老子《道德经》与生命科学# Biology - 生物学
G*n
1 楼
LD在patio的顶上装了可晾衣服的横杆. 因为位置高,挂衣服时, 需要一个杆子上面有个
钩子能把衣架托到高处. 请问那里可以买到这样的晾衣杆?
钩子能把衣架托到高处. 请问那里可以买到这样的晾衣杆?
m*u
2 楼
拙作《道德经新论》（副标题：揭开宇宙和生命的玄秘），全书计分九篇，共300万字
，历经20年，已于日前完成。兹发布于网络，供有兴趣者参研、指正。
下载链接：
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2，天翼云盘：cloud.189.cn/t/b6rumejUfIni
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根据个人喜好。压缩包中另有检索软件等。
著者声明：
1，著者并无出版之想，请勿为此费心。
2，任何个人和团体，在非商业、非获利前提下，可以任意复制、交流、引用，且
无须征得著者同意。
3，欢迎各学科研究者、各行各业有兴趣者，在本书基础上深化研究。同时欢迎对
本书的不足和错谬之处予以指正、修订。
兹贴出有关章节目录，供参阅。
第二章 老子生命论
第一节 生命概念与生物分类
第二节 生命本真及其嬗变
一、生命本真的性征
二、生命嬗变的一般情况
1，嬗变原因：
2，嬗变情形：
2.1 “欲”的嬗变
2.2 “观”的嬗变
2.3 “名”的嬗变
2.4 “情（感）”的嬗变
第三节 有情生物的产生形成
第四节 有情生物的反复生灭
一、死亡原因
二、死而归根
三、死后情况
1，与道合同
2，死后的“欲、名、观、情（感）”
四、再建机体
1 去往何处
2 机体建构
五、反复生灭
第五节 有情生物的生命历程
一、“德”及其作用、变迁
1，“德”的简说
2，“德”与“道”
3，“德”的功用
4，“德”的控制功能
5，“德”的状态及表观能效的变化
6，“德”的恢复
二、“情”的驱动能力及“德”的调控机制
三、“徼”与生命机体建构
1，从实物系统的结构性理看“徼”
2，从欲望及其实现角度看“徼”
四、“有名”、“情”与生命机体建构
1，生命演历中“有名”的一般情况
2，“有名”、“情”与有情生物类型、生殖、变异、演化
五、“德”与机体
第六节 有情生物、无情生物、环境及其关系
第七节 老子生命论基本概念、根本特质
第八节 地外生物
第三章 老子炼养论
老子炼养概要
第一节 老子的养生
一、养生原理
二、养生之道
1，修德
1.1 修德原则
1.2 修德境界
1.3 修德方法
1.3.1 修心
1.3.2 修身
1.3.3 调气
1.3.4 虚静修持与生活修持
2 摄生
3 和势
第二节 老子的修炼
一、体道证德
1，体证方式：致虚极、守静笃
1.1 虚极静笃状态中之所观
1.2 如何“致虚极守静笃”？
二、复归本真
1，日常修炼方法
2，关于“欲、情、无欲”
3，解脱修炼方法：“常无欲”
4，复归之路
第三节 老子修炼养生在先秦的影响
一、养炼的起源和老子的养炼
二、老子与先秦养炼
第四节 从老子看传统修炼术
1，内丹术
2，元神
附录：古书有关元神出窍的论述
第五节 从老子看特异功能和气功疗法
一、意念制动
二、特异感知
三、五千文中的特异现象
四、从老子看气功疗法
第四章 老子与生物学
第一节 生命观简说
第二节 地球生命起源
第三节 物种形成
第四节 物质基础、细胞、生物分子与遗传变异
第五节 老子与进化论
一、进化论简说
二、老子与进化论主要观点比较
1，生命、生物、有情生物、无情生物、物种、多样性、关联性
2，生命起源
3，物种产生、消亡
4，进化、退化、变异
4.1 进化、退化、变异及其原因
4.2 进化的动力
4.3 进化的机制
5，生殖与遗传
5.1 生殖
5.2 遗传
5.2.1 “有名”与遗传
5.2.2 “物”与遗传
5.2.3 后天因素与遗传
6，“势”、自然选择、生物链
第五章 从老子生命论看人类疾病、衰老
第一节 “德”（“有欲之情”）与疾病
第二节 “德”与身体疾病
第三节 “德”与精神疾病
一、人文环境导致精神疾病
二、精神疾病的形成机制
三、精神疾病的实质
四、精神疾病的康复和预防途径
第四节 人类的寿命、衰老、死亡
一、寿命与益寿
二、衰老与延缓
三、关于死亡
，历经20年，已于日前完成。兹发布于网络，供有兴趣者参研、指正。
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本书的不足和错谬之处予以指正、修订。
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第二章 老子生命论
第一节 生命概念与生物分类
第二节 生命本真及其嬗变
一、生命本真的性征
二、生命嬗变的一般情况
1，嬗变原因：
2，嬗变情形：
2.1 “欲”的嬗变
2.2 “观”的嬗变
2.3 “名”的嬗变
2.4 “情（感）”的嬗变
第三节 有情生物的产生形成
第四节 有情生物的反复生灭
一、死亡原因
二、死而归根
三、死后情况
1，与道合同
2，死后的“欲、名、观、情（感）”
四、再建机体
1 去往何处
2 机体建构
五、反复生灭
第五节 有情生物的生命历程
一、“德”及其作用、变迁
1，“德”的简说
2，“德”与“道”
3，“德”的功用
4，“德”的控制功能
5，“德”的状态及表观能效的变化
6，“德”的恢复
二、“情”的驱动能力及“德”的调控机制
三、“徼”与生命机体建构
1，从实物系统的结构性理看“徼”
2，从欲望及其实现角度看“徼”
四、“有名”、“情”与生命机体建构
1，生命演历中“有名”的一般情况
2，“有名”、“情”与有情生物类型、生殖、变异、演化
五、“德”与机体
第六节 有情生物、无情生物、环境及其关系
第七节 老子生命论基本概念、根本特质
第八节 地外生物
第三章 老子炼养论
老子炼养概要
第一节 老子的养生
一、养生原理
二、养生之道
1，修德
1.1 修德原则
1.2 修德境界
1.3 修德方法
1.3.1 修心
1.3.2 修身
1.3.3 调气
1.3.4 虚静修持与生活修持
2 摄生
3 和势
第二节 老子的修炼
一、体道证德
1，体证方式：致虚极、守静笃
1.1 虚极静笃状态中之所观
1.2 如何“致虚极守静笃”？
二、复归本真
1，日常修炼方法
2，关于“欲、情、无欲”
3，解脱修炼方法：“常无欲”
4，复归之路
第三节 老子修炼养生在先秦的影响
一、养炼的起源和老子的养炼
二、老子与先秦养炼
第四节 从老子看传统修炼术
1，内丹术
2，元神
附录：古书有关元神出窍的论述
第五节 从老子看特异功能和气功疗法
一、意念制动
二、特异感知
三、五千文中的特异现象
四、从老子看气功疗法
第四章 老子与生物学
第一节 生命观简说
第二节 地球生命起源
第三节 物种形成
第四节 物质基础、细胞、生物分子与遗传变异
第五节 老子与进化论
一、进化论简说
二、老子与进化论主要观点比较
1，生命、生物、有情生物、无情生物、物种、多样性、关联性
2，生命起源
3，物种产生、消亡
4，进化、退化、变异
4.1 进化、退化、变异及其原因
4.2 进化的动力
4.3 进化的机制
5，生殖与遗传
5.1 生殖
5.2 遗传
5.2.1 “有名”与遗传
5.2.2 “物”与遗传
5.2.3 后天因素与遗传
6，“势”、自然选择、生物链
第五章 从老子生命论看人类疾病、衰老
第一节 “德”（“有欲之情”）与疾病
第二节 “德”与身体疾病
第三节 “德”与精神疾病
一、人文环境导致精神疾病
二、精神疾病的形成机制
三、精神疾病的实质
四、精神疾病的康复和预防途径
第四节 人类的寿命、衰老、死亡
一、寿命与益寿
二、衰老与延缓
三、关于死亡
B*4
3 楼
用一根细pvc管，加一个铁丝做的钩子，用木塞固定。
m*u
4 楼
宇宙和生命概述：
老子描述和讲论的宇宙真相和生命真谛，是在“虚极静笃”中直接“看到”的，不是通
常以为的想象、虚构。老子的虚极静笃与佛陀的深度禅定是一致不二的，两人的生命论
内容，在根本方面也完全一致。
一，“道”是所有实物的始源、本根、归宿，永恒存在、性征不改。“道”实即立体蛛
网状的“象”网，处于反复胀缩、永恒循环过程。在扩张阶段是天体、万物生出繁衍的
阶段，在收缩阶段是天体、万物消弭的阶段。“象网”非常细微、高速振动、各向延伸
、均匀分布。
二，所有微细实物，都不是点状实心，而是闭合丝线样式（类似于超弦理论中的弦段）
。“道生一”的“一”就是稳定的象网“碎片”，“一”具有类似于自然界“电”（或
磁）的性质，是电子的深层构造单位。也是后续所有生成物的基本结构单元。
三，宇宙是整体有序的，“象网”对一切事物均有牵拉作用，这类似于物理学的万有引
力（“象网”还有推拒作用，类似于虚构的万有斥力）。“象网”和“一”均有电磁性
，所以电磁作用是最基本的作用。牵拉和电磁都是象网或通过象网的，所以，“象网”
包括“一”是秩序的根据，是熵减的由来。同时，物理学的四种相互作用（或者另外的
分类）统一于“象网”，“象网”是大统一、终极统一之所在。换言之，大道就是终极
统一、根本统一。
四，生命的本始老子称作“情”，这是因为“情”能够滋生情感、欲望。生命在其本始
状态时，自由自在、无拘无束、自我完足、不需要借助于其他东西存在、活动。此时的
基本特质是无名无知、无欲无求。
五，在宇宙开端中，存在无数的“情”，每个“情”在能力（潜能）、状态等方面是等
同的，唯一的区别是各自的“信”不同，凭借着“信”（可以当成个体标识）可将每一
个“情”区分开来。
六，当宇宙（大道、象网扩张）开始生演之后，“情”受到外境诱激，产生了情趣、愿
欲，从而有了逐取容摄外物的行为，于是生命机体开始出现了。随着宇宙生衍的继续和
繁杂，生命机体的形态、机能也日趋复杂。
七，生命机体都有死亡，死亡是“情”与身体的分离。分离之后，身体成为单纯的实物
，“情”如果不再对外物有情趣欲求，那就复归本来的状态了，此即佛陀的涅槃解脱，
也即老子1章的“常无欲，以观（呈现）其眇”。如果继续有欲望有情趣，那就会寻找
合适的场所，再次组建机体。此即佛陀的轮回流转，也即老子1章的“常有欲，以观其
徼”。
八，具有欲望、情意的“情”与原始本真的“情”相差很大，故老子另外起了个名字，
这就是“德”，谓其能得（能够容摄实物）、效仿（能够依循大道和实物性理）、惠泽
（养护滋育身体）。“德”是生命的本相、本质，是生命机体之所以具有生命迹象的根
据、凭靠，对身体有着“长育亭毒养覆”之能效。
九，“德”是人们常说的“心灵、精神、心性、灵魂”的本体、实体。在人生社会、交
往相处中，人们的心性、气质、行为、情感等，实则就是“德”的呈现、发挥，所以，
伦理品德实则就是“德”的外显、显相。
十，所谓《道德经》，就是讲述宇宙和生命的经典。其中道是物质的根源，德是生命的
本相（思辨哲学有二元论见解，恰好与老子所述相应。不过老子这里，道和情，或者更
准确说，象和情互不生成、各自独立、互不转化、各自永存，与哲学二元论和某些信仰
神学的二元论有许多细致区别）。
老子描述和讲论的宇宙真相和生命真谛，是在“虚极静笃”中直接“看到”的，不是通
常以为的想象、虚构。老子的虚极静笃与佛陀的深度禅定是一致不二的，两人的生命论
内容，在根本方面也完全一致。
一，“道”是所有实物的始源、本根、归宿，永恒存在、性征不改。“道”实即立体蛛
网状的“象”网，处于反复胀缩、永恒循环过程。在扩张阶段是天体、万物生出繁衍的
阶段，在收缩阶段是天体、万物消弭的阶段。“象网”非常细微、高速振动、各向延伸
、均匀分布。
二，所有微细实物，都不是点状实心，而是闭合丝线样式（类似于超弦理论中的弦段）
。“道生一”的“一”就是稳定的象网“碎片”，“一”具有类似于自然界“电”（或
磁）的性质，是电子的深层构造单位。也是后续所有生成物的基本结构单元。
三，宇宙是整体有序的，“象网”对一切事物均有牵拉作用，这类似于物理学的万有引
力（“象网”还有推拒作用，类似于虚构的万有斥力）。“象网”和“一”均有电磁性
，所以电磁作用是最基本的作用。牵拉和电磁都是象网或通过象网的，所以，“象网”
包括“一”是秩序的根据，是熵减的由来。同时，物理学的四种相互作用（或者另外的
分类）统一于“象网”，“象网”是大统一、终极统一之所在。换言之，大道就是终极
统一、根本统一。
四，生命的本始老子称作“情”，这是因为“情”能够滋生情感、欲望。生命在其本始
状态时，自由自在、无拘无束、自我完足、不需要借助于其他东西存在、活动。此时的
基本特质是无名无知、无欲无求。
五，在宇宙开端中，存在无数的“情”，每个“情”在能力（潜能）、状态等方面是等
同的，唯一的区别是各自的“信”不同，凭借着“信”（可以当成个体标识）可将每一
个“情”区分开来。
六，当宇宙（大道、象网扩张）开始生演之后，“情”受到外境诱激，产生了情趣、愿
欲，从而有了逐取容摄外物的行为，于是生命机体开始出现了。随着宇宙生衍的继续和
繁杂，生命机体的形态、机能也日趋复杂。
七，生命机体都有死亡，死亡是“情”与身体的分离。分离之后，身体成为单纯的实物
，“情”如果不再对外物有情趣欲求，那就复归本来的状态了，此即佛陀的涅槃解脱，
也即老子1章的“常无欲，以观（呈现）其眇”。如果继续有欲望有情趣，那就会寻找
合适的场所，再次组建机体。此即佛陀的轮回流转，也即老子1章的“常有欲，以观其
徼”。
八，具有欲望、情意的“情”与原始本真的“情”相差很大，故老子另外起了个名字，
这就是“德”，谓其能得（能够容摄实物）、效仿（能够依循大道和实物性理）、惠泽
（养护滋育身体）。“德”是生命的本相、本质，是生命机体之所以具有生命迹象的根
据、凭靠，对身体有着“长育亭毒养覆”之能效。
九，“德”是人们常说的“心灵、精神、心性、灵魂”的本体、实体。在人生社会、交
往相处中，人们的心性、气质、行为、情感等，实则就是“德”的呈现、发挥，所以，
伦理品德实则就是“德”的外显、显相。
十，所谓《道德经》，就是讲述宇宙和生命的经典。其中道是物质的根源，德是生命的
本相（思辨哲学有二元论见解，恰好与老子所述相应。不过老子这里，道和情，或者更
准确说，象和情互不生成、各自独立、互不转化、各自永存，与哲学二元论和某些信仰
神学的二元论有许多细致区别）。
m*u
5 楼
百年之后都是土,书生变土不言中.
m*u
6 楼
几个关键：
1，老子所讲的宇宙和生命，是在心灵达到“虚极静笃”状态中，直接看到的，不是想
象、推理。任何人，只要能够达到老子的“虚极静笃”、或者佛陀的“深度禅定”，都
可以看见宇宙真相、明白生命真谛，并且所见所知一模一样。
与老子同样看到的还有：其一，先秦时期作品《恒先》的作者（见本书第一篇附录部分
）。该文的宇宙论和生命发生论与老子相同。其二，佛陀。佛陀的生命论（体现在原始
佛教中，而不是大乘佛教中）与老子完全一致。其三，古印度吠陀经典《无有歌》的作
者。《无有歌》的宇宙开端描述和老子一样（见本书第九篇老子与吠陀一章）。
宇宙的开端和本根老子叫做“道”。“道”实际上就是立体蛛网状的“象”（之所
以称作“象”，是因为蛛网高速振动，如同琴弦那样呈现出模糊隐约的景象）。“象网
”无限延伸、高速振动、处于永恒的胀缩循环中。在扩张到一定程度，生成“一”这种
最稳定很纤微的实物，这实物是闭合丝线结构，具有电磁性，应该是电子的深层构造单
位。“象”和“一”是老子宇宙论中最主要的内容，“象”不仅是所有实物的根源，还
是引力、强力、电磁力的本质。在老子这里不存在万有引力，所谓牛顿引力无非是象网
的牵拉作用（一定程度后还会变为拒斥）、电磁作用。老子的微细实物也不是实心小球
，而是立体丝网状结构。
生命的原始，老子叫做“情”（因为能够产生情意情欲，所以称作“情”）。此“
情”自由自在、自足自存、无名无欲、无思无求。宇宙开端时，宇宙中存在无数个这样
的“情”、平等无别。“情”在外境诱激下产生欲望名识，这时的“情”，老子称为“
德”。“情”为何滋生欲望变为“德”？这是因为宇宙开始演历了，宇宙中出现了稳定
的纤细实物。这实物引发了“情”的欲望情爱。有了欲望眷恋就有逐取容摄，于是就建
成了生命机体。生命机体都有死亡，死亡是“德、情”离开身体，也就是通常所说的灵
魂与肉体的分离。离开身体的“德、情”，如果继续有欲有情，那就寻找合适的场所再
建机体，也就是再生、投生，于是就反复生灭、轮回不已。如果没有欲望，那就恢复了
原始的样式、本来的状态，就不再逐取外物建成身体了，从而解脱轮回流转、不再反复
生灭了，这就是佛教的涅槃解脱。
换个说法，“情”本来可以不生欲望名识，生了之后也可消除沕灭。当“情”不生
或消除欲望之时，就是自己的本来样态、本然形式。这就是佛教的涅槃解脱。当“情”
滋生欲望之时，处于有欲状态时，必定逐取外物，形成生命机体。这就是佛陀的轮回流
转。
2，现世修行中，如果内心深处能够达到无欲，死后就是无欲状态，就可直接进入涅槃
之境，直接恢复原始本来的样态，这是佛陀追求的目标。老子并不看重这一点，老子的
现世修行一则保养生命活力、保证机体健康，二则减少纷争冲突、融洽人际关系。
当然，现世生活中是否去修持、修行，倒也无关紧要。将来的社会可能会向着老子指出
的方向趋近，但在目前和稍后还不存在这个可能。
无论是老子还是佛陀，他们讲述的生活处世方式、修行炼养之道，都不是升官发财、获
取名利的途径方法，而是身心康泰、心灵安宁、甚少烦忧争执、渐趋证道解脱的方法。
具体讨论见第三篇“人生和社会”一章。
1，老子所讲的宇宙和生命，是在心灵达到“虚极静笃”状态中，直接看到的，不是想
象、推理。任何人，只要能够达到老子的“虚极静笃”、或者佛陀的“深度禅定”，都
可以看见宇宙真相、明白生命真谛，并且所见所知一模一样。
与老子同样看到的还有：其一，先秦时期作品《恒先》的作者（见本书第一篇附录部分
）。该文的宇宙论和生命发生论与老子相同。其二，佛陀。佛陀的生命论（体现在原始
佛教中，而不是大乘佛教中）与老子完全一致。其三，古印度吠陀经典《无有歌》的作
者。《无有歌》的宇宙开端描述和老子一样（见本书第九篇老子与吠陀一章）。
宇宙的开端和本根老子叫做“道”。“道”实际上就是立体蛛网状的“象”（之所
以称作“象”，是因为蛛网高速振动，如同琴弦那样呈现出模糊隐约的景象）。“象网
”无限延伸、高速振动、处于永恒的胀缩循环中。在扩张到一定程度，生成“一”这种
最稳定很纤微的实物，这实物是闭合丝线结构，具有电磁性，应该是电子的深层构造单
位。“象”和“一”是老子宇宙论中最主要的内容，“象”不仅是所有实物的根源，还
是引力、强力、电磁力的本质。在老子这里不存在万有引力，所谓牛顿引力无非是象网
的牵拉作用（一定程度后还会变为拒斥）、电磁作用。老子的微细实物也不是实心小球
，而是立体丝网状结构。
生命的原始，老子叫做“情”（因为能够产生情意情欲，所以称作“情”）。此“
情”自由自在、自足自存、无名无欲、无思无求。宇宙开端时，宇宙中存在无数个这样
的“情”、平等无别。“情”在外境诱激下产生欲望名识，这时的“情”，老子称为“
德”。“情”为何滋生欲望变为“德”？这是因为宇宙开始演历了，宇宙中出现了稳定
的纤细实物。这实物引发了“情”的欲望情爱。有了欲望眷恋就有逐取容摄，于是就建
成了生命机体。生命机体都有死亡，死亡是“德、情”离开身体，也就是通常所说的灵
魂与肉体的分离。离开身体的“德、情”，如果继续有欲有情，那就寻找合适的场所再
建机体，也就是再生、投生，于是就反复生灭、轮回不已。如果没有欲望，那就恢复了
原始的样式、本来的状态，就不再逐取外物建成身体了，从而解脱轮回流转、不再反复
生灭了，这就是佛教的涅槃解脱。
换个说法，“情”本来可以不生欲望名识，生了之后也可消除沕灭。当“情”不生
或消除欲望之时，就是自己的本来样态、本然形式。这就是佛教的涅槃解脱。当“情”
滋生欲望之时，处于有欲状态时，必定逐取外物，形成生命机体。这就是佛陀的轮回流
转。
2，现世修行中，如果内心深处能够达到无欲，死后就是无欲状态，就可直接进入涅槃
之境，直接恢复原始本来的样态，这是佛陀追求的目标。老子并不看重这一点，老子的
现世修行一则保养生命活力、保证机体健康，二则减少纷争冲突、融洽人际关系。
当然，现世生活中是否去修持、修行，倒也无关紧要。将来的社会可能会向着老子指出
的方向趋近，但在目前和稍后还不存在这个可能。
无论是老子还是佛陀，他们讲述的生活处世方式、修行炼养之道，都不是升官发财、获
取名利的途径方法，而是身心康泰、心灵安宁、甚少烦忧争执、渐趋证道解脱的方法。
具体讨论见第三篇“人生和社会”一章。
s*y
7 楼
老子道德经说生物最精准的就是就是描述生物奴隶主压榨奴隶
天之道，损有余而补不足
人之道，损不足而补有余
【在 m*******u 的大作中提到】
: 几个关键：
: 1，老子所讲的宇宙和生命，是在心灵达到“虚极静笃”状态中，直接看到的，不是想
: 象、推理。任何人，只要能够达到老子的“虚极静笃”、或者佛陀的“深度禅定”，都
: 可以看见宇宙真相、明白生命真谛，并且所见所知一模一样。
: 与老子同样看到的还有：其一，先秦时期作品《恒先》的作者（见本书第一篇附录部分
: ）。该文的宇宙论和生命发生论与老子相同。其二，佛陀。佛陀的生命论（体现在原始
: 佛教中，而不是大乘佛教中）与老子完全一致。其三，古印度吠陀经典《无有歌》的作
: 者。《无有歌》的宇宙开端描述和老子一样（见本书第九篇老子与吠陀一章）。
: 宇宙的开端和本根老子叫做“道”。“道”实际上就是立体蛛网状的“象”（之所
: 以称作“象”，是因为蛛网高速振动，如同琴弦那样呈现出模糊隐约的景象）。“象网
天之道，损有余而补不足
人之道，损不足而补有余
【在 m*******u 的大作中提到】
: 几个关键：
: 1，老子所讲的宇宙和生命，是在心灵达到“虚极静笃”状态中，直接看到的，不是想
: 象、推理。任何人，只要能够达到老子的“虚极静笃”、或者佛陀的“深度禅定”，都
: 可以看见宇宙真相、明白生命真谛，并且所见所知一模一样。
: 与老子同样看到的还有：其一，先秦时期作品《恒先》的作者（见本书第一篇附录部分
: ）。该文的宇宙论和生命发生论与老子相同。其二，佛陀。佛陀的生命论（体现在原始
: 佛教中，而不是大乘佛教中）与老子完全一致。其三，古印度吠陀经典《无有歌》的作
: 者。《无有歌》的宇宙开端描述和老子一样（见本书第九篇老子与吠陀一章）。
: 宇宙的开端和本根老子叫做“道”。“道”实际上就是立体蛛网状的“象”（之所
: 以称作“象”，是因为蛛网高速振动，如同琴弦那样呈现出模糊隐约的景象）。“象网
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