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论语正说
一•学以致公
孔子儒学在“政治-伦理”框架内，志在推演“内圣-外王”之道或“公道-仁德”
理念，以此教化天下。“内圣-外王”之道，或“公道-仁德”理念，乃孔门圣贤体认之
“天命”所在。“天命”，演而为“天道”。“天道”，是孔门圣贤理解儒学正当性的
最重要的形上背景依据。
孔子儒学的根本动力在此。
孔子所谓“学习”，其目的在于“内圣-外王”之道或“公道－仁德”理念之实现
。这是孔子儒学之所以提倡“学习”的终极目标。
朱熹有言：“为学与为治，只是一统事。他日之所用，不外乎今日之所存。”（[
明]丘濬编辑《朱子学的》，丛书集成本，商务印书馆民国二十五年）美国汉学家H.G.
顾立雅说：“如果国家不想坠入无政府状态的话，某种权威还是一定得有的。孔子情愿
把这种权威托付给人们。但不是任意的人，而是有道之人。”（《孔子与中国之道
8226;跋》，高专诚译，山西人民出版社，1993年6月）所谓“有道之人”，在孔子那里
，就是必须经过“学习”而闻道、得道的人。
可以概见：“学习”，与“天命”、“公道”有逻辑关联，那就是学以致公。
大儒章学诚，最早体悟到儒学“天命”、“公道”与“
一•学以致公
孔子儒学在“政治-伦理”框架内，志在推演“内圣-外王”之道或“公道-仁德”
理念，以此教化天下。“内圣-外王”之道，或“公道-仁德”理念，乃孔门圣贤体认之
“天命”所在。“天命”，演而为“天道”。“天道”，是孔门圣贤理解儒学正当性的
最重要的形上背景依据。
孔子儒学的根本动力在此。
孔子所谓“学习”，其目的在于“内圣-外王”之道或“公道－仁德”理念之实现
。这是孔子儒学之所以提倡“学习”的终极目标。
朱熹有言：“为学与为治，只是一统事。他日之所用，不外乎今日之所存。”（[
明]丘濬编辑《朱子学的》，丛书集成本，商务印书馆民国二十五年）美国汉学家H.G.
顾立雅说：“如果国家不想坠入无政府状态的话，某种权威还是一定得有的。孔子情愿
把这种权威托付给人们。但不是任意的人，而是有道之人。”（《孔子与中国之道
8226;跋》，高专诚译，山西人民出版社，1993年6月）所谓“有道之人”，在孔子那里
，就是必须经过“学习”而闻道、得道的人。
可以概见：“学习”，与“天命”、“公道”有逻辑关联，那就是学以致公。
大儒章学诚，最早体悟到儒学“天命”、“公道”与“