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论明清时期《牡丹亭》的闺阁传播

论明清时期《牡丹亭》的闺阁传播# ChineseClassics - 中华古典文化

x*u2008-04-06 07:04

1 楼

论明清时期《牡丹亭》的闺阁传播
张筱梅

摘要：《牡丹亭》在明清时期引起极大轰动，特别是受到了广大闺阁妇女的喜爱，
从而风靡闺阁。受时代环境-和性别因素的影响，明清时期女性对《牡丹亭》的接受带
有卷入性理解的特点，她们以自身的心理期待和感情需求去理解剧中的人物，认同杜丽
娘的行为，并以此观照自我的生存状态。在女性对《牡丹亭》的评点中我们也可以看到
和男性评点者不同的重情特点。
明万历年间，汤显祖的《牡丹亭》问世，引起了文坛极大的轰动，同时的学者沈德
符曾说：“汤义仍《牡丹亭梦》一出，家传户诵，几令西厢减价。”这股热潮一直延续
到清代，无论是舞台演出还是书籍刊本，《牡丹亭》和《西厢记》一样，广受当时戏曲
爱好者的关注。特别引人注目的是，和明清时期的一般传奇作品相比较，《牡丹亭》更
加受到女性读者的热爱，风靡闺阁，形成了一种在闺阁之中广为传播的现象。
一
封建社会的大多数妇女被剥夺了读书识字的权利，然而，出身官宦士绅之家的闺秀
名媛，有很多也接受过一定的文化教育，具备着某种程度的文字阅读和欣赏能力。明清
时期大量女诗人、女词人、女戏剧作家的出现，说明这时的女性群体中有许多人具有

x*u2008-04-06 07:04

2 楼

ft, 有多少人因读牡丹而死？可作一牡丹亭下芳魂录了。。

【在 x*****u 的大作中提到】

: 论明清时期《牡丹亭》的闺阁传播
: 张筱梅
:
: 摘要：《牡丹亭》在明清时期引起极大轰动，特别是受到了广大闺阁妇女的喜爱，
: 从而风靡闺阁。受时代环境-和性别因素的影响，明清时期女性对《牡丹亭》的接受带
: 有卷入性理解的特点，她们以自身的心理期待和感情需求去理解剧中的人物，认同杜丽
: 娘的行为，并以此观照自我的生存状态。在女性对《牡丹亭》的评点中我们也可以看到
: 和男性评点者不同的重情特点。
: 明万历年间，汤显祖的《牡丹亭》问世，引起了文坛极大的轰动，同时的学者沈德
: 符曾说：“汤义仍《牡丹亭梦》一出，家传户诵，几令西厢减价。”这股热潮一直延续

x*u2008-04-06 07:04

3 楼

。。心有戚戚焉？

x*u2008-04-06 07:04

4 楼

ft, 怎么好像跟陈寅恪避不写晚清史类似。。

x*u2008-04-06 07:04

5 楼

可是人家批评他，学的最多，知道的最多，却都被‘浪费’了。。

x*u2008-04-06 07:04

6 楼

深表赞同，但还是觉得可惜。。矛盾的很

O*a2008-04-06 07:04

7 楼

he just doesn't want to be used.
pity even then he is still criticized.

【在 x*****u 的大作中提到】

: 可是人家批评他，学的最多，知道的最多，却都被‘浪费’了。。

x*u2008-04-06 07:04

8 楼

最主要的还是看他自身，由于各种原因，学而不能尽其用，千古之恨也。。

【在 O*****a 的大作中提到】

: he just doesn't want to be used.
: pity even then he is still criticized.

O*a2008-04-06 07:04

9 楼

thank you for the perfect example to my argument.

【在 x*****u 的大作中提到】

: 最主要的还是看他自身，由于各种原因，学而不能尽其用，千古之恨也。。

x*u2008-04-06 07:04

10 楼

岂敢岂敢。

【在 O*****a 的大作中提到】

: thank you for the perfect example to my argument.

l*d2008-04-06 07:04

11 楼

陈寅恪后来以诗论史,亦非小道啊.

【在 x*****u 的大作中提到】

: 可是人家批评他，学的最多，知道的最多，却都被‘浪费’了。。

x*u2008-04-06 07:04

12 楼

陈寅恪曾经写过一首诗，当时向达计划大唐西域记的研究，由北到南专程向他请教，
慈恩顶骨已三分
西竺遥闻造塔坟
吾有丰干饶舌悔
羡君辛苦缀遗文
很明白的表达对此研究的热切希望。陈的志气，比这个要大的多。他对自己的研究有很
大的计划，但几乎完全没有实现，岂不可叹乎？

【在 l*d 的大作中提到】

: 陈寅恪后来以诗论史,亦非小道啊.

l*d2008-04-06 07:04

13 楼

你转的这首诗很有意思.根据他人的注,这首诗是另有所指的,并非是说陈本人要做同样
的工作.(他的身体不太好,所以用羡字)从陈先生这儿可以看到太史公"亦欲以究天人之
际，通古今之变，成一家之言"思想的影子.我觉得这首算是以诗证史或以诗志史.

【在 x*****u 的大作中提到】

: 陈寅恪曾经写过一首诗，当时向达计划大唐西域记的研究，由北到南专程向他请教，
: 慈恩顶骨已三分
: 西竺遥闻造塔坟
: 吾有丰干饶舌悔
: 羡君辛苦缀遗文
: 很明白的表达对此研究的热切希望。陈的志气，比这个要大的多。他对自己的研究有很
: 大的计划，但几乎完全没有实现，岂不可叹乎？

x*u2008-04-06 07:04

14 楼

大唐西域记绝对是陈感兴趣的题目，不然向达也不会向他请教。我这里引这首诗，其实
就是想引那个‘羡’字而已。
可惜被羡之人竟先陈而去。。
有时候想，若当年陈得去牛津，必是不同光景。

【在 l*d 的大作中提到】

: 你转的这首诗很有意思.根据他人的注,这首诗是另有所指的,并非是说陈本人要做同样
: 的工作.(他的身体不太好,所以用羡字)从陈先生这儿可以看到太史公"亦欲以究天人之
: 际，通古今之变，成一家之言"思想的影子.我觉得这首算是以诗证史或以诗志史.

x*u2008-04-06 07:04

15 楼

能不能讲讲，怎么个有意思呢？：）

【在 l*d 的大作中提到】

l*d2008-04-06 07:04

16 楼

我google到的:
陈寅恪《甲辰春分日赠向觉明》诗云：“慈恩顶骨已三分，西竺遥闻造塔坟。吾有丰干
饶舌悔，羡君辛苦缀遗文。”据《陈寅恪先生编年事辑》“(甲辰)春暮，科学院历史所
研究员向觉明达来广州，就先生商论校刊《大唐西域记》事”，可知诗中“慈恩”就是
玄奘。但玄奘顶骨三分，却请教过许多精通佛教史的前辈也未得其详，后通读《中华人
民共和国实录》方得确解。玄奘顶骨本来大部分供奉在北京广济寺、南京玄武山塔、广
州六榕寺、天津佛教协会和成都近慈寺，另一部分二战中被劫往日本，日人供奉于琦玉
县慈云寺内。一九五五年，有些人准备将日本这部分顶骨送往台湾，十一月五日、十九
日、二十二日，佛协秘书长赵朴初三次致电日方表示抗议，至二十五日，顶骨终被送往
台湾。一九五七年一月十二日，达赖喇嘛访问印度，代表中华人民共和国政府，在那烂
陀将玄奘顶骨一份赠予印方，尼赫鲁代表印度政府接受了赠品。所谓“三分”，是合中
国大陆诸处为一份，台湾、印度为另外两份。“西竺”句当指印方建贮顶骨之所。“吾
有丰干饶舌悔”者，吴宓一九六一年九月一日日记记当日陈寅恪谈话，谓“归玄奘骨灰
及印度赠我国象，二事寅恪实首倡之(众莫敢

【在 x*****u 的大作中提到】

: 能不能讲讲，怎么个有意思呢？：）

x*u2008-04-06 07:04

17 楼

看过一篇文章谈三藏法师灵骨之下落，好象有两处北京广济寺,广州六榕寺的毁于文革。
另达赖到印度是1956年纪念释迦牟尼涅槃二千五百周年的邀请。当年两国总理倡议修建
玄奘纪念堂，到2006年终得以落成。
陈如能得知，亦不再有丰干饶舌之慨罢？

【在 l*d 的大作中提到】

: 我google到的:
: 陈寅恪《甲辰春分日赠向觉明》诗云：“慈恩顶骨已三分，西竺遥闻造塔坟。吾有丰干
: 饶舌悔，羡君辛苦缀遗文。”据《陈寅恪先生编年事辑》“(甲辰)春暮，科学院历史所
: 研究员向觉明达来广州，就先生商论校刊《大唐西域记》事”，可知诗中“慈恩”就是
: 玄奘。但玄奘顶骨三分，却请教过许多精通佛教史的前辈也未得其详，后通读《中华人
: 民共和国实录》方得确解。玄奘顶骨本来大部分供奉在北京广济寺、南京玄武山塔、广
: 州六榕寺、天津佛教协会和成都近慈寺，另一部分二战中被劫往日本，日人供奉于琦玉
: 县慈云寺内。一九五五年，有些人准备将日本这部分顶骨送往台湾，十一月五日、十九
: 日、二十二日，佛协秘书长赵朴初三次致电日方表示抗议，至二十五日，顶骨终被送往
: 台湾。一九五七年一月十二日，达赖喇嘛访问印度，代表中华人民共和国政府，在那烂

l*d2008-04-06 07:04

18 楼

这首诗的关键不在羡字,而是悔字,我以为. 悔者带有亢龙有悔的意思. 把传统诗文的凝
字炼句与记述历史的微言大意有机地结合,不夸大,不失真,不容易啊.

x*u2008-04-06 07:04

19 楼

再读一遍，还是喜欢那个羡字，毕竟还是抱负啊，悔太消极。我还是希望他无悔。

【在 l*d 的大作中提到】

: 这首诗的关键不在羡字,而是悔字,我以为. 悔者带有亢龙有悔的意思. 把传统诗文的凝
: 字炼句与记述历史的微言大意有机地结合,不夸大,不失真,不容易啊.