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（3）能愿比丘——杀生之报 短命多病
一时，佛在舍卫城。当地有一位财富圆满如多闻天子的施主。他的儿子长大后娶妻，生
活美满幸福，美中不足的是膝下无子，因此常常祈祷帝释天（Sakra Devanam Indra，
音译释迦提桓因陀罗，略称释提桓因，本为印度教之神，入佛教后称为帝释天，为佛教
之护法神，乃十二天之一，为忉利天[三十三天]之主）、大梵天（Maha Brahma Deva，
位于色界初禅天之第三天，又称梵天王、世主天。大梵天以自主独存，谓己为众生之父
，乃自然而有，无人能造之，后世一切众生皆为其化生，并谓已尽知诸典义理，统领大
千世界，以最富贵尊豪自居）、土地神、森林神等天尊。妻子终于怀孕，立即兴奋地将
好消息告诉丈夫：“我已有身孕，并且感觉 右侧偏重，可能会生个男孩。”她同时祈
祷：“愿我的孩子将来孝顺父母，行持善法，对整个家族及自己的种姓有大利益。”丈
夫听后非常高兴，为了能够更好地让妻子身心舒畅，特在房顶盖一雅室：冷暖适度，设
备齐全，饮食丰美，音乐动听，舒适惬意。
我等大师释迦世尊及十方三世诸佛，时时刻刻观照着一切众生的苦乐，即使波浪离开大
海，佛陀对众生的悲心刹那也不会离开。圣者罗汉也同样于昼夜六时中观注着世间众生。
此时，阿那律（Anuruddha，佛陀十大弟子之一，于佛传法时酣睡而被佛呵责，便立誓
不眠，以致罹患眼疾，导致失明，然以修行益进，心眼渐开，终成佛弟子中天眼第一者
）尊者用声闻眼观知一位最后有（生死界中最后之身，阿罗汉及缘觉菩萨之身）者已投
胎到施主家中，施主及其家人被调化的因缘也已成熟，他们是声闻的所化对境，且应由
他度化，便来到施主家，为他们传授了相应的佛法。施主一家对尊者生起极大信心，遂
皈依（Sarana）三宝（Ti-Ratana），受居士五戒（Panca Sila，指五种佛制戒，为在
家男女所受持之五种制戒，即不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语及不饮酒）。施主从此
广行布施，求施者络绎不绝，其财富却取之不尽。
一日，阿那律尊者独自一人去施主家。施主惊讶地问：“尊者！您这样的大罗汉怎么会
没有侍者呢？”尊者说：“你能否为我找一位呢？”施主马上说：“我家儿媳身怀六甲
，若是男孩，一定送予尊者作侍者。”尊者说：“长者既然如此发心，那就一言为定。
”
九个月后，一个身色金黄具种种相好的庄严男孩降生，家人为其举行隆重的诞生仪式。
因孩子是家人祈祷了很久才得以满愿的，故取名为“能愿”。施主请来八个保姆，以丰
富的营养食品喂养，精心抚育。孩子如海中的莲花般成长起来，学习文学、武术、天文
、历算等世间的各种学问、技艺，并且通达无碍。
尊者观察到他的出家因缘已成熟，即著衣持钵到施主家化缘，见到能愿便故意问施主：
“这是那个还未降生时您就已答应送给我作侍者的孩子吧！”施主说：“确实是他。”
并对孩子说：“在你还未生下来的时候，我已答应把你交给尊者作侍者了。”孩子听后
，兴高采烈地说：“这是祖父您对我最大的恩德，我会好好地侍奉尊者。”阿那律尊者
将能愿带回经堂剃度。能愿在尊者前皈依、受具足戒、听闻佛法，昼夜不眠，勤于修持
。
能愿比丘偶染重疾，父母闻讯带药前去探望，几日后，病情丝毫未减。父母因家务繁忙
，即去请示阿那律尊者：“尊者，我们身为俗家，久住寺中多有不便，能否开许能愿比
丘回家养病呢？”尊者观知能愿比丘于家中也能证得罗汉果位，就作了开许。能愿比丘
在家中，遵医嘱百般治疗，受尽病苦的折磨，渐渐对痛苦本性的有漏之身生起无比的厌
烦心，于轮回产生强烈的出离心。他更加精勤修法，最后断除了一切烦恼，在家中证得
阿罗汉果。能愿比丘得果后，观察父母及家人的根机并为其传讲相应之法，他们以智慧
金刚摧毁了萨迦耶见，证得预流果。能愿比丘以宿命通观知自己前几世皆为人身，但生
生世世都感受短命多病的果报，于是对自己的肉身生起厌烦心，遂身体放光、出水、出
火及闪电等，示现种种神变后趋入无余涅槃（Maha Parinibbana，谓出离生死苦所显现
之真理，即烦恼断尽，所余五阴之身亦灭，失去一切有为法之所依，自然归于灭尽，众
苦永寂）。
之后父母用白、黄、红、蓝四色彩缎包裹遗体，准备抬到尸陀林（Sita Vana，又作寒
林，其中位于印度摩揭陀国王舍城北方之森林，林中幽邃且寒，初为该城人民弃尸之所
，其后泛称弃置死尸之处所）去。众人使出全身力气皆是枉然：遗体纹丝不动。父母到
阿那律尊者前请示，尊者认为也许是能愿比丘前世的愿力所致，复往世尊前呈禀：“世
尊，能愿比丘在家中圆寂，但众人无法抬动他的遗体。”世尊对诸比丘说：“罗汉比丘
已在家中圆寂，你们应当去供养他的遗体，我也同去。”世尊率众比丘前往，众生主母
得知后，亦带五百比丘尼随行，给孤独长者（ 舍卫城之商主，后买下祗陀太子之园林
供给僧众）也带许多优婆塞（Upasaka，意译近事男、男居士、男信士）、 优婆夷（
Upasika）前去。佛与四众弟子集聚在能愿比丘家，众优婆塞请求世尊：我们愿将能愿
比丘的遗体抬到尸陀林。世尊允许后，他们将遗体抬到了尸陀林。众人在遗体前发愿，
以各种花香等做供养。最后火化遗体，且造了一座遗塔（Cetiya）。当下世尊为四众弟
子传无上甚深妙法。之后，诸比丘请问：“世尊，能愿比丘往昔造了什么业，今世虽生
在富贵之家却受短命多病的果报？”
世尊言：“诸比丘，前世所造的业，无论是善是恶，其果决不会成熟于外境的地、水、
火、风上，必将成熟在自己的界、蕴上。如云：‘纵经百千劫，所作业不亡，因缘会遇
时，果报还自受。’
“众比丘，贤劫人寿四万岁时有位国王，其聚乐王宫前居住的大臣有两个儿子。长子对
轮回众生的生、老、病、死等痛苦生起厌离心，前去森林静修三十七道品（Bodhi-
Paksika，即为追求智慧进入涅槃境界之三十七种修行方法，又称为三十七觉支、三十
七菩提分、三十七助道法，其学处分开：四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七
觉支、八圣道）等妙法，证得无上正等觉的果位，为众生转十二大法轮，此即贤劫第一
佛——拘留逊佛（ Krakucchandha Buddha，乃过去七佛中之第四佛，现在贤劫四佛之
第一佛）。次子从小行为放荡，喜欢杀生邪淫等恶行，尤其酷爱打猎，杀害了成千上万
条生命。尔时拘留逊佛回家乡传法，其弟也被教化而皈依佛门，并受了居士戒。之后，
他发心建造经堂、供养僧众，同时发愿：以此善根愿我生生世世财富圆满，令如来欢喜
，并在如来教法下出家，证得罗汉果位。因杀生的果报成熟，他无论投生哪里都是短命
多病；以供养僧众及修建经堂的功德而感得财富圆满，闻受如来教言，又在我教法下出
家，证得罗汉果位。”
众比丘复又请问：“世尊，以何因缘，能愿比丘的遗体众人无法抬动？”世尊又讲述：
“贤劫人寿两万岁时， 人天导师、如来、应供（Loka-vidu）、正等觉迦叶佛出世。印
度鹿野苑一施主之子长大后出家，最后获证罗汉果而趋入涅槃（Nib-bana）。罗汉的上
师把他的遗体供养起来，并发愿：愿我将来在释迦佛教法下得证罗汉果，入灭时，佛与
四众弟子皆来供养我的遗体。因愿力成熟，故今日我与四众弟子去供养那具抬不动的遗
体。”
一时，佛在舍卫城。当地有一位财富圆满如多闻天子的施主。他的儿子长大后娶妻，生
活美满幸福，美中不足的是膝下无子，因此常常祈祷帝释天（Sakra Devanam Indra，
音译释迦提桓因陀罗，略称释提桓因，本为印度教之神，入佛教后称为帝释天，为佛教
之护法神，乃十二天之一，为忉利天[三十三天]之主）、大梵天（Maha Brahma Deva，
位于色界初禅天之第三天，又称梵天王、世主天。大梵天以自主独存，谓己为众生之父
，乃自然而有，无人能造之，后世一切众生皆为其化生，并谓已尽知诸典义理，统领大
千世界，以最富贵尊豪自居）、土地神、森林神等天尊。妻子终于怀孕，立即兴奋地将
好消息告诉丈夫：“我已有身孕，并且感觉 右侧偏重，可能会生个男孩。”她同时祈
祷：“愿我的孩子将来孝顺父母，行持善法，对整个家族及自己的种姓有大利益。”丈
夫听后非常高兴，为了能够更好地让妻子身心舒畅，特在房顶盖一雅室：冷暖适度，设
备齐全，饮食丰美，音乐动听，舒适惬意。
我等大师释迦世尊及十方三世诸佛，时时刻刻观照着一切众生的苦乐，即使波浪离开大
海，佛陀对众生的悲心刹那也不会离开。圣者罗汉也同样于昼夜六时中观注着世间众生。
此时，阿那律（Anuruddha，佛陀十大弟子之一，于佛传法时酣睡而被佛呵责，便立誓
不眠，以致罹患眼疾，导致失明，然以修行益进，心眼渐开，终成佛弟子中天眼第一者
）尊者用声闻眼观知一位最后有（生死界中最后之身，阿罗汉及缘觉菩萨之身）者已投
胎到施主家中，施主及其家人被调化的因缘也已成熟，他们是声闻的所化对境，且应由
他度化，便来到施主家，为他们传授了相应的佛法。施主一家对尊者生起极大信心，遂
皈依（Sarana）三宝（Ti-Ratana），受居士五戒（Panca Sila，指五种佛制戒，为在
家男女所受持之五种制戒，即不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语及不饮酒）。施主从此
广行布施，求施者络绎不绝，其财富却取之不尽。
一日，阿那律尊者独自一人去施主家。施主惊讶地问：“尊者！您这样的大罗汉怎么会
没有侍者呢？”尊者说：“你能否为我找一位呢？”施主马上说：“我家儿媳身怀六甲
，若是男孩，一定送予尊者作侍者。”尊者说：“长者既然如此发心，那就一言为定。
”
九个月后，一个身色金黄具种种相好的庄严男孩降生，家人为其举行隆重的诞生仪式。
因孩子是家人祈祷了很久才得以满愿的，故取名为“能愿”。施主请来八个保姆，以丰
富的营养食品喂养，精心抚育。孩子如海中的莲花般成长起来，学习文学、武术、天文
、历算等世间的各种学问、技艺，并且通达无碍。
尊者观察到他的出家因缘已成熟，即著衣持钵到施主家化缘，见到能愿便故意问施主：
“这是那个还未降生时您就已答应送给我作侍者的孩子吧！”施主说：“确实是他。”
并对孩子说：“在你还未生下来的时候，我已答应把你交给尊者作侍者了。”孩子听后
，兴高采烈地说：“这是祖父您对我最大的恩德，我会好好地侍奉尊者。”阿那律尊者
将能愿带回经堂剃度。能愿在尊者前皈依、受具足戒、听闻佛法，昼夜不眠，勤于修持
。
能愿比丘偶染重疾，父母闻讯带药前去探望，几日后，病情丝毫未减。父母因家务繁忙
，即去请示阿那律尊者：“尊者，我们身为俗家，久住寺中多有不便，能否开许能愿比
丘回家养病呢？”尊者观知能愿比丘于家中也能证得罗汉果位，就作了开许。能愿比丘
在家中，遵医嘱百般治疗，受尽病苦的折磨，渐渐对痛苦本性的有漏之身生起无比的厌
烦心，于轮回产生强烈的出离心。他更加精勤修法，最后断除了一切烦恼，在家中证得
阿罗汉果。能愿比丘得果后，观察父母及家人的根机并为其传讲相应之法，他们以智慧
金刚摧毁了萨迦耶见，证得预流果。能愿比丘以宿命通观知自己前几世皆为人身，但生
生世世都感受短命多病的果报，于是对自己的肉身生起厌烦心，遂身体放光、出水、出
火及闪电等，示现种种神变后趋入无余涅槃（Maha Parinibbana，谓出离生死苦所显现
之真理，即烦恼断尽，所余五阴之身亦灭，失去一切有为法之所依，自然归于灭尽，众
苦永寂）。
之后父母用白、黄、红、蓝四色彩缎包裹遗体，准备抬到尸陀林（Sita Vana，又作寒
林，其中位于印度摩揭陀国王舍城北方之森林，林中幽邃且寒，初为该城人民弃尸之所
，其后泛称弃置死尸之处所）去。众人使出全身力气皆是枉然：遗体纹丝不动。父母到
阿那律尊者前请示，尊者认为也许是能愿比丘前世的愿力所致，复往世尊前呈禀：“世
尊，能愿比丘在家中圆寂，但众人无法抬动他的遗体。”世尊对诸比丘说：“罗汉比丘
已在家中圆寂，你们应当去供养他的遗体，我也同去。”世尊率众比丘前往，众生主母
得知后，亦带五百比丘尼随行，给孤独长者（ 舍卫城之商主，后买下祗陀太子之园林
供给僧众）也带许多优婆塞（Upasaka，意译近事男、男居士、男信士）、 优婆夷（
Upasika）前去。佛与四众弟子集聚在能愿比丘家，众优婆塞请求世尊：我们愿将能愿
比丘的遗体抬到尸陀林。世尊允许后，他们将遗体抬到了尸陀林。众人在遗体前发愿，
以各种花香等做供养。最后火化遗体，且造了一座遗塔（Cetiya）。当下世尊为四众弟
子传无上甚深妙法。之后，诸比丘请问：“世尊，能愿比丘往昔造了什么业，今世虽生
在富贵之家却受短命多病的果报？”
世尊言：“诸比丘，前世所造的业，无论是善是恶，其果决不会成熟于外境的地、水、
火、风上，必将成熟在自己的界、蕴上。如云：‘纵经百千劫，所作业不亡，因缘会遇
时，果报还自受。’
“众比丘，贤劫人寿四万岁时有位国王，其聚乐王宫前居住的大臣有两个儿子。长子对
轮回众生的生、老、病、死等痛苦生起厌离心，前去森林静修三十七道品（Bodhi-
Paksika，即为追求智慧进入涅槃境界之三十七种修行方法，又称为三十七觉支、三十
七菩提分、三十七助道法，其学处分开：四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七
觉支、八圣道）等妙法，证得无上正等觉的果位，为众生转十二大法轮，此即贤劫第一
佛——拘留逊佛（ Krakucchandha Buddha，乃过去七佛中之第四佛，现在贤劫四佛之
第一佛）。次子从小行为放荡，喜欢杀生邪淫等恶行，尤其酷爱打猎，杀害了成千上万
条生命。尔时拘留逊佛回家乡传法，其弟也被教化而皈依佛门，并受了居士戒。之后，
他发心建造经堂、供养僧众，同时发愿：以此善根愿我生生世世财富圆满，令如来欢喜
，并在如来教法下出家，证得罗汉果位。因杀生的果报成熟，他无论投生哪里都是短命
多病；以供养僧众及修建经堂的功德而感得财富圆满，闻受如来教言，又在我教法下出
家，证得罗汉果位。”
众比丘复又请问：“世尊，以何因缘，能愿比丘的遗体众人无法抬动？”世尊又讲述：
“贤劫人寿两万岁时， 人天导师、如来、应供（Loka-vidu）、正等觉迦叶佛出世。印
度鹿野苑一施主之子长大后出家，最后获证罗汉果而趋入涅槃（Nib-bana）。罗汉的上
师把他的遗体供养起来，并发愿：愿我将来在释迦佛教法下得证罗汉果，入灭时，佛与
四众弟子皆来供养我的遗体。因愿力成熟，故今日我与四众弟子去供养那具抬不动的遗
体。”
