子老跟那里的孩子学哭丧，靠近市场不可，说
是孟子老跟人学商，靠近屠户不可，说是孟子老跟人学杀猪宰羊，孟家最后只有靠近学
校了，这才完事，孟母当然是万般皆下品惟有读书高的。
岳母，她为了让儿子能够有爱国之心，忠烈，就在儿子背上刺了“精忠报国”四个
大字，这个故事跟孟母那个故事，都是千古流传，美名远扬。
然而这两个故事用于说明母亲用心良苦尚可，要说教育，则就太离谱了。
环境对人的影响当然很大，但是古来贤人都是靠三迁四迁才成的吗？他们的居住之
地，什么环境没有？他们中起于草莽的又有多少？他们中故意选择隐居市井荒野的又有
多少？靠迁来迁去成功的，却似乎只有他们老孟家。
孟子当年那些表现，却不但是久居鲍市不闻其臭，还因为他小，有模仿天性。孩子
只有按照父母的观念、要求行事，古今无别，大家往往是并不关心孩子的天性和兴趣的
。学学哭，学学商，学学杀猪宰羊，怎么了？这在过去或许还算个事，但在今天实在不
值一提。
真正的问题却在，孟母迁到学校那边之后，就没有不好的人，不好的职业，不好的
风景，孟子就真再只会一概学好了吗？我们常年住校的那些孩子又怎么样了呢？都成了
孟子？
人一生中选择环境的条件、机会到底能有多少？我们到底是教给孩子适应环境，在
环境保持自身，奋力拼搏的能力重要呢，还是让孩子躲来躲去重要呢？这世上哪有净土
，你躲得过来吗？我倒是看到一份资料，大多数年轻人换工作比换衣服都多、都快，他
们在有的地方甚至只能呆上一二个月。
是什么让年轻人这样急躁，这样只能迁就自己的？难道不是因为对环境抱怨太多，
对他人抱怨太多？人不能修身养性，改变自己，只怕放到哪里也都不行。
孟母真正看来，可能是一个受儒家思想控制太重，且太过计较的人。后来的孟子也
不太宽容，妻子在内室因为天热，穿衣服太少，他就休掉了她。这事就是孟母都觉得不
合理，可他却怎么都不行，倒好像他从来不曾让妻子脱光似的。
这种教育显然不过只能使孩子过多注重环境条件，放弃自我，推卸责任，动辄抱怨
、遣咎而已。
再说岳母刺字。
还是那句话，那些忠臣良将，英雄人物都是刺字刺出来的吗？岳飞背上那四个大字
，可都是一针一针干刺出来的，这母亲可真够狠心。
教育儿子精忠报国就一定非要刺字吗？这种残忍的教育方式，恐怕只有有病的人才
想得出，做得出。
谁之国，这不必谈，那个时代就是这种认识，但是爱国是心里的东西，岳飞如果不
爱，就是刺遍全身也没有用处。老太太这样一来，反倒是培养出一个只会走直线的儿子
，同样的爱国，同样的功高，韩世忠活着，岳飞却死了，还带上儿子。
真的死得其所吗？如此残忍，如此违背人情的教育方式，你真的需要吗？你真还想
它变幻花样，一代代持续下去吗？古人的教育方式在影响我们，我们的教育方式在影响
孩子，当下的种种裂变，你又不是没有看到。
过分挤压只会使牛断奶，过分逼迫，太过急切只能造成一个个畸形人格，我们光触
目惊心却跟随惯势停不下来，又有何用？
3
我们讲精神，最爱说的是精卫填海和愚公移山，这更可笑。
精卫填海表现的是人类征服自然的渴望？人类百折不回的毅力和意志？或许是，但
是征服自然是这样征服的吗？人类需要的是这种毅力和意志吗？
精卫本与大海无冤无仇，她是因为被海水淹死才恨上大海，要复仇的。然而她最终
当然也就只是在衔着木石，不断飞来飞去填海，做无用功而已。
水能载舟亦能覆舟，这是常识，你能够去恨水吗？这个故事原也不过是说明人生命
的脆弱，大自然的强大而已，你又何必非搞出那么多附加？意义有时候真是害死人的东
西。
复仇，从来更多是一种盲目，人类动不动抱怨这那，痛恨这那，吃不得一点亏，这
更是现实。
征服自然的渴望我们自然有，也需要，但是征服是一种合理征服，一种利益征服。
敢叫日月换新天这种事，在人类社会或许可以，但在宇宙恐怕行不通，为了无妄的仇恨
非要去填塞大海，这就更加荒谬。
你可以说那是神话，但神话是人造出来的，无非人意，而且还先是大家都不只拿它
当一个神话故事来讲的。古人对自然之谜未知更多，这不过是一个超人之梦罢了，政治
性地附加为劳动人民的毅力和意志，这自是后人的刻意为之。
知不可为而为之，这是把自己逼入死胡同的做法，愈用力，愈等于自杀，教育孩子
坚持之外，我们实在还应该有一句条条大路通罗马。选择很重要，放弃有时候也是一种
智慧，较劲自当量力而行，选取最大的价值。
人生短暂，生命切不可浪费在无益的情感和行为上。放弃怨恨，放弃钻牛角尖，这
自是最明智的选择。
我们后人编造出精卫填海后说，居然让一只海燕跟精卫结婚，又生出诸多小精卫，
一代代都去怨恨，都去复仇，都去填海，这可真是不屈不挠。
我们可不真正是直到今天，“还在做着这项工作”？用错了地方了啊，这跟现在的
填海工程完全不是一回事。个人之力何其渺小，个人生命长度何其短暂，人只能在合适
的地点，合适的时间，做合适的事情。
愚公移山，这是为用，人们常说这故事是告诉我们不管遇到什么困难，只要有恒心
，有毅力，坚持下去，就能成功。但是世上的事真只要有恒心、努力就可以成功吗？老
愚公他成功了吗？他全家人啥都不干，一年才一个来回，还是靠担子、簸箕之类，我真
想知道他们吃什么，这到底是为啥。我更想知道天帝管这闲事，非要移走那两座山干嘛
。他们喜欢做就做去呗，这居然也要感动。
山不增加，不代表你就可以挖去，子子孙孙无穷尽，不代表你就应该只干这无益无
聊之事。山走不如人走，挖山不如学习造炸药，造机械，这怎么就值得大肆表扬呢？
功不必在我，这对，但学会暂时对地球这种庞然大物退让，更对，一代代人为了一
个目标奋斗，这对，但一代代人都不知进退，不知选择，只知盲目苦干这绝对不对。
生命旅途，人人无非过客，你何必非要整出些事来，让地球恐惧？
相信我，地球的恐惧，那从来都只是人类的意淫而已。
4
我们讲努力，总爱说什么头悬梁锥刺股。
这又是一种不近情理的残忍教育，对我们这个时代尤其不适宜。
我们这个时代，是一个欲望炽烈的时代，急功近利的时代，什么都想要的时代，每
一个人都在高喊努力，本身就在自残，所以就出现了那么多自杀、猝死、暴力、扭曲和
精神疾病。
都那么急吼吼地干嘛呢？都那么急着过标配生活干嘛呢？时代已经在催逼得人发疯
，你已经在每天想杀死自己好几次，干嘛还非要去讲什么头悬梁锥刺股？
我知道，你这肯定又是在讲精神，你总不怕孩子们比你更显得像非人类。
料想，有些人看到这种批评，肯定会认为我这是在故意挑刺，但我只能说，这类人
显然没有看到，我们的教育存在多大的盲目性。
一直以来，我们大家都像搬运工，遇到经典就只有说好，大人们在全盘拿来，小孩
子们也都在全盘接受，我们其实都像极了流沙河所说的那二只老鼠。
“Y先生微闻室外阳台上有尖嗓子在吱吱说话。侧耳倾听，是两个小动物在评论街
上的叫卖声。一个说：‘听那旋律，美妙之极。’另一个说：‘颇有民韵风味。’Y先
生出去看，见两只老鼠坐在花盆上，转动耳朵，闭目欣赏。此时街上正在叫：‘耗子药
，耗子药，耗子吃了挣不脱。’
Y先生说：‘读懂原著，再来评论。’”
你瞧瞧，我们有多附庸风雅，多能装。我们装完了，却还要让孩子装。
别人说好就一定好吗？不懂也好？过去的就一定好吗？在什么时候都好？好就只有
好吗？那为什么太阳上面还会有黑点？你那么讲意义，是否也该一分为二，让孩子看到
事物的两面性、多样性，故事的糟粕与精华，经典的历史意义与现实意义，而不是只有
简单粗暴，胡乱硬塞呢？
“同理发匠见面，他注意你的头发，同刽子手见面，他注意你的脖子”（林林），
同写文章的人见面，他注意你的脑子。人家都在设计我们呢，我们难道不该高呼一声，
还我头来？
我们就应该培养具有独立思考能力、批评精神、自由意志的孩子，而不是死读书，
读死书，一根筋的孩子。
孩子们就应该能质疑，能甄别，能取舍，敢说不，爱谁谁，管它经典，还是名著。
，大人们的喜欢则未必，因为他们更多是目的性太强，自觉担负了一种叫做启迪的责任。
所以孩子们的喜欢，和大人们的喜欢，就往往凑不到一块去。
大羊大，小羊小，大羊小羊满山跑，这对孩子们就已经是很带劲的画面了，但是大
人们因为需要意义，所以就总要加进一些善恶之战、阴谋阳谋，而且还不准孩子们说不
。孩子们实际也没能力说不，于是这样一来，故事就只有大人的意念，基本淹没了童趣。
我们现在也有很多人一听到国学就两眼放光，直觉得国学无一不好，总认为我们现
在之所以有种种问题，那都像九斤老太说的那样，“一代不如一代”。然而国学到底是
啥玩意儿呢？这恐怕大都说不清楚，大家往往都只是生拉硬扯，往自己，往孩子肚子里
猛塞而已。
就像管仲先生首发的“礼义廉耻，国之四维”，大家都很爱提到，但是却从来很少
有人曾告诉孩子，管仲的礼义廉耻是一种什么情境，更基本没人告诉我们，现代意义的
礼义廉耻，应该是什么内容。
管仲专讲治术，他的所谓四维，却是建立在“士之子恒为士，农之子恒为农”之上
的，这就是说，士就得世世代代为士，农就得世世代代务农，不然你就没有礼义廉耻，
国将不国，国将亡矣，我实在怀疑，这样的四维，你是否真愿意学习，真能够拥护。
很多写文的人，都是鸡肉鸡毛一起炒，很多读文的人，也都是鸡肉鸡毛全接受，大
家都这样弄，不管，还都洋洋得意，拿来教育孩子，自以为大功一件，这才是现在最好
玩的事情。
你一直放在枕边，一讲再讲的那些经典好故事真那么好吗？我看它们倒像曼陀罗，
说的都是“谁吃我，我就毒死谁。”它们当然不会说，我长得好看，是我的罪。
1
我们讲孝，最喜欢讲卧冰求鲤。
临沂的王祥先生，后妈对他非常不好，但他对后妈仍旧万分孝顺。
有一天，这后妈忽然想吃鲜鱼，但是其时天寒地冻，买不着，于是王祥就像听到发
令枪一样，赶紧跑出去，脱掉衣服，躺冰面上了。
王祥居然没有冻僵、冻死，想必他是火炉，火炉王祥用身体将冰化开，鲤鱼一跳出
来居然就是两条，于是王祥就高高兴兴拿着鱼回家，红烧、清蒸、清炖，孝敬后妈去了。
聂绀弩先生的妻子，有一天也曾经给孩子讲卧冰求鲤，但是没想到，那孩子听着听
着，就捂起耳朵，大叫起来。
别讲了，别讲了，那么冷！
孝是美德，孝多重要，卧冰求鲤那么孝，多好啊！这位母亲愣住了。
她却不知道，没想过，一个五六岁的孩子，是很直观，很天真的，她不去抽象，不
管什么大道理，直接能看到某种画面，感受到那种冰冷。
那可不是冷？冷彻心肺的那种冷。你要吃鱼为什么不去买呢？你没钱买为什么不去
想别的法子呢？冰化开既然鱼就能跳出来，那你为什么不去凿冰，偏要用身体去化呢？
你可是我亲妈，为啥也想让我去做这样的事情！
孩子的母亲当然不是要让孩子做这种事，但是她讲这个故事的背后，肯定也是一种
常见的回报心理在作祟，不然，孩子要孝谁呢？
童趣既然基本无望，我们既然都那么喜欢意义，那么我们不妨就只从意义，来谈一
下这些东西。
我们的孩子，却是未经他同意，就生出来的。我们为延续血脉而生，生了就得养，
天性就会爱，可是最终，我们却总要把这弄得像一场交易，搞得仿佛是一种赤裸裸的互
利关系一样。
父母对孩子的爱，是一种天性，一种必然，一种责任。动物尚知反哺，孝，也未尝
不是。但是爱和孝，是需要用这种最冰冷，最残忍的方式去体现的吗？如果爱和孝，都
是这样不近人情，违背人性，那爱和孝恐怕早已断绝，世间也就早没有什么亲情存在了。
真正的爱发乎情，来自心，一旦弄得像我养你，就是为了你报答我，那这一定就会
使爱变淡，让孩子有一天，有理由去指责你曾经的不到位。孝不是要求来的，越刻意，
越远离。孝可以讲，但不能这样讲，讲这种。你都不可能做的事，你也并不会对孩子这
样残忍，讲它做什么呢？
你难道是要用一个虚假做作的故事去教他虚伪？用这样一个不近情理的故事，让他
变得不近人情？我们一代代都在讲这种孝，才会缺孝，才会造成假孝，假爱，假人，及
各种束缚，和各种违背人性的极端，所以这种故事，我们是真该打住了。
真正爱孩子，不是要求他奉养，而是培养他能在新潮流游泳，而不致被淹没的力量
，而是开门放闸，让孩子出去，既解放自己，也解放孩子——这话是许多年前，鲁迅先
生说的。
你只要把真正的爱给孩子，真正的见识、知识、道理给孩子，他有一天回报给你的
，就必是真正的爱和道理。我们难道不正是希望孩子比我们更好？
2
我们讲教育，最爱讲孟母三迁、岳母刺字。
孟母的家，靠近坟地不可，说是怕孟子老跟那里的孩子学哭丧，靠近市场不可，说
是孟子老跟人学商，靠近屠户不可，说是孟子老跟人学杀猪宰羊，孟家最后只有靠近学
校了，这才完事，孟母当然是万般皆下品惟有读书高的。
岳母，她为了让儿子能够有爱国之心，忠烈，就在儿子背上刺了“精忠报国”四个
大字，这个故事跟孟母那个故事，都是千古流传，美名远扬。
然而这两个故事用于说明母亲用心良苦尚可，要说教育，则就太离谱了。
环境对人的影响当然很大，但是古来贤人都是靠三迁四迁才成的吗？他们的居住之
地，什么环境没有？他们中起于草莽的又有多少？他们中故意选择隐居市井荒野的又有
多少？靠迁来迁去成功的，却似乎只有他们老孟家。
孟子当年那些表现，却不但是久居鲍市不闻其臭，还因为他小，有模仿天性。孩子
只有按照父母的观念、要求行事，古今无别，大家往往是并不关心孩子的天性和兴趣的
。学学哭，学学商，学学杀猪宰羊，怎么了？这在过去或许还算个事，但在今天实在不
值一提。
真正的问题却在，孟母迁到学校那边之后，就没有不好的人，不好的职业，不好的
风景，孟子就真再只会一概学好了吗？我们常年住校的那些孩子又怎么样了呢？都成了
孟子？
人一生中选择环境的条件、机会到底能有多少？我们到底是教给孩子适应环境，在
环境保持自身，奋力拼搏的能力重要呢，还是让孩子躲来躲去重要呢？这世上哪有净土
，你躲得过来吗？我倒是看到一份资料，大多数年轻人换工作比换衣服都多、都快，他
们在有的地方甚至只能呆上一二个月。
是什么让年轻人这样急躁，这样只能迁就自己的？难道不是因为对环境抱怨太多，
对他人抱怨太多？人不能修身养性，改变自己，只怕放到哪里也都不行。
孟母真正看来，可能是一个受儒家思想控制太重，且太过计较的人。后来的孟子也
不太宽容，妻子在内室因为天热，穿衣服太少，他就休掉了她。这事就是孟母都觉得不
合理，可他却怎么都不行，倒好像他从来不曾让妻子脱光似的。
这种教育显然不过只能使孩子过多注重环境条件，放弃自我，推卸责任，动辄抱怨
、遣咎而已。
再说岳母刺字。
还是那句话，那些忠臣良将，英雄人物都是刺字刺出来的吗？岳飞背上那四个大字
，可都是一针一针干刺出来的，这母亲可真够狠心。
教育儿子精忠报国就一定非要刺字吗？这种残忍的教育方式，恐怕只有有病的人才
想得出，做得出。
谁之国，这不必谈，那个时代就是这种认识，但是爱国是心里的东西，岳飞如果不
爱，就是刺遍全身也没有用处。老太太这样一来，反倒是培养出一个只会走直线的儿子
，同样的爱国，同样的功高，韩世忠活着，岳飞却死了，还带上儿子。
真的死得其所吗？如此残忍，如此违背人情的教育方式，你真的需要吗？你真还想
它变幻花样，一代代持续下去吗？古人的教育方式在影响我们，我们的教育方式在影响
孩子，当下的种种裂变，你又不是没有看到。
过分挤压只会使牛断奶，过分逼迫，太过急切只能造成一个个畸形人格，我们光触
目惊心却跟随惯势停不下来，又有何用？
3
我们讲精神，最爱说的是精卫填海和愚公移山，这更可笑。
精卫填海表现的是人类征服自然的渴望？人类百折不回的毅力和意志？或许是，但
是征服自然是这样征服的吗？人类需要的是这种毅力和意志吗？
精卫本与大海无冤无仇，她是因为被海水淹死才恨上大海，要复仇的。然而她最终
当然也就只是在衔着木石，不断飞来飞去填海，做无用功而已。
水能载舟亦能覆舟，这是常识，你能够去恨水吗？这个故事原也不过是说明人生命
的脆弱，大自然的强大而已，你又何必非搞出那么多附加？意义有时候真是害死人的东
西。
复仇，从来更多是一种盲目，人类动不动抱怨这那，痛恨这那，吃不得一点亏，这
更是现实。
征服自然的渴望我们自然有，也需要，但是征服是一种合理征服，一种利益征服。
敢叫日月换新天这种事，在人类社会或许可以，但在宇宙恐怕行不通，为了无妄的仇恨
非要去填塞大海，这就更加荒谬。
你可以说那是神话，但神话是人造出来的，无非人意，而且还先是大家都不只拿它
当一个神话故事来讲的。古人对自然之谜未知更多，这不过是一个超人之梦罢了，政治
性地附加为劳动人民的毅力和意志，这自是后人的刻意为之。
知不可为而为之，这是把自己逼入死胡同的做法，愈用力，愈等于自杀，教育孩子
坚持之外，我们实在还应该有一句条条大路通罗马。选择很重要，放弃有时候也是一种
智慧，较劲自当量力而行，选取最大的价值。
人生短暂，生命切不可浪费在无益的情感和行为上。放弃怨恨，放弃钻牛角尖，这
自是最明智的选择。
我们后人编造出精卫填海后说，居然让一只海燕跟精卫结婚，又生出诸多小精卫，
一代代都去怨恨，都去复仇，都去填海，这可真是不屈不挠。
我们可不真正是直到今天，“还在做着这项工作”？用错了地方了啊，这跟现在的
填海工程完全不是一回事。个人之力何其渺小，个人生命长度何其短暂，人只能在合适
的地点，合适的时间，做合适的事情。
愚公移山，这是为用，人们常说这故事是告诉我们不管遇到什么困难，只要有恒心
，有毅力，坚持下去，就能成功。但是世上的事真只要有恒心、努力就可以成功吗？老
愚公他成功了吗？他全家人啥都不干，一年才一个来回，还是靠担子、簸箕之类，我真
想知道他们吃什么，这到底是为啥。我更想知道天帝管这闲事，非要移走那两座山干嘛
。他们喜欢做就做去呗，这居然也要感动。
山不增加，不代表你就可以挖去，子子孙孙无穷尽，不代表你就应该只干这无益无
聊之事。山走不如人走，挖山不如学习造炸药，造机械，这怎么就值得大肆表扬呢？
功不必在我，这对，但学会暂时对地球这种庞然大物退让，更对，一代代人为了一
个目标奋斗，这对，但一代代人都不知进退，不知选择，只知盲目苦干这绝对不对。
生命旅途，人人无非过客，你何必非要整出些事来，让地球恐惧？
相信我，地球的恐惧，那从来都只是人类的意淫而已。
4
我们讲努力，总爱说什么头悬梁锥刺股。
这又是一种不近情理的残忍教育，对我们这个时代尤其不适宜。
我们这个时代，是一个欲望炽烈的时代，急功近利的时代，什么都想要的时代，每
一个人都在高喊努力，本身就在自残，所以就出现了那么多自杀、猝死、暴力、扭曲和
精神疾病。
都那么急吼吼地干嘛呢？都那么急着过标配生活干嘛呢？时代已经在催逼得人发疯
，你已经在每天想杀死自己好几次，干嘛还非要去讲什么头悬梁锥刺股？
我知道，你这肯定又是在讲精神，你总不怕孩子们比你更显得像非人类。
料想，有些人看到这种批评，肯定会认为我这是在故意挑刺，但我只能说，这类人
显然没有看到，我们的教育存在多大的盲目性。
一直以来，我们大家都像搬运工，遇到经典就只有说好，大人们在全盘拿来，小孩
子们也都在全盘接受，我们其实都像极了流沙河所说的那二只老鼠。
“Y先生微闻室外阳台上有尖嗓子在吱吱说话。侧耳倾听，是两个小动物在评论街
上的叫卖声。一个说：‘听那旋律，美妙之极。’另一个说：‘颇有民韵风味。’Y先
生出去看，见两只老鼠坐在花盆上，转动耳朵，闭目欣赏。此时街上正在叫：‘耗子药
，耗子药，耗子吃了挣不脱。’
Y先生说：‘读懂原著，再来评论。’”
你瞧瞧，我们有多附庸风雅，多能装。我们装完了，却还要让孩子装。
别人说好就一定好吗？不懂也好？过去的就一定好吗？在什么时候都好？好就只有
好吗？那为什么太阳上面还会有黑点？你那么讲意义，是否也该一分为二，让孩子看到
事物的两面性、多样性，故事的糟粕与精华，经典的历史意义与现实意义，而不是只有
简单粗暴，胡乱硬塞呢？
“同理发匠见面，他注意你的头发，同刽子手见面，他注意你的脖子”（林林），
同写文章的人见面，他注意你的脑子。人家都在设计我们呢，我们难道不该高呼一声，
还我头来？
我们就应该培养具有独立思考能力、批评精神、自由意志的孩子，而不是死读书，
读死书，一根筋的孩子。
孩子们就应该能质疑，能甄别，能取舍，敢说不，爱谁谁，管它经典，还是名著。
V*f
12 楼
第四天了，还没到dhl... 后来人不要来加拿大签美签了。幸亏我还有朋友在这提供住
宿，不然更惨。。
宿，不然更惨。。
C*l
13 楼
不是这些故事有问题，而是家长教得太早。
内涵的故事是需要年纪和阅历才能懂的。
小学时代就教这些东西他们会理解不来甚至会曲解。
任。
趣。
【在 p******g 的大作中提到】
: 孩子们都喜欢听故事，大人们也都喜欢给孩子讲故事，然而孩子们的喜欢是真喜欢
: ，大人们的喜欢则未必，因为他们更多是目的性太强，自觉担负了一种叫做启迪的责任。
: 所以孩子们的喜欢，和大人们的喜欢，就往往凑不到一块去。
: 大羊大，小羊小，大羊小羊满山跑，这对孩子们就已经是很带劲的画面了，但是大
: 人们因为需要意义，所以就总要加进一些善恶之战、阴谋阳谋，而且还不准孩子们说不
: 。孩子们实际也没能力说不，于是这样一来，故事就只有大人的意念，基本淹没了童趣。
: 我们现在也有很多人一听到国学就两眼放光，直觉得国学无一不好，总认为我们现
: 在之所以有种种问题，那都像九斤老太说的那样，“一代不如一代”。然而国学到底是
: 啥玩意儿呢？这恐怕大都说不清楚，大家往往都只是生拉硬扯，往自己，往孩子肚子里
: 猛塞而已。
内涵的故事是需要年纪和阅历才能懂的。
小学时代就教这些东西他们会理解不来甚至会曲解。
任。
趣。
【在 p******g 的大作中提到】
: 孩子们都喜欢听故事，大人们也都喜欢给孩子讲故事，然而孩子们的喜欢是真喜欢
: ，大人们的喜欢则未必，因为他们更多是目的性太强，自觉担负了一种叫做启迪的责任。
: 所以孩子们的喜欢，和大人们的喜欢，就往往凑不到一块去。
: 大羊大，小羊小，大羊小羊满山跑，这对孩子们就已经是很带劲的画面了，但是大
: 人们因为需要意义，所以就总要加进一些善恶之战、阴谋阳谋，而且还不准孩子们说不
: 。孩子们实际也没能力说不，于是这样一来，故事就只有大人的意念，基本淹没了童趣。
: 我们现在也有很多人一听到国学就两眼放光，直觉得国学无一不好，总认为我们现
: 在之所以有种种问题，那都像九斤老太说的那样，“一代不如一代”。然而国学到底是
: 啥玩意儿呢？这恐怕大都说不清楚，大家往往都只是生拉硬扯，往自己，往孩子肚子里
: 猛塞而已。
i*t
14 楼
你为什么不到ottawa去
第三天下午就有了
【在 V*f 的大作中提到】
: 第四天了，还没到dhl... 后来人不要来加拿大签美签了。幸亏我还有朋友在这提供住
: 宿，不然更惨。。
第三天下午就有了
【在 V*f 的大作中提到】
: 第四天了，还没到dhl... 后来人不要来加拿大签美签了。幸亏我还有朋友在这提供住
: 宿，不然更惨。。
V*f
15 楼
montreal 也有快的，第三天拿到的。但是运气不好就难说了，ottawa也不一定都能三
天拿到吧。
【在 i******t 的大作中提到】
: 你为什么不到ottawa去
: 第三天下午就有了
天拿到吧。
【在 i******t 的大作中提到】
: 你为什么不到ottawa去
: 第三天下午就有了
c*y
16 楼
请问你打电话去预约的号码是多少？要提前买电话预约卡么？
太感谢了！
太感谢了！
V*f
17 楼
http://usvisa-info.com/en-CA/selfservice/us_service_options
不用预约卡，我就用 google voice打的。good luck
不用预约卡，我就用 google voice打的。good luck
c*y
18 楼
你的运气太好啦……我已经蹲点蹲了两个礼拜了，网上完全没有放出来的dates
刚刚打电话去问，他们说一直都没有，网站更新on the daily basis，完全不知道什么
时候会有……
我真快要崩溃了……
刚刚打电话去问，他们说一直都没有，网站更新on the daily basis，完全不知道什么
时候会有……
我真快要崩溃了……
V*f
19 楼
你一定要在加拿大签？ 我3／19周五打电话，跟我说3／21号ottawa 有，montreal没有
，3／21号打电话说montreal 3/28有，感觉总是有位置阿。ottawa也挺近的，实在不行
就回国签吧，在加拿大耗个一个礼拜等签证也挺崩溃的，还好我有朋友在这。
，3／21号打电话说montreal 3/28有，感觉总是有位置阿。ottawa也挺近的，实在不行
就回国签吧，在加拿大耗个一个礼拜等签证也挺崩溃的，还好我有朋友在这。
V*f
20 楼
今天晚上收到email, 说到了DHL了，明天去拿。周一interview, 周五拿，果然是像
consulate说的，average waiting time: 4 days. 祝后来者好运。
consulate说的，average waiting time: 4 days. 祝后来者好运。
V*f
21 楼
另外一个trick, 如果在蒙特利尔签的话，选Dorval pick up护照。选Anjou的话，
也是先到Dorval,然后再转到Anjou, 而且Anjou的 DHL 有个老女人，态度极其恶劣，改变了我
对Montreal的人民十分nice的好印象。
也是先到Dorval,然后再转到Anjou, 而且Anjou的 DHL 有个老女人，态度极其恶劣，改变了我
对Montreal的人民十分nice的好印象。
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