cell paper challenged# Biology - 生物学
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1 楼
我们学习《修心利刃轮》，主要是观察自身的一些过失。这些过失要先去发现
、认识，然后接受别人对我们的指点，同时自己要改变，尽量往好的方面或者调整自心
方面去修行，这是最根本的。
所以，我想，我们学习比较深一点的，像五部大论、密法，这些也很有必要。如果
我们每天都是讲一个特别简单的法，深度和广度都是不够，这也非常重要。然后，我们
天天都只是讲一些理论，而实际的修心法---调整自相续烦恼方面的，没有讲，（对治
烦恼）也有一定的困难，到时我们真的用的时候，很多窍诀和道理恐怕就用不上。所以
前段时间我也讲过，不管是哪一个法师讲法，比如讲一个小时，那么这一个小时的时间
都要用在专心听闻上面，听闻的过程当中，要有一个好习惯，有智慧的人精神会很专注
，哪怕一字一句都不漏掉，人脑能记下来的就记下来，实在没办法的话，通过其它的录
音笔可以记下来。以前有录音机，但这几年好像没有录音机，我们这里应该用不着，后
面会出一些光盘书本。但是暂时大家需要将每一堂课（的内容）记下来，任何一个法师
的课，希望大家以后有这么一个习惯（将法师讲课内容都记下来）。
88年，法王如意宝讲《大圆胜慧》，我最近翻阅以前作的记录，当时法王如意宝讲
的有些道理、教证，现在再看时很有回忆的价值和意义，包括什么时候结束的，好像是
88年的藏历三月的十号还是五号上午十点多钟结束，当时法王如意宝每次都是在上午讲
课。
所以，我们每个人在法师那里听一门课，也许是第一次，也许可能是最后一次，所
以大家在听的过程当中要专心，不要把一些破破烂烂的口袋翻来翻去。下面讲颂词：
无情抛弃昔交友，极度喜新说甜言，践踏祸根妄念头，刺中我敌凶手心。
颂词意思是说，有些人跟亲友的关系不是很绵长，在短短的时间当中互相都非常疼
爱，但过了一段时间之后就没有这种情感了，然后随意的抛弃。尤其是自己知心的朋友
，昔日各方面比较不错的时候，跟他交友，到后来他沦落到非常可怜的时候，许多人都
看不起他，这个时候，就将原日的好友和情份完全舍弃，这是一种非常喜新厌旧的心态
，极度的喜欢一些新的朋友，遇到一些新的人就甜言蜜语，到哪里去都好像是两人的肠
子粘在一起一样，一直形影不离。但好景不长，到最后就互相排斥、诽谤，许多不太稳
重的人就有这样的现象。这个主要的根源就是自心没有调整、我执分别念非常重，刚开
始对别人有好感，到了最后的时候就没有感觉，然后随意抛弃。因此，我们应该践踏自
己分别妄念的头，刺中我执怨敌凶手的心。
这个原因，大家应该清楚。世间当中，任何一种人与人之间的交往其实有一种规律
。麦彭仁波切在一些教言当中也说：刚开始的时候非常亲密、互相相当执著，但到最后
不一定非常好，这种朋友叫作不稳重的朋友；但是如果刚开始的时候很难交往，但慢慢
的关系就相当好，而且这种关系经过很长时间也没有什么改变，这就是稳重的朋友。所
以，我们要寻找，不管是金刚道友还是世间的男女朋友，一定要先观察对方，这一点非
常重要。如果没有经过观察，遇到了就马上去依止（上师），把他当作最知心的朋友，
到最后心里所想的这个人跟本质上的这个人有一定的差别，当初心里把他刻化塑造成特
别美好的一个对境“这个人是世界上最好最可爱的人，他应该不会引诱我、不会欺骗我
”，然后将自己所有希望、一切的一切都交付于他。但这只是你自己的分别念，就像昨
天《释量论》里讲的，这只是你分别念的朋友，并不是实际上的朋友，实际上的朋友不
一定对你真正的知心、诚心。就像把阳焰误认为水一样，自己认为心里的他是非常好的
，当然，你自己心里的影像、这种幻觉对你个人来讲是很好，但最后，你真正外面的这
个朋友和你心里的刻化有一定的偏差。
现在社会当中，很多人开始都是没有观察，到了最后，你认为他是很好的，但他不
符合你的心态（心里所塑造）的时候，就互相排斥、产生痛苦，其实这是非常不合理的。
在历史上也有很多这样的事例，比如以前在唐朝贞观年间，有个叫薛仁贵的，当时
他落难时，王茂生夫妇对他特别好，后来因为薛仁贵的才华和为人处事相当好，李世民
非常重用他。他跟随李世民御驾东征，因平辽功劳特别大，被封为“平辽王”，一登龙
门身价百倍。当时许多人前来贺礼，薛仁贵一概拒绝，没有接受任何人的贺礼，但王茂
生也送来“美酒两坛”，薛仁贵收下了老朋友的礼物，打开一看，其实不是美酒，而是
水。负责启封的执事官吓得面如土色，非常生气：“此人如此大胆竟敢戏弄王爷！请王
爷重重惩罚他。”但是薛仁贵说，自己在最贫穷困苦落魄的时候，如果没有王茂生夫妇
的帮助，就不可能有我今天的荣华富贵，我知道王茂生贫寒，送清水也是他的一番美意
，所谓‘君子之交淡如水’。所以，从那时起，“君子之交淡如水”的佳话就流传下来。
不管怎么样，的确世间当中有些“君子之交”并不是一天两天亲热得不得了，表面
上可能看不出来他们之间的亲密的关系，不一定看得出来，但实际上人与人之间的交情
、情谊非常深。所以这里讲世间当中的喜新厌旧或抛弃旧友，这些都是来自我们经常所
讲到的分别念。如果分别念没有在中间作怪，懂得人与人之间的关系的话，他也不会这
样的。尤其是当你贫穷的时候，帮助你的这些人，他永远不会忘记的。“贫贱之交不可
忘，糟糠之妻不下堂”，好像原来我讲《弟子规》的时候也用过，当时也是有一个宋朝
时候的公案，这个大家都应该清楚。现在世间人是什么样呢？以前没有钱的时候或没有
财富地位的时候，是自己最好的朋友，到最后自己稍微有一点各方面的能力时，原来的
自己的家属、朋友或者任何一个人，都抛弃。这是这种人没有良心，如果人已经离开了
良心，那么确实跟动物没有什么差别。
因此每个人，作为佛教徒，也可以回忆你没有学佛之前哪些人对你怎么样的、学了
佛以后怎么样、学佛过程当中别人对你怎么样的，那我能报答恩德尽量报答恩德，如果
实在不能报恩，也要有一种感恩心。我们有些人以后可能还是有美好的前程，各方面超
越以前的亲朋好友，有些不一定有这样的能力，有些也是前世的因缘所致。但不管怎么
样，你以后的人生之路上面，最好凡是对你有恩的这些人应该特别给予关心、关注，这
是做人的基本要求。有些佛教徒喜欢跟很高的一些境界、口号加在一起，“一切都不执
着”、“一切都是放下”、“解脱”、“洒脱”，借用特别美好的几个词，然后所有的
关系、感情全部都放弃。当然有些原则上的，比如你受了一些清净的戒律，该放弃的有
些感情、该放弃的有些事情，不得不放，这个该放的时候应该放。但是所有的人情，确
实也是，作为有些修行人，一定不能放弃。如果放弃，就像《萨迦格言》和《二规教言
论》里面所讲的一样，自己也像尸体一样，不懂报恩知恩的人，所有的天尊护法神也会
放弃、置之不理的，这样的确也没有必要。所以我们每个人，我都经常在生活当中，这
也不是什么因为我有感恩心或者我人格特别好，但是自己以前贫穷、困难的时候有人帮
忙，那一直在记忆当中忘不了。
前一段时间我小学的同学他们都到五台山，然后要求我也去。本来我想应该去的，
因为当时读小学的时候都很贫穷，我们每一个孩子衣服都是破烂的、没有一个很好的衣
服，因为都是牧民的孩子，我们那个地方也比较贫穷。然后我想他们现在，当然业力都
不相同的，有些比较富裕、有些还是非常贫穷，不管怎么样，从人情上应该去。但是我
想，去的话，前一段时间也是去五台山睡了几天，然后现在又到那边去，再加上我们这
边有这么多人的听课，实在没办法，后来给他们请假。从原则上、从做人的角度来讲，
我心里也是过意不去，因为他们大家都觉得这个机会很难得，可能我们全班同学有十三
、十四个，人不多，我们这个班比较出名。
所以有时候想，在人生过程当中，我们每个道友可能包括小学大学的一些同学或者
你家里的亲朋好友或者你的邻居、你以前的同事，这些人，有人对你特别好，那么至少
也跟他说一声感恩；或者有人可能对你特别不好，各方面都欺负你、抛弃你，在这方面
也有很多，但作为学习大乘佛教的人不应该记在心里面，这些事尽量忘掉。这是我们起
码的做人的基本原则。不好的行为全部都是分别妄念所造的。
无有神通妄取过，无悲伤害依人心，践踏祸根妄念头，刺中我敌凶手心。
有些人自己没有得到超胜、超凡入胜的神通，但是以上人妄语或其他的妄语欺骗别
人，然后别人对你进行诽谤，有各种谣言、流言蜚语等等，这些过失最后自己也不得不
接受。因为你先欺骗别人、做很多坏事，最后自己也遭受别人的各种诋毁。还有，有些
人自己没有一点对他人的慈悲心，对于依靠自己的人，经常加害他们、伤害他们。本来
依靠自己的，不要说人，连动物以上，按照《释尊广传》等来看，一定要以恭敬心、悲
心经常维护他们的心。但是他不但没有维护，反而经常让他们心灰意冷、特别痛苦。听
说有两个学习佛法的家人吵架，吵架的时候有一个人跟他说 “你为什么是发了菩提心
？你对我一点都不好，肯定没有菩提心！”所以现在世间人也用“菩提心”作为家人吵
架时候的一种专用词。
的确有些人，不管是学佛不学佛，没有一点悲心，经常伤害别人、经常让别人极其
痛苦，也有这样的。这个原因是什么？就是我执分别念。所以我们要践踏这样分别念的
头，刺中我执怨敌的心，让它永远不要复发，应该要这样的一种作用。
我们现在世间当中，修行人当中也有可能，有些人确实没有得到任何出世间的功德
，但经常说一些妄语，他说妄语的目的就是为了别人对他有一些供养或者赞叹，是有这
样的一些目的。没有目的的话，他不可能去这样宣扬自己见到如何如何。那么这些我们
一般人也是看不到，如果你说看得到，有些愚笨的人会相信，但为了欺骗别人，现在有
些人也是同样就不择手段。
好像佛陀在《百喻经》 还是什么经里讲的，有一个婆罗门很想自己发财，后来他带着
自己的孩子到一个地方去，然后大声的在那边哭。别人问为什么这样哭，他说：我的孩
子只有七天的生命，七天以后会死，所以我特别伤心。很多人都不相信，他的孩子怎么
会只有七天的生命。然后到了七天的时候，他为了别人对他的信任，故意把自己的孩子
杀了。杀了以后别人认为“哦，真的是，他有神通”，后来他在哪里特别出名。所以，
有些人为了达到自己的目的，不顾来世的因果，也不顾今生中一些非常危险的事情。这
就是我们现在经常有时候听到的、有时候看到的，尤其是现在的有些上师，他的所谓的
依止的这些人，可能也有假的、也有真的。尤其有一些假的，他更对他有信心，这种情
况非常普遍。
这样的事例在佛陀时代也有，好像是鸠摩罗什，鸠摩罗什翻译的一部《众经撰杂
譬喻经》 。那个经里说，以前有一个居士，他妻子已经怀孕了。怀孕以后他就供养佛
陀、给僧众供斋，然后问佛陀：我家人身体里的孩子是男的还是女的？佛陀说：是个男
的，他以后非常庄严，将来会获得圣果。就授记。这个居士也是佛的弟子，也是六道本
师---外道六师的弟子，他后来又供养六个本师。因为六本师对释迦牟尼佛特别嫉恨，
他们听说释迦牟尼说胎里的孩子是男的，就很不服气，说：不是男的是女的。他们就一
口咬定是女的。后来他们自己商量，如果真的是男的，那以后可能我们各方面全部暴露
了，不太好。后来他们又想一个办法，然后说，也许沙门说的是正确的，那这样我们还
是要辩过他，就说：实际是男的，为什么说女的呢？因为这个男的孩子生下来以后非常
不吉利，对你们的家人、生活带来极大的危害。要求他们最好不要把这个孩子生下来，
让居士天天好好的按摩，不然可能不吉利的恶兆没办法消除，在身体里时经常按摩可能
好一点。后来居士天天这样以后，这个母亲就死了。死后在火化的过程中，佛发现她肚
子里面的孩子还没有死，然后让他的弟子从火里面把这孩子捞出来，最后是活着的，然
后交给他自己的父亲养大。后来到十六岁时，他们家里又开始供养六本师，就是六个外
道师。正在供养六外道师时，六师为了宣扬自己的神通，突然开始微笑。然后这个十六
岁的孩子问：你为什么这样笑？他说：离这里五百里以外的地方有一座山。山下面有个
特别大的江河，山上有一只猕猴掉在水里死了，我看见这种景象后开始笑。这十六岁的
孩子很聪明，他觉得这是不可能的，应该他在说谎。后来他故意把菜放在饭下面，可能
像现在的保温盒一样，然后其它的僧人的菜倒在饭上面，他们几个没有放在饭上面。在
这个时候，他们都特别不高兴，就不吃饭。问为什么不吃，他们说：我们怎么吃饭，连
菜都没有。然后这个孩子说：你们连离五百里远以外的地方，猕猴掉在河里都看得到，
饭下面的菜看不到是什么原因？所以后来他们非常生气而走了。
我很喜欢这个故事。现在有些人的确也是，一些是是非非、各种各样的，“我知
道你的前世、我知道你以后变成什么什么，我知道你跟我前世有一定的宿缘，你的前世
是我的什么什么，我的前世也是你的什么什么”等等。现在有些佛教徒会这样，如果真
的这样，可能至少也是，昨天上午吃了什么、前天中午吃了什么，你就问他，他也许可
能说不出来。前世都能说出来，怎么这几天的事情说不出来？有些人连自己念珠掉到哪
里都不知道，到处找，中阴身都看得到，念珠在哪里看不到也不可能的。所以世间出世
间的妄语，千万不要说。如果你真的有超胜的功德也不能随意说，没有上师的开许、没
有特殊的密意，也不能说。因此佛教徒最好不要，一个寺院中、一个上师的弟子，全部
都说这样、说那样，那的确，有时候对佛法不一定非常好。
甚至现在的有些人，他们现在可以回忆，比较时间长一点的回忆，都被认为是一
种病症，这是他们世间的说法，世间的一种物质。以前佛陀时代的时候也有些阿罗汉懂
得前世，现在英国有一个二十岁的人，对于他十年之内的所有的事情记得清清楚楚。但
是后来医学界认为这个叫做“超忆症”，超是超过的意思，忆是回忆的忆，认为这是一
种病，认为能回忆十年之内的所有的---他接触什么样的人、吃了什么样的饭、说了什
么样，全部能记得的，现在医学界认为这是一种病态。那么清楚的还认为是病态，我们
如果真是有一些问题的，别人可能更认为是病态。所以为什么佛教四根本戒中不能说妄
语？这一点的的确确对整个佛教的形象来讲非常重要，而且对个人，很多人对他的信任
和很多人对他的各方面的评价来讲，也不能随便这样说。我们上师如意宝，我相信他有
很多超胜的智慧，但是一般来讲没有特殊情况之下，他老人家一辈子中一个活佛都没有
认定，这也是对佛教的一种责任心，我是这样想的。所以我们在座的很多道友在说话过
程中一定要注意，如果不注意，说妄语表面上看来你好像是欺骗别人，但实际上也是欺
骗自己、欺骗良知。
我记得《正法念处经》里有“妄语先自诳，然后诳他人，若不舍妄语，自他俱破
坏” ，我们没有把妄语舍弃，其实是自欺欺人，先认为“我今天口才很不错的，你看
我把他欺骗了，我说我头上有光啊，我现在变成了什么什么佛陀啊“，那这样实际上和
欺骗自己没有什么差别。以前汉地也、经常说“这个领导是观音菩萨的化现、那个领导
是大势至菩萨的化身”。根登群培说过，藏地某某女人认为是度母的化身，但是她自己
也不知道度母是什么样、糊里糊涂的。根登群培说的还是很有表情的，如果你真是度母
的化身，自己至少也知道度母的身相---是绿度母还是白度母，自己大概的认识还是应
该有。但是人们都称为她是度母的化现，结果问她度母是什么样的，她自己也不知道是
什么样。那这是根本不可能的事情。所以我们有时候说一些超人的境界的时候，大家也
应该谨慎。当然也并不是让你不准说，你自己真的有一些境界。需要度化众生，可能说
一下未尝不可。但是大家要谨慎，能不能成功还是要观察。
下面是说：
寡闻普皆作揣测，令教悉皆生邪见，践踏祸根妄念头，刺中我敌凶手心。
也就是说，有些人特别孤陋寡闻、没有广泛的闻思。对所有的教理、真理，什么
都不懂，一窍不通。但是很多事情他自己揣测、估计，自己妄加定论，各种事情认为自
己非常对。对一些大乘小乘、显宗密宗、世间出世间的道理非常缺乏了解、缺乏教理，
自己在教理方面什么都不懂，可是所有的超凡入圣的境界、圣者的道理、圣者的教言都
经常生邪见，对人也生邪、见法也生邪、见行为也生邪见，相续当中没有什么功德和知
识，就经常生邪见诽谤这个诽谤那个，经常揣测认为“我做的什么什么是对的”。这样
的现象现在也非常非常多，按理来讲要对佛教的道理进行评价，至少要也对佛教的三藏
十二部有大概的了解，比如显宗当中的五部大论、密宗当中的续部，这些你没有真实的
了解，你有没有资格评价“这不合理，那是不对”。现在有些人经常这样，自己对佛教
的道理什么都不懂，就是孤陋寡闻、一点都没有了解，然后就开始在别人面前，好像装
着自己已经证悟了、已经开悟了。所以我们现在为什么要求以后汉地佛教界一些法师、
辅导员，一定要对佛教负责任、对自己负责任，不要你表面上大概知道一下就口口声声
说很多道理，这样非常不如法，真正对圣道不一定完全能通达的。
《菩萨藏正法经》中也讲 “若于正法不了知，彼人即昧真圣道”，你对真正的圣
道非常的愚昧，一点都不了解，“汝于邪法坚执着，决定当堕诸恶趣”，如果你对邪法
有坚定的执着，那这种不管怎么样肯定会入于恶趣的，三恶趣当中必定会承受无量无边
的痛苦。所以我们在这里要求大家，你要想评论，你要至少对这部法要有了解。否则，
现在有些人对佛教有一些非议，这是真的非常可笑的事情。如果说你觉得佛教有一些不
合理的地方，那你至少是，现在这个世界上科学家的知识应该要有，如果你连爱因斯坦
、伽利略他们这种知识都没有，连一个大学本科或者世间当中比较高等的大学没有考上
去，你考的时候就搞关系，后来关系也没有搞上，这些人诽谤佛教，非常可笑，真的。
佛的这种智慧并不是像我们世间这样的人能诽谤的了得，不要说佛陀，后来的龙
猛菩萨、法称论师的道理，你先去学一下。尤其是现在有些世间人就“这个不合理、那
个不合理”，特别愚痴。这样的愚痴相当多，当然这些也是很可怜的。他们就是分别念
、愚痴、我执的这种习气作怪，最后在众人面前显露自己的愚痴之相，这是非常不合理
的。所以我们一定要践踏这样的我执分别念，一定要灭绝或者毁坏这样的我执怨敌。
下面就是说：
串习贪嗔诋毁他，串习嫉妒增损他，践踏祸根妄念头，刺中我敌凶手心。
我们很多人也是这样，从无始以来漫长的时间当中串习的贪嗔痴相当严重。以这样
的原因，即生当中对自方贪执、对他方不满排斥，经常自赞毁他，用贪心和嗔心自赞毁
他。还有，因为这样长期的这种恶习，串习嫉妒，就经常增益和损减别人的功德和过失
。别人本来没有任何的过失，然后你就添枝加叶的增益“他什么地方犯了什么戒律，他
说的话是如何如何啊”，经常讲别人很多很多的过失。别人本来做的非常合理合法、如
理如法，但是因为你的嫉妒心把别人所有的这些功德全全抹杀，一直说别人如何如何一
文不值等等，就这样来说。这也是你的嫉妒心导致的。所以我们现在世间当中，无始以
来很多的凡夫人的不好的毛病和习气，应该非常多。所以很多道友，应该有时候自己我
检讨。你赞叹我、我赞叹你，在某些时候赞叹也有必要，要认可他的功德、认可他的修
行境界。但有些情况下我们凡夫人不管是自己观察或者别人观察，恐怕也没有什么非常
值得赞叹。现在世间人也有时候专门空出一个时间来，大家自己开始说自己的过失。最
近甘孜州搞这样的，所有的领导和所有的公务员，要求说自己的过失、不要说自己的功
德。我想这也是他们领导的一种方法，很好，扪心自问。现在很多学校里面也搞这样的
活动吧。比如有些老师要求孩子从小到现在，“你对父母面前有什么不听话的，你做了
什么坏事的，你全部给我说出来”，有些孩子边说边哭，最后“我错了，妈妈，我以后
一定要……”。有时候人的这种心依靠一种外在的因缘马上激发出来，所以很多也有这
样的。
所以我们佛教徒，尤其我们学这些窍诀，不要经常想别人对我不好、他对我就不公
平、这个人对我说了一句话，一直背诵。背论典记性不太好，但是别人对你说的过失，
连一个字都不差，全部背，而且根深蒂固，一直过了九年以后还记得清清楚楚，这样确
实也没有必要。如果真正别人对你的教言，你记得特别清楚，很有必要。因此作为佛教
徒，的确有时候观察自己的时候，有很多很多的毛病，但如果实在是没办法改，至少也
经常有忏悔的心---经常念百字明、念金刚萨埵心咒，也知道自己很坏、不太好，这个
时候，可能你的修行境界，诸佛菩萨也会原谅、经常加持。所以凡夫人，就像仲敦巴尊
者，还有奔公甲格西的传记里面所讲的一样的，到了一定的时候，我们自己真正认识自
己的过失，经常忏悔，也是实际上诸佛菩萨和善知识摄受的一种办法。
下面讲到：
不经求学轻博大，不依上师谤圣教，践踏祸根妄念头，刺中我敌凶手心。
我们有些人自己不愿意经过苦行求学正道，也不愿意闻思，也不愿意依止善知识，同时
也不愿意看到别人的广闻博学，或者像佛陀那样的博大精深的智慧如海等等，这些不愿
意。他自己是很低劣、很低贱的一种智慧当中，有些人可能根基的原因，也有这样的。
他自己也不愿意依止上师。像前辈的这些大德，依止多少年，十年、二十年、三十、四
十年等等这样的，一直终身依止许许多多的上师。但是他也不愿意，哪怕是一个上师那
里完整的一个课，都不愿意听。因为他没有听课、没有那种教法传承，后来经常毁谤圣
教。这也是我们在生活当中经常发生的，一定要注意。否则我们诽谤佛法，这种恶语来
说别人，表面上看来可能你说别人，已经诋毁别人，实际上恶业的轮轮到自己的头上的
时候也极其的残忍。好像《佛说较量寿命经》说“若人发恶言，毁他如刀斧，剑轮斩其
身，皆从自口出”。好像有这样的一个教证，意思就是说，如果有些人用恶语来说别人
、诋毁别人，把别人的过失全部挖出来，非常残忍。结果他的果报是什么样呢？会轮到
自己，可以斩断自己的身体。这些都来源我们自己的口、自己的这种语言，你语言没有
防护，你的确对很多道理并没有了解。
现在我们有些人依止善知识的兴趣没有，从来都是我刚才讲的一样，没有传承。有些人
还说传承不需要，有了佛教的书自己看就可以，这是非常愚痴的一种说法。如果你真的
自己能看，你就花几块钱买个书可以，但恐怕是不行的。为什么这么讲？比如我举一个
特别简单的例子，我们现在隔一天讲《释量论》，如果没有讲，我相信可能大多数的道
友，《释量论》当中虽然有非常严密的一种逻辑推理，但是你这样看。我那天在想，我
们菩提高级班里面有很多各个大学毕业的，从世间的文凭来讲算非常不错的，平时他的
智慧也应该相当不错，可是如果让他自己看看书，给我讲的话，恐怕一天四个颂词都很
难讲出里面真正的推理。不仅仅是《释量论》，任何一个法，包括《修心利刃轮》，很
简单的一个法、特别简单，但是你光是看看《修心利刃轮》，不知道可能里面有什么样
的教言。所以为什么藏传佛教历来都对依止所有的传承上师的言教非常重视，有了这样
的传承，一代一代传下来，他有一定的把握，传者也有一定的把握---以前在什么上师
那里得过，通过自己修行之后，给别人讲自己也有把握；下面的每一个人，他得了这种
逻辑推理之后，将来这种传承延续下去，人们真正通达它的意义。
所以我们有些人不愿意依止上师，这作为佛教徒来讲，的确非常可怜的。就像世间人他
很想有造诣，但是不愿意上学。你也许可能最后真的变成董事长的时候，连自己的名字
都不会写，所以闹很多笑话。我以前遇到过一个特别富裕的人，坐出租车的时候有好多
好多的名片让我看“这个上面的名字是什么？你看”，我说这个什么，“哦这个，我的
朋友，我给他打个电话”，连别人的名字都不知道，但是他有好多好多的名片，好多人
的名片，一个一个的给我看，让我来给他当秘书。所以世间人也是，如果没有基本的知
识，即使你暂时有一些福报，但是在做事过程当中有一定的困难。
所以现在佛教徒当中，有些人所谓的依止上师，好像在上师面前经常跟着上师、说
说话、笑一笑上师、吃吃饭，这样也很好，从世间角度来讲，尤其你跟佛法的缘没有接
上之前，你这样也很好。现在国外的有些大德经常也讲，你刚开始的时候，最好不要依
止上师，他们说刚开始的时候，你把上师当做你的朋友来了解了解，还没有依止上师之
前就可以跟上师聊天也好，一边观察他一边跟他有一种朋友的形式，大概五年、六年，
三年、四年，你就比较熟悉。过了大概是十年、五年以后，觉得他还是不错，那么长时
间，他经得起各方面的考验，因此决定依止。这样也许上师说：那我从今天开始也观察
你六年。以前忽必烈和他的国师的关系一样。
这里说到一定要有一种广闻博学。五部大论，佛教当中显宗的代表的一个，《中观
根本慧论》能不能代表所有的中观呢？还是不行的。你看般若那么多，当时玄奘翻译的
时候需要九年的时间。这里面我们只选出一个般若的代表性的《中观根本慧论》，别人
说释迦牟尼佛说法不对的话，“那你有本事，看看《中观根本慧论》的理证来破一下，
看你如果真的是把《中观根本慧论》的理证全部破的”，最后我们很佩服他，“哦你有
本事，你真的是跟佛法说什么也是可以的”。现在很多人特别愚痴，就像我们世间当中
从来没有学过物理的人，很想破爱因斯坦和牛顿的观点，他自己懂都不懂，不懂你还破
什么？根本没办法。不过世间当中，现在有很多人对佛教、对甚深的道理一无所知，但
是他看不惯。你自己不想学，或者不信，是你的自由，但是你不能说这是不合理的。比
如你说藏传佛教不好，那我们不承认的，藏传佛教你学过没有？你看现在藏传佛教的教
言，好多在编辑，可能好几千函，几千本、几万本书。现在美国一个图书馆里面很多藏
传佛教大德们的著作全部堆集在一起，像肉山一样堆集的，这里面你精通了几部？你精
通了五部大论当中的哪几部？可能从来看都没有看过。所以我们专门学过的人，不管是
什么样，“哦知道原来真的，佛的智慧是非常的甚深”，会了解这样的道理。
下面：
不讲法藏自妄造，不修净观讥讽他，践踏祸根妄念头，刺中我敌凶手心。
很多人应该讲闻学习三藏十二部，但是这方面从来也没有去研习，自己自高自大、
自己认为自己很了不起，经常造论典、造什么，经常认为自己所造的、所编出来的论典
如何如何好。还有，不修清净观，诸佛菩萨的无量无边的这些化身，我们甚深的一些佛
教的密意，对这些没有一个清净观，经常讥讽他人或者讽刺他人的一种心态来毁谤佛法
，这也是我们现在现实当中也是存在的一个问题。
很多人没有真正的去闻思修行，你看现在汉地的很多藏经楼，像《乾隆大藏经》，有印
度的很多佛经翻译的，西土指印度这边的很多高僧大德的教言，所谓此土---汉地，内
地这边的很多高僧大德的教言。其实《乾隆大藏经》里面，按照我们藏传佛教的话，有
《甘珠儿》和《丹珠尔》，也就是佛经和论典两个，藏地的高僧大德都是没有编在论著
里面。《乾隆大藏经》，我最近翻了，这三种都已经具足，可是很多人基本没有去探索
，包括佛教徒不知道忙什么，每天都忙忙碌碌，没有去深入经藏，这样自己造论也好、
自己不管做什么，恐怕不是很容易。一般造论，上等者得一地菩萨，中等者本尊摄持，
下等者也是，按照藏地的说法必须精通十明或者五明学科。现在许多人，我们藏地也是
，这样的人特别多，他不愿意好好的闻思，像因明、中观这些没有闻思，只懂一点点闻
法和一点点皮毛的知识，经常口口声声说“要发展，古老的宗教不太好，原始的佛教不
太先进”等等。
现在我们藏地的一些小知识分子，他们的思想绝对完全没有成熟，连佛教的基本
道理和佛教对现在世间的社会起什么样的作用都不知道，但经常用一些科学的口号来说
发展等等，其实这些是特别的不合理。现在汉地的很多，包括香港、美国，很多科技大
学，在排行榜当中首位的这些学校，他们到了心里教育的时候，重视佛教、重视宗教。
像北大的很多教授也是，谈到真正的和谐社会的时候，只有从宗教的内容去做，除此之
外他们真正内心安立的妙药，在其他的，包括西方哲学当中也找不到的。可是现在可能
极个别的，我们在藏地也好、汉地也好，有些人思想还没有成熟的时候，一直认为科学
是最先进的，好像科学什么事情都能解决，佛教或者其他宗教是一种消极的、教条的、
不能解决我们人生当中最大的一些问题，有这样的邪见。这些都是自己根本不了知，自
己对这方面没有了知，如果真正懂得了这方面的一些包括显宗密宗的教理，密宗当中的
一些观清净，所有的平等和清净的这些道理你懂得的话，真的是在平时自己修行过程当
中有很多很多的帮助。但是观清净心也是很差的，“什么都是不清净的”，用自己的分
别念来进行毁谤、诋毁、驳斥等等。实际上这样的行为也是我执分别念造的。我们真正
的路是什么样、我们真正的方向是什么样呢？最好每一个智者自己去选择，同时经常祈
祷诸佛菩萨，我们对身边的器世界和有情世界也不要观得不清净。只要你有清净的信心
，成就也很容易。
我们以前讲过狗牙成佛的故事，其实以前青海那边也有这样的一个故事。有两母
子，儿子经常到拉萨去，青海那边很多人对拉萨特别崇拜，因为拉萨有觉沃佛像。后来
母亲要求孩子给她带拉萨的佛像，或者如果佛像得不到，一块石头也可以给带下来，就
把它作为一个加持品来做顶礼的对境。儿子回来的时候忘了，到了黄河边的时候才想起
来，后来他就跟那个“狗牙”一样的，黄河边拿出一块石头给母亲说：“这个是拉萨佛
像旁边带古来的，你就经常祈祷它。”母亲特别欢喜，就顶戴、顶礼，说：“这是觉沃
加持的石头，我一定要依靠它成就。”有一次母亲和儿子两个吵架，吵架的时候儿子很
生气，后来他实在是说不出什么其他，他说你天天顶礼黄河的石头有什么用呢？母亲那
个时候也特别生气，她知道儿子欺骗她，马上用斧头把石头砸了。结果一砸的时候，里
面真的有非常庄严的一个自然的佛像发光，那个时候她自己也后悔，但是她也知道她以
前依靠信心拜了这么多年，真正一般的石头都变成了佛像。有这样的真实的公案。
所以我们有信心，什么都可以观清净。我们原来去五台山的时候，当时所有的路
上，不管是动物、人，全部都是观为文殊菩萨的化现。我现在也去五台山的时候，路上
都所有的，好像很奇怪的，其他地方去的时候没有这种感觉，一去五台山的时候“应该
是路上有文殊菩萨”，有这样的习气，这样以后真的是对自己的成就有利的。你看佛学
院来的很多有些清净心好的人，“所有的出家人都非常好、都是菩萨”；清净心没有的
人“这里有这么多出家人，这些好可怜 ，什么”，也有这样的。所以人的清净心还是
很重要，如果没有清净心，经常讥毁别人、诽谤别人，这也是我们的我执分别念导致的
。所以我们现在开始尽量的摧毁我执，好今天讲到这里。
、认识，然后接受别人对我们的指点，同时自己要改变，尽量往好的方面或者调整自心
方面去修行，这是最根本的。
所以，我想，我们学习比较深一点的，像五部大论、密法，这些也很有必要。如果
我们每天都是讲一个特别简单的法，深度和广度都是不够，这也非常重要。然后，我们
天天都只是讲一些理论，而实际的修心法---调整自相续烦恼方面的，没有讲，（对治
烦恼）也有一定的困难，到时我们真的用的时候，很多窍诀和道理恐怕就用不上。所以
前段时间我也讲过，不管是哪一个法师讲法，比如讲一个小时，那么这一个小时的时间
都要用在专心听闻上面，听闻的过程当中，要有一个好习惯，有智慧的人精神会很专注
，哪怕一字一句都不漏掉，人脑能记下来的就记下来，实在没办法的话，通过其它的录
音笔可以记下来。以前有录音机，但这几年好像没有录音机，我们这里应该用不着，后
面会出一些光盘书本。但是暂时大家需要将每一堂课（的内容）记下来，任何一个法师
的课，希望大家以后有这么一个习惯（将法师讲课内容都记下来）。
88年，法王如意宝讲《大圆胜慧》，我最近翻阅以前作的记录，当时法王如意宝讲
的有些道理、教证，现在再看时很有回忆的价值和意义，包括什么时候结束的，好像是
88年的藏历三月的十号还是五号上午十点多钟结束，当时法王如意宝每次都是在上午讲
课。
所以，我们每个人在法师那里听一门课，也许是第一次，也许可能是最后一次，所
以大家在听的过程当中要专心，不要把一些破破烂烂的口袋翻来翻去。下面讲颂词：
无情抛弃昔交友，极度喜新说甜言，践踏祸根妄念头，刺中我敌凶手心。
颂词意思是说，有些人跟亲友的关系不是很绵长，在短短的时间当中互相都非常疼
爱，但过了一段时间之后就没有这种情感了，然后随意的抛弃。尤其是自己知心的朋友
，昔日各方面比较不错的时候，跟他交友，到后来他沦落到非常可怜的时候，许多人都
看不起他，这个时候，就将原日的好友和情份完全舍弃，这是一种非常喜新厌旧的心态
，极度的喜欢一些新的朋友，遇到一些新的人就甜言蜜语，到哪里去都好像是两人的肠
子粘在一起一样，一直形影不离。但好景不长，到最后就互相排斥、诽谤，许多不太稳
重的人就有这样的现象。这个主要的根源就是自心没有调整、我执分别念非常重，刚开
始对别人有好感，到了最后的时候就没有感觉，然后随意抛弃。因此，我们应该践踏自
己分别妄念的头，刺中我执怨敌凶手的心。
这个原因，大家应该清楚。世间当中，任何一种人与人之间的交往其实有一种规律
。麦彭仁波切在一些教言当中也说：刚开始的时候非常亲密、互相相当执著，但到最后
不一定非常好，这种朋友叫作不稳重的朋友；但是如果刚开始的时候很难交往，但慢慢
的关系就相当好，而且这种关系经过很长时间也没有什么改变，这就是稳重的朋友。所
以，我们要寻找，不管是金刚道友还是世间的男女朋友，一定要先观察对方，这一点非
常重要。如果没有经过观察，遇到了就马上去依止（上师），把他当作最知心的朋友，
到最后心里所想的这个人跟本质上的这个人有一定的差别，当初心里把他刻化塑造成特
别美好的一个对境“这个人是世界上最好最可爱的人，他应该不会引诱我、不会欺骗我
”，然后将自己所有希望、一切的一切都交付于他。但这只是你自己的分别念，就像昨
天《释量论》里讲的，这只是你分别念的朋友，并不是实际上的朋友，实际上的朋友不
一定对你真正的知心、诚心。就像把阳焰误认为水一样，自己认为心里的他是非常好的
，当然，你自己心里的影像、这种幻觉对你个人来讲是很好，但最后，你真正外面的这
个朋友和你心里的刻化有一定的偏差。
现在社会当中，很多人开始都是没有观察，到了最后，你认为他是很好的，但他不
符合你的心态（心里所塑造）的时候，就互相排斥、产生痛苦，其实这是非常不合理的。
在历史上也有很多这样的事例，比如以前在唐朝贞观年间，有个叫薛仁贵的，当时
他落难时，王茂生夫妇对他特别好，后来因为薛仁贵的才华和为人处事相当好，李世民
非常重用他。他跟随李世民御驾东征，因平辽功劳特别大，被封为“平辽王”，一登龙
门身价百倍。当时许多人前来贺礼，薛仁贵一概拒绝，没有接受任何人的贺礼，但王茂
生也送来“美酒两坛”，薛仁贵收下了老朋友的礼物，打开一看，其实不是美酒，而是
水。负责启封的执事官吓得面如土色，非常生气：“此人如此大胆竟敢戏弄王爷！请王
爷重重惩罚他。”但是薛仁贵说，自己在最贫穷困苦落魄的时候，如果没有王茂生夫妇
的帮助，就不可能有我今天的荣华富贵，我知道王茂生贫寒，送清水也是他的一番美意
，所谓‘君子之交淡如水’。所以，从那时起，“君子之交淡如水”的佳话就流传下来。
不管怎么样，的确世间当中有些“君子之交”并不是一天两天亲热得不得了，表面
上可能看不出来他们之间的亲密的关系，不一定看得出来，但实际上人与人之间的交情
、情谊非常深。所以这里讲世间当中的喜新厌旧或抛弃旧友，这些都是来自我们经常所
讲到的分别念。如果分别念没有在中间作怪，懂得人与人之间的关系的话，他也不会这
样的。尤其是当你贫穷的时候，帮助你的这些人，他永远不会忘记的。“贫贱之交不可
忘，糟糠之妻不下堂”，好像原来我讲《弟子规》的时候也用过，当时也是有一个宋朝
时候的公案，这个大家都应该清楚。现在世间人是什么样呢？以前没有钱的时候或没有
财富地位的时候，是自己最好的朋友，到最后自己稍微有一点各方面的能力时，原来的
自己的家属、朋友或者任何一个人，都抛弃。这是这种人没有良心，如果人已经离开了
良心，那么确实跟动物没有什么差别。
因此每个人，作为佛教徒，也可以回忆你没有学佛之前哪些人对你怎么样的、学了
佛以后怎么样、学佛过程当中别人对你怎么样的，那我能报答恩德尽量报答恩德，如果
实在不能报恩，也要有一种感恩心。我们有些人以后可能还是有美好的前程，各方面超
越以前的亲朋好友，有些不一定有这样的能力，有些也是前世的因缘所致。但不管怎么
样，你以后的人生之路上面，最好凡是对你有恩的这些人应该特别给予关心、关注，这
是做人的基本要求。有些佛教徒喜欢跟很高的一些境界、口号加在一起，“一切都不执
着”、“一切都是放下”、“解脱”、“洒脱”，借用特别美好的几个词，然后所有的
关系、感情全部都放弃。当然有些原则上的，比如你受了一些清净的戒律，该放弃的有
些感情、该放弃的有些事情，不得不放，这个该放的时候应该放。但是所有的人情，确
实也是，作为有些修行人，一定不能放弃。如果放弃，就像《萨迦格言》和《二规教言
论》里面所讲的一样，自己也像尸体一样，不懂报恩知恩的人，所有的天尊护法神也会
放弃、置之不理的，这样的确也没有必要。所以我们每个人，我都经常在生活当中，这
也不是什么因为我有感恩心或者我人格特别好，但是自己以前贫穷、困难的时候有人帮
忙，那一直在记忆当中忘不了。
前一段时间我小学的同学他们都到五台山，然后要求我也去。本来我想应该去的，
因为当时读小学的时候都很贫穷，我们每一个孩子衣服都是破烂的、没有一个很好的衣
服，因为都是牧民的孩子，我们那个地方也比较贫穷。然后我想他们现在，当然业力都
不相同的，有些比较富裕、有些还是非常贫穷，不管怎么样，从人情上应该去。但是我
想，去的话，前一段时间也是去五台山睡了几天，然后现在又到那边去，再加上我们这
边有这么多人的听课，实在没办法，后来给他们请假。从原则上、从做人的角度来讲，
我心里也是过意不去，因为他们大家都觉得这个机会很难得，可能我们全班同学有十三
、十四个，人不多，我们这个班比较出名。
所以有时候想，在人生过程当中，我们每个道友可能包括小学大学的一些同学或者
你家里的亲朋好友或者你的邻居、你以前的同事，这些人，有人对你特别好，那么至少
也跟他说一声感恩；或者有人可能对你特别不好，各方面都欺负你、抛弃你，在这方面
也有很多，但作为学习大乘佛教的人不应该记在心里面，这些事尽量忘掉。这是我们起
码的做人的基本原则。不好的行为全部都是分别妄念所造的。
无有神通妄取过，无悲伤害依人心，践踏祸根妄念头，刺中我敌凶手心。
有些人自己没有得到超胜、超凡入胜的神通，但是以上人妄语或其他的妄语欺骗别
人，然后别人对你进行诽谤，有各种谣言、流言蜚语等等，这些过失最后自己也不得不
接受。因为你先欺骗别人、做很多坏事，最后自己也遭受别人的各种诋毁。还有，有些
人自己没有一点对他人的慈悲心，对于依靠自己的人，经常加害他们、伤害他们。本来
依靠自己的，不要说人，连动物以上，按照《释尊广传》等来看，一定要以恭敬心、悲
心经常维护他们的心。但是他不但没有维护，反而经常让他们心灰意冷、特别痛苦。听
说有两个学习佛法的家人吵架，吵架的时候有一个人跟他说 “你为什么是发了菩提心
？你对我一点都不好，肯定没有菩提心！”所以现在世间人也用“菩提心”作为家人吵
架时候的一种专用词。
的确有些人，不管是学佛不学佛，没有一点悲心，经常伤害别人、经常让别人极其
痛苦，也有这样的。这个原因是什么？就是我执分别念。所以我们要践踏这样分别念的
头，刺中我执怨敌的心，让它永远不要复发，应该要这样的一种作用。
我们现在世间当中，修行人当中也有可能，有些人确实没有得到任何出世间的功德
，但经常说一些妄语，他说妄语的目的就是为了别人对他有一些供养或者赞叹，是有这
样的一些目的。没有目的的话，他不可能去这样宣扬自己见到如何如何。那么这些我们
一般人也是看不到，如果你说看得到，有些愚笨的人会相信，但为了欺骗别人，现在有
些人也是同样就不择手段。
好像佛陀在《百喻经》 还是什么经里讲的，有一个婆罗门很想自己发财，后来他带着
自己的孩子到一个地方去，然后大声的在那边哭。别人问为什么这样哭，他说：我的孩
子只有七天的生命，七天以后会死，所以我特别伤心。很多人都不相信，他的孩子怎么
会只有七天的生命。然后到了七天的时候，他为了别人对他的信任，故意把自己的孩子
杀了。杀了以后别人认为“哦，真的是，他有神通”，后来他在哪里特别出名。所以，
有些人为了达到自己的目的，不顾来世的因果，也不顾今生中一些非常危险的事情。这
就是我们现在经常有时候听到的、有时候看到的，尤其是现在的有些上师，他的所谓的
依止的这些人，可能也有假的、也有真的。尤其有一些假的，他更对他有信心，这种情
况非常普遍。
这样的事例在佛陀时代也有，好像是鸠摩罗什，鸠摩罗什翻译的一部《众经撰杂
譬喻经》 。那个经里说，以前有一个居士，他妻子已经怀孕了。怀孕以后他就供养佛
陀、给僧众供斋，然后问佛陀：我家人身体里的孩子是男的还是女的？佛陀说：是个男
的，他以后非常庄严，将来会获得圣果。就授记。这个居士也是佛的弟子，也是六道本
师---外道六师的弟子，他后来又供养六个本师。因为六本师对释迦牟尼佛特别嫉恨，
他们听说释迦牟尼说胎里的孩子是男的，就很不服气，说：不是男的是女的。他们就一
口咬定是女的。后来他们自己商量，如果真的是男的，那以后可能我们各方面全部暴露
了，不太好。后来他们又想一个办法，然后说，也许沙门说的是正确的，那这样我们还
是要辩过他，就说：实际是男的，为什么说女的呢？因为这个男的孩子生下来以后非常
不吉利，对你们的家人、生活带来极大的危害。要求他们最好不要把这个孩子生下来，
让居士天天好好的按摩，不然可能不吉利的恶兆没办法消除，在身体里时经常按摩可能
好一点。后来居士天天这样以后，这个母亲就死了。死后在火化的过程中，佛发现她肚
子里面的孩子还没有死，然后让他的弟子从火里面把这孩子捞出来，最后是活着的，然
后交给他自己的父亲养大。后来到十六岁时，他们家里又开始供养六本师，就是六个外
道师。正在供养六外道师时，六师为了宣扬自己的神通，突然开始微笑。然后这个十六
岁的孩子问：你为什么这样笑？他说：离这里五百里以外的地方有一座山。山下面有个
特别大的江河，山上有一只猕猴掉在水里死了，我看见这种景象后开始笑。这十六岁的
孩子很聪明，他觉得这是不可能的，应该他在说谎。后来他故意把菜放在饭下面，可能
像现在的保温盒一样，然后其它的僧人的菜倒在饭上面，他们几个没有放在饭上面。在
这个时候，他们都特别不高兴，就不吃饭。问为什么不吃，他们说：我们怎么吃饭，连
菜都没有。然后这个孩子说：你们连离五百里远以外的地方，猕猴掉在河里都看得到，
饭下面的菜看不到是什么原因？所以后来他们非常生气而走了。
我很喜欢这个故事。现在有些人的确也是，一些是是非非、各种各样的，“我知
道你的前世、我知道你以后变成什么什么，我知道你跟我前世有一定的宿缘，你的前世
是我的什么什么，我的前世也是你的什么什么”等等。现在有些佛教徒会这样，如果真
的这样，可能至少也是，昨天上午吃了什么、前天中午吃了什么，你就问他，他也许可
能说不出来。前世都能说出来，怎么这几天的事情说不出来？有些人连自己念珠掉到哪
里都不知道，到处找，中阴身都看得到，念珠在哪里看不到也不可能的。所以世间出世
间的妄语，千万不要说。如果你真的有超胜的功德也不能随意说，没有上师的开许、没
有特殊的密意，也不能说。因此佛教徒最好不要，一个寺院中、一个上师的弟子，全部
都说这样、说那样，那的确，有时候对佛法不一定非常好。
甚至现在的有些人，他们现在可以回忆，比较时间长一点的回忆，都被认为是一
种病症，这是他们世间的说法，世间的一种物质。以前佛陀时代的时候也有些阿罗汉懂
得前世，现在英国有一个二十岁的人，对于他十年之内的所有的事情记得清清楚楚。但
是后来医学界认为这个叫做“超忆症”，超是超过的意思，忆是回忆的忆，认为这是一
种病，认为能回忆十年之内的所有的---他接触什么样的人、吃了什么样的饭、说了什
么样，全部能记得的，现在医学界认为这是一种病态。那么清楚的还认为是病态，我们
如果真是有一些问题的，别人可能更认为是病态。所以为什么佛教四根本戒中不能说妄
语？这一点的的确确对整个佛教的形象来讲非常重要，而且对个人，很多人对他的信任
和很多人对他的各方面的评价来讲，也不能随便这样说。我们上师如意宝，我相信他有
很多超胜的智慧，但是一般来讲没有特殊情况之下，他老人家一辈子中一个活佛都没有
认定，这也是对佛教的一种责任心，我是这样想的。所以我们在座的很多道友在说话过
程中一定要注意，如果不注意，说妄语表面上看来你好像是欺骗别人，但实际上也是欺
骗自己、欺骗良知。
我记得《正法念处经》里有“妄语先自诳，然后诳他人，若不舍妄语，自他俱破
坏” ，我们没有把妄语舍弃，其实是自欺欺人，先认为“我今天口才很不错的，你看
我把他欺骗了，我说我头上有光啊，我现在变成了什么什么佛陀啊“，那这样实际上和
欺骗自己没有什么差别。以前汉地也、经常说“这个领导是观音菩萨的化现、那个领导
是大势至菩萨的化身”。根登群培说过，藏地某某女人认为是度母的化身，但是她自己
也不知道度母是什么样、糊里糊涂的。根登群培说的还是很有表情的，如果你真是度母
的化身，自己至少也知道度母的身相---是绿度母还是白度母，自己大概的认识还是应
该有。但是人们都称为她是度母的化现，结果问她度母是什么样的，她自己也不知道是
什么样。那这是根本不可能的事情。所以我们有时候说一些超人的境界的时候，大家也
应该谨慎。当然也并不是让你不准说，你自己真的有一些境界。需要度化众生，可能说
一下未尝不可。但是大家要谨慎，能不能成功还是要观察。
下面是说：
寡闻普皆作揣测，令教悉皆生邪见，践踏祸根妄念头，刺中我敌凶手心。
也就是说，有些人特别孤陋寡闻、没有广泛的闻思。对所有的教理、真理，什么
都不懂，一窍不通。但是很多事情他自己揣测、估计，自己妄加定论，各种事情认为自
己非常对。对一些大乘小乘、显宗密宗、世间出世间的道理非常缺乏了解、缺乏教理，
自己在教理方面什么都不懂，可是所有的超凡入圣的境界、圣者的道理、圣者的教言都
经常生邪见，对人也生邪、见法也生邪、见行为也生邪见，相续当中没有什么功德和知
识，就经常生邪见诽谤这个诽谤那个，经常揣测认为“我做的什么什么是对的”。这样
的现象现在也非常非常多，按理来讲要对佛教的道理进行评价，至少要也对佛教的三藏
十二部有大概的了解，比如显宗当中的五部大论、密宗当中的续部，这些你没有真实的
了解，你有没有资格评价“这不合理，那是不对”。现在有些人经常这样，自己对佛教
的道理什么都不懂，就是孤陋寡闻、一点都没有了解，然后就开始在别人面前，好像装
着自己已经证悟了、已经开悟了。所以我们现在为什么要求以后汉地佛教界一些法师、
辅导员，一定要对佛教负责任、对自己负责任，不要你表面上大概知道一下就口口声声
说很多道理，这样非常不如法，真正对圣道不一定完全能通达的。
《菩萨藏正法经》中也讲 “若于正法不了知，彼人即昧真圣道”，你对真正的圣
道非常的愚昧，一点都不了解，“汝于邪法坚执着，决定当堕诸恶趣”，如果你对邪法
有坚定的执着，那这种不管怎么样肯定会入于恶趣的，三恶趣当中必定会承受无量无边
的痛苦。所以我们在这里要求大家，你要想评论，你要至少对这部法要有了解。否则，
现在有些人对佛教有一些非议，这是真的非常可笑的事情。如果说你觉得佛教有一些不
合理的地方，那你至少是，现在这个世界上科学家的知识应该要有，如果你连爱因斯坦
、伽利略他们这种知识都没有，连一个大学本科或者世间当中比较高等的大学没有考上
去，你考的时候就搞关系，后来关系也没有搞上，这些人诽谤佛教，非常可笑，真的。
佛的这种智慧并不是像我们世间这样的人能诽谤的了得，不要说佛陀，后来的龙
猛菩萨、法称论师的道理，你先去学一下。尤其是现在有些世间人就“这个不合理、那
个不合理”，特别愚痴。这样的愚痴相当多，当然这些也是很可怜的。他们就是分别念
、愚痴、我执的这种习气作怪，最后在众人面前显露自己的愚痴之相，这是非常不合理
的。所以我们一定要践踏这样的我执分别念，一定要灭绝或者毁坏这样的我执怨敌。
下面就是说：
串习贪嗔诋毁他，串习嫉妒增损他，践踏祸根妄念头，刺中我敌凶手心。
我们很多人也是这样，从无始以来漫长的时间当中串习的贪嗔痴相当严重。以这样
的原因，即生当中对自方贪执、对他方不满排斥，经常自赞毁他，用贪心和嗔心自赞毁
他。还有，因为这样长期的这种恶习，串习嫉妒，就经常增益和损减别人的功德和过失
。别人本来没有任何的过失，然后你就添枝加叶的增益“他什么地方犯了什么戒律，他
说的话是如何如何啊”，经常讲别人很多很多的过失。别人本来做的非常合理合法、如
理如法，但是因为你的嫉妒心把别人所有的这些功德全全抹杀，一直说别人如何如何一
文不值等等，就这样来说。这也是你的嫉妒心导致的。所以我们现在世间当中，无始以
来很多的凡夫人的不好的毛病和习气，应该非常多。所以很多道友，应该有时候自己我
检讨。你赞叹我、我赞叹你，在某些时候赞叹也有必要，要认可他的功德、认可他的修
行境界。但有些情况下我们凡夫人不管是自己观察或者别人观察，恐怕也没有什么非常
值得赞叹。现在世间人也有时候专门空出一个时间来，大家自己开始说自己的过失。最
近甘孜州搞这样的，所有的领导和所有的公务员，要求说自己的过失、不要说自己的功
德。我想这也是他们领导的一种方法，很好，扪心自问。现在很多学校里面也搞这样的
活动吧。比如有些老师要求孩子从小到现在，“你对父母面前有什么不听话的，你做了
什么坏事的，你全部给我说出来”，有些孩子边说边哭，最后“我错了，妈妈，我以后
一定要……”。有时候人的这种心依靠一种外在的因缘马上激发出来，所以很多也有这
样的。
所以我们佛教徒，尤其我们学这些窍诀，不要经常想别人对我不好、他对我就不公
平、这个人对我说了一句话，一直背诵。背论典记性不太好，但是别人对你说的过失，
连一个字都不差，全部背，而且根深蒂固，一直过了九年以后还记得清清楚楚，这样确
实也没有必要。如果真正别人对你的教言，你记得特别清楚，很有必要。因此作为佛教
徒，的确有时候观察自己的时候，有很多很多的毛病，但如果实在是没办法改，至少也
经常有忏悔的心---经常念百字明、念金刚萨埵心咒，也知道自己很坏、不太好，这个
时候，可能你的修行境界，诸佛菩萨也会原谅、经常加持。所以凡夫人，就像仲敦巴尊
者，还有奔公甲格西的传记里面所讲的一样的，到了一定的时候，我们自己真正认识自
己的过失，经常忏悔，也是实际上诸佛菩萨和善知识摄受的一种办法。
下面讲到：
不经求学轻博大，不依上师谤圣教，践踏祸根妄念头，刺中我敌凶手心。
我们有些人自己不愿意经过苦行求学正道，也不愿意闻思，也不愿意依止善知识，同时
也不愿意看到别人的广闻博学，或者像佛陀那样的博大精深的智慧如海等等，这些不愿
意。他自己是很低劣、很低贱的一种智慧当中，有些人可能根基的原因，也有这样的。
他自己也不愿意依止上师。像前辈的这些大德，依止多少年，十年、二十年、三十、四
十年等等这样的，一直终身依止许许多多的上师。但是他也不愿意，哪怕是一个上师那
里完整的一个课，都不愿意听。因为他没有听课、没有那种教法传承，后来经常毁谤圣
教。这也是我们在生活当中经常发生的，一定要注意。否则我们诽谤佛法，这种恶语来
说别人，表面上看来可能你说别人，已经诋毁别人，实际上恶业的轮轮到自己的头上的
时候也极其的残忍。好像《佛说较量寿命经》说“若人发恶言，毁他如刀斧，剑轮斩其
身，皆从自口出”。好像有这样的一个教证，意思就是说，如果有些人用恶语来说别人
、诋毁别人，把别人的过失全部挖出来，非常残忍。结果他的果报是什么样呢？会轮到
自己，可以斩断自己的身体。这些都来源我们自己的口、自己的这种语言，你语言没有
防护，你的确对很多道理并没有了解。
现在我们有些人依止善知识的兴趣没有，从来都是我刚才讲的一样，没有传承。有些人
还说传承不需要，有了佛教的书自己看就可以，这是非常愚痴的一种说法。如果你真的
自己能看，你就花几块钱买个书可以，但恐怕是不行的。为什么这么讲？比如我举一个
特别简单的例子，我们现在隔一天讲《释量论》，如果没有讲，我相信可能大多数的道
友，《释量论》当中虽然有非常严密的一种逻辑推理，但是你这样看。我那天在想，我
们菩提高级班里面有很多各个大学毕业的，从世间的文凭来讲算非常不错的，平时他的
智慧也应该相当不错，可是如果让他自己看看书，给我讲的话，恐怕一天四个颂词都很
难讲出里面真正的推理。不仅仅是《释量论》，任何一个法，包括《修心利刃轮》，很
简单的一个法、特别简单，但是你光是看看《修心利刃轮》，不知道可能里面有什么样
的教言。所以为什么藏传佛教历来都对依止所有的传承上师的言教非常重视，有了这样
的传承，一代一代传下来，他有一定的把握，传者也有一定的把握---以前在什么上师
那里得过，通过自己修行之后，给别人讲自己也有把握；下面的每一个人，他得了这种
逻辑推理之后，将来这种传承延续下去，人们真正通达它的意义。
所以我们有些人不愿意依止上师，这作为佛教徒来讲，的确非常可怜的。就像世间人他
很想有造诣，但是不愿意上学。你也许可能最后真的变成董事长的时候，连自己的名字
都不会写，所以闹很多笑话。我以前遇到过一个特别富裕的人，坐出租车的时候有好多
好多的名片让我看“这个上面的名字是什么？你看”，我说这个什么，“哦这个，我的
朋友，我给他打个电话”，连别人的名字都不知道，但是他有好多好多的名片，好多人
的名片，一个一个的给我看，让我来给他当秘书。所以世间人也是，如果没有基本的知
识，即使你暂时有一些福报，但是在做事过程当中有一定的困难。
所以现在佛教徒当中，有些人所谓的依止上师，好像在上师面前经常跟着上师、说
说话、笑一笑上师、吃吃饭，这样也很好，从世间角度来讲，尤其你跟佛法的缘没有接
上之前，你这样也很好。现在国外的有些大德经常也讲，你刚开始的时候，最好不要依
止上师，他们说刚开始的时候，你把上师当做你的朋友来了解了解，还没有依止上师之
前就可以跟上师聊天也好，一边观察他一边跟他有一种朋友的形式，大概五年、六年，
三年、四年，你就比较熟悉。过了大概是十年、五年以后，觉得他还是不错，那么长时
间，他经得起各方面的考验，因此决定依止。这样也许上师说：那我从今天开始也观察
你六年。以前忽必烈和他的国师的关系一样。
这里说到一定要有一种广闻博学。五部大论，佛教当中显宗的代表的一个，《中观
根本慧论》能不能代表所有的中观呢？还是不行的。你看般若那么多，当时玄奘翻译的
时候需要九年的时间。这里面我们只选出一个般若的代表性的《中观根本慧论》，别人
说释迦牟尼佛说法不对的话，“那你有本事，看看《中观根本慧论》的理证来破一下，
看你如果真的是把《中观根本慧论》的理证全部破的”，最后我们很佩服他，“哦你有
本事，你真的是跟佛法说什么也是可以的”。现在很多人特别愚痴，就像我们世间当中
从来没有学过物理的人，很想破爱因斯坦和牛顿的观点，他自己懂都不懂，不懂你还破
什么？根本没办法。不过世间当中，现在有很多人对佛教、对甚深的道理一无所知，但
是他看不惯。你自己不想学，或者不信，是你的自由，但是你不能说这是不合理的。比
如你说藏传佛教不好，那我们不承认的，藏传佛教你学过没有？你看现在藏传佛教的教
言，好多在编辑，可能好几千函，几千本、几万本书。现在美国一个图书馆里面很多藏
传佛教大德们的著作全部堆集在一起，像肉山一样堆集的，这里面你精通了几部？你精
通了五部大论当中的哪几部？可能从来看都没有看过。所以我们专门学过的人，不管是
什么样，“哦知道原来真的，佛的智慧是非常的甚深”，会了解这样的道理。
下面：
不讲法藏自妄造，不修净观讥讽他，践踏祸根妄念头，刺中我敌凶手心。
很多人应该讲闻学习三藏十二部，但是这方面从来也没有去研习，自己自高自大、
自己认为自己很了不起，经常造论典、造什么，经常认为自己所造的、所编出来的论典
如何如何好。还有，不修清净观，诸佛菩萨的无量无边的这些化身，我们甚深的一些佛
教的密意，对这些没有一个清净观，经常讥讽他人或者讽刺他人的一种心态来毁谤佛法
，这也是我们现在现实当中也是存在的一个问题。
很多人没有真正的去闻思修行，你看现在汉地的很多藏经楼，像《乾隆大藏经》，有印
度的很多佛经翻译的，西土指印度这边的很多高僧大德的教言，所谓此土---汉地，内
地这边的很多高僧大德的教言。其实《乾隆大藏经》里面，按照我们藏传佛教的话，有
《甘珠儿》和《丹珠尔》，也就是佛经和论典两个，藏地的高僧大德都是没有编在论著
里面。《乾隆大藏经》，我最近翻了，这三种都已经具足，可是很多人基本没有去探索
，包括佛教徒不知道忙什么，每天都忙忙碌碌，没有去深入经藏，这样自己造论也好、
自己不管做什么，恐怕不是很容易。一般造论，上等者得一地菩萨，中等者本尊摄持，
下等者也是，按照藏地的说法必须精通十明或者五明学科。现在许多人，我们藏地也是
，这样的人特别多，他不愿意好好的闻思，像因明、中观这些没有闻思，只懂一点点闻
法和一点点皮毛的知识，经常口口声声说“要发展，古老的宗教不太好，原始的佛教不
太先进”等等。
现在我们藏地的一些小知识分子，他们的思想绝对完全没有成熟，连佛教的基本
道理和佛教对现在世间的社会起什么样的作用都不知道，但经常用一些科学的口号来说
发展等等，其实这些是特别的不合理。现在汉地的很多，包括香港、美国，很多科技大
学，在排行榜当中首位的这些学校，他们到了心里教育的时候，重视佛教、重视宗教。
像北大的很多教授也是，谈到真正的和谐社会的时候，只有从宗教的内容去做，除此之
外他们真正内心安立的妙药，在其他的，包括西方哲学当中也找不到的。可是现在可能
极个别的，我们在藏地也好、汉地也好，有些人思想还没有成熟的时候，一直认为科学
是最先进的，好像科学什么事情都能解决，佛教或者其他宗教是一种消极的、教条的、
不能解决我们人生当中最大的一些问题，有这样的邪见。这些都是自己根本不了知，自
己对这方面没有了知，如果真正懂得了这方面的一些包括显宗密宗的教理，密宗当中的
一些观清净，所有的平等和清净的这些道理你懂得的话，真的是在平时自己修行过程当
中有很多很多的帮助。但是观清净心也是很差的，“什么都是不清净的”，用自己的分
别念来进行毁谤、诋毁、驳斥等等。实际上这样的行为也是我执分别念造的。我们真正
的路是什么样、我们真正的方向是什么样呢？最好每一个智者自己去选择，同时经常祈
祷诸佛菩萨，我们对身边的器世界和有情世界也不要观得不清净。只要你有清净的信心
，成就也很容易。
我们以前讲过狗牙成佛的故事，其实以前青海那边也有这样的一个故事。有两母
子，儿子经常到拉萨去，青海那边很多人对拉萨特别崇拜，因为拉萨有觉沃佛像。后来
母亲要求孩子给她带拉萨的佛像，或者如果佛像得不到，一块石头也可以给带下来，就
把它作为一个加持品来做顶礼的对境。儿子回来的时候忘了，到了黄河边的时候才想起
来，后来他就跟那个“狗牙”一样的，黄河边拿出一块石头给母亲说：“这个是拉萨佛
像旁边带古来的，你就经常祈祷它。”母亲特别欢喜，就顶戴、顶礼，说：“这是觉沃
加持的石头，我一定要依靠它成就。”有一次母亲和儿子两个吵架，吵架的时候儿子很
生气，后来他实在是说不出什么其他，他说你天天顶礼黄河的石头有什么用呢？母亲那
个时候也特别生气，她知道儿子欺骗她，马上用斧头把石头砸了。结果一砸的时候，里
面真的有非常庄严的一个自然的佛像发光，那个时候她自己也后悔，但是她也知道她以
前依靠信心拜了这么多年，真正一般的石头都变成了佛像。有这样的真实的公案。
所以我们有信心，什么都可以观清净。我们原来去五台山的时候，当时所有的路
上，不管是动物、人，全部都是观为文殊菩萨的化现。我现在也去五台山的时候，路上
都所有的，好像很奇怪的，其他地方去的时候没有这种感觉，一去五台山的时候“应该
是路上有文殊菩萨”，有这样的习气，这样以后真的是对自己的成就有利的。你看佛学
院来的很多有些清净心好的人，“所有的出家人都非常好、都是菩萨”；清净心没有的
人“这里有这么多出家人，这些好可怜 ，什么”，也有这样的。所以人的清净心还是
很重要，如果没有清净心，经常讥毁别人、诽谤别人，这也是我们的我执分别念导致的
。所以我们现在开始尽量的摧毁我执，好今天讲到这里。
