宋江的三大基础# ChineseClassics - 中华古典文化
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1 楼
宋江因在浔阳楼题反诗，脑袋差点丢在江州刑场，多亏晁盖等人不远千里，舍命相
救，最终避难梁山。
宋江作为一个玩弄权术的高手，在逃亡途中尚且权诈频施，何况上梁山为匪？他作
为大宋政权的基层官员，在郓城县押司任上，由于吏道纯熟，黑白通吃，本以为靠着老
道的官场手段能够升官晋爵，博个封妻荫子，只因前杀“二奶”、后题反诗，竟致流落
江湖，险些丧命。避难梁山，落草为寇，是宋江人生的重大转折。对于这个“自幼曾攻
经史，长成亦有权谋”的小吏，经过这次巨大的磨难，似乎并未磨灭纵横捭阖、朝秦暮
楚的钻营之心，即使在梁山泊一洼之水，宋江也思谋着如何控制晁盖，如何摆平群雄的
种种打算。虽然他刚被晁盖等人搭救上山，虽然他表面也尊晁盖为山寨之主，他不仅以
梁山的恩人自居，而且以梁山的功臣自居。上山伊始，就一步步地奠定了他的三大基础。
首先是组织基础。宋江的组织原则其实很简单，那就是收买人心，拉帮结伙，驾空
晁盖，当上寨主。他在上山途中就对梁山的人事布局、力量对比进行了权衡。晁盖作为
梁山第二代领导人，他的基本力量不过是劫持生辰纲的班底加上王伦旧部。宋江从杀死
阎婆惜、亡命天涯开始，就极有心计、极有步骤地在江湖上物色亲信。刺配江州之前，
即收买了花荣、秦明、黄信以及清风山、对影山的草寇。刺配江州路上，他又结识了揭
阳岭、浔阳江“三霸”、黄门山草寇以及戴宗、李逵等人。正因实力强大、亲信众多，
刚刚拣回一条命的宋江，竟然咄咄逼人、目空一切、发号施令、颐使气指。在确定了晁
、宋、吴、公孙的座次之后，宋江毅然开口：“休分功劳高下；梁山泊一行旧头领去左
边主位上坐，新到头头去右边客位上坐。待日后出力多寡，那时另行定夺。”金圣叹评
道：“只一句，便将晁盖从前号令一齐推倒，别出自己新裁，使山泊无旧无新，无不仰
其鼻息，枭雄之才如此。”如此以来，坐在左边的晁盖人马更形显少，只有9人；坐在
右边的宋江人马益见其多，竟有27人。（第四十回）宋江以此在梁山打下了坚实的组织
基础。
其次是舆论基础。所谓舆论基础，就是充分宣扬和论证自身行为的合法性。水浒时
代，不用寻找历史选择、人民选择的理由，只能从应天顺人的空洞、灵异的“天意”层
面找依据。宋江与众头领说起江州蔡九知府捏造谣言一事：“‘耗国因家木’，耗散国
家钱粮的人必是家头着个‘木’字，不是个‘宋’字？‘刀兵点水工’，兴动刀兵之人
必是三点水着个‘工’字，不是个‘江’字？这个正应宋江身上。那后两句道：‘纵横
三十六，播乱在山东，’合主宋江造反在山东。”宋江旧事重提，决非酒后闲话，其实
有深意存焉！宋江的这套说词，其实在历史上不知重复了多少遍。秦末陈胜、吴广起义
有“大楚兴，陈胜王”的狐狸叫，汉末黄巾起义有“苍天已死，黄天当立”的谶语，元
末韩山童起义也有“莫看石人一只眼，挑动黄河天下反”的歌谣，井冈山地区据说也曾
流传过“反手平天下，八牛定乾坤”（隐寓毛朱造反）的传言。宋江公然以“宋星主”
自居，他的这些说法，无非告诉众人，他上梁山，上关天象，下应民谣，上苍赋予了庄
严使命，天帝确定了神圣地位，这种罩着神灵光环的合法性，如同杨秀清的自称“天父
”，从舆论上为自己奠定了不可动摇的神圣地位。倒是李逵更直接：“好！哥哥正应着
天上的言语！……放着我们许多军马，便造反，怕怎地！……杀去东京，夺了鸟位，在
那里快活，却不好！──不强似这个鸟水泊里！”（第四十回）
再次是政治基础。宋江作为朝廷公职人员，并不忠于朝廷，不然，他就不会擅自放
跑作为朝廷要犯的晁盖等人。宋江不想造反，是他不肯放弃在官场经营多年的既得利益
。他的上梁山，其实，从一开始就瞅准了“曲线救国”的道路，似乎他比别人更早地领
悟了“欲得官，杀人放火受招安；欲得富，赶着行在（皇帝驻地）卖酒醋”（宋代庄季
裕《鸡肋编》）的道理。宋江上梁山之初，只是二把手，按说，他对梁山的大政方针只
有建议权。他是在一次极其偶然的情况下，从神乎其神、玄而又玄的九天玄女那里找到
了政治根据，并在日后为梁山奠定了“替天行道”的政治基础。从九天玄女关于“汝可
替天行道，为主全忠仗义，为臣辅国安民”（第四十一回），就可理解宋江为何只反贪
官、不反皇帝，最终走上被朝廷招安的投降主义道路。应当说，“替天行道”的政治路
线，在相当长的历史时期，不仅忽悠了梁山众人，也忽悠了许多读者，内中的关键在于
替什么天，行什么道？完全是云山雾罩的矇眬诗歌、模糊数学，以致在梁山事业中，无
论其成败、是非、善恶，都可以“替天行道”为遁词，从而创下了政治基础模糊化的历
史先例。
救，最终避难梁山。
宋江作为一个玩弄权术的高手，在逃亡途中尚且权诈频施，何况上梁山为匪？他作
为大宋政权的基层官员，在郓城县押司任上，由于吏道纯熟，黑白通吃，本以为靠着老
道的官场手段能够升官晋爵，博个封妻荫子，只因前杀“二奶”、后题反诗，竟致流落
江湖，险些丧命。避难梁山，落草为寇，是宋江人生的重大转折。对于这个“自幼曾攻
经史，长成亦有权谋”的小吏，经过这次巨大的磨难，似乎并未磨灭纵横捭阖、朝秦暮
楚的钻营之心，即使在梁山泊一洼之水，宋江也思谋着如何控制晁盖，如何摆平群雄的
种种打算。虽然他刚被晁盖等人搭救上山，虽然他表面也尊晁盖为山寨之主，他不仅以
梁山的恩人自居，而且以梁山的功臣自居。上山伊始，就一步步地奠定了他的三大基础。
首先是组织基础。宋江的组织原则其实很简单，那就是收买人心，拉帮结伙，驾空
晁盖，当上寨主。他在上山途中就对梁山的人事布局、力量对比进行了权衡。晁盖作为
梁山第二代领导人，他的基本力量不过是劫持生辰纲的班底加上王伦旧部。宋江从杀死
阎婆惜、亡命天涯开始，就极有心计、极有步骤地在江湖上物色亲信。刺配江州之前，
即收买了花荣、秦明、黄信以及清风山、对影山的草寇。刺配江州路上，他又结识了揭
阳岭、浔阳江“三霸”、黄门山草寇以及戴宗、李逵等人。正因实力强大、亲信众多，
刚刚拣回一条命的宋江，竟然咄咄逼人、目空一切、发号施令、颐使气指。在确定了晁
、宋、吴、公孙的座次之后，宋江毅然开口：“休分功劳高下；梁山泊一行旧头领去左
边主位上坐，新到头头去右边客位上坐。待日后出力多寡，那时另行定夺。”金圣叹评
道：“只一句，便将晁盖从前号令一齐推倒，别出自己新裁，使山泊无旧无新，无不仰
其鼻息，枭雄之才如此。”如此以来，坐在左边的晁盖人马更形显少，只有9人；坐在
右边的宋江人马益见其多，竟有27人。（第四十回）宋江以此在梁山打下了坚实的组织
基础。
其次是舆论基础。所谓舆论基础，就是充分宣扬和论证自身行为的合法性。水浒时
代，不用寻找历史选择、人民选择的理由，只能从应天顺人的空洞、灵异的“天意”层
面找依据。宋江与众头领说起江州蔡九知府捏造谣言一事：“‘耗国因家木’，耗散国
家钱粮的人必是家头着个‘木’字，不是个‘宋’字？‘刀兵点水工’，兴动刀兵之人
必是三点水着个‘工’字，不是个‘江’字？这个正应宋江身上。那后两句道：‘纵横
三十六，播乱在山东，’合主宋江造反在山东。”宋江旧事重提，决非酒后闲话，其实
有深意存焉！宋江的这套说词，其实在历史上不知重复了多少遍。秦末陈胜、吴广起义
有“大楚兴，陈胜王”的狐狸叫，汉末黄巾起义有“苍天已死，黄天当立”的谶语，元
末韩山童起义也有“莫看石人一只眼，挑动黄河天下反”的歌谣，井冈山地区据说也曾
流传过“反手平天下，八牛定乾坤”（隐寓毛朱造反）的传言。宋江公然以“宋星主”
自居，他的这些说法，无非告诉众人，他上梁山，上关天象，下应民谣，上苍赋予了庄
严使命，天帝确定了神圣地位，这种罩着神灵光环的合法性，如同杨秀清的自称“天父
”，从舆论上为自己奠定了不可动摇的神圣地位。倒是李逵更直接：“好！哥哥正应着
天上的言语！……放着我们许多军马，便造反，怕怎地！……杀去东京，夺了鸟位，在
那里快活，却不好！──不强似这个鸟水泊里！”（第四十回）
再次是政治基础。宋江作为朝廷公职人员，并不忠于朝廷，不然，他就不会擅自放
跑作为朝廷要犯的晁盖等人。宋江不想造反，是他不肯放弃在官场经营多年的既得利益
。他的上梁山，其实，从一开始就瞅准了“曲线救国”的道路，似乎他比别人更早地领
悟了“欲得官，杀人放火受招安；欲得富，赶着行在（皇帝驻地）卖酒醋”（宋代庄季
裕《鸡肋编》）的道理。宋江上梁山之初，只是二把手，按说，他对梁山的大政方针只
有建议权。他是在一次极其偶然的情况下，从神乎其神、玄而又玄的九天玄女那里找到
了政治根据，并在日后为梁山奠定了“替天行道”的政治基础。从九天玄女关于“汝可
替天行道，为主全忠仗义，为臣辅国安民”（第四十一回），就可理解宋江为何只反贪
官、不反皇帝，最终走上被朝廷招安的投降主义道路。应当说，“替天行道”的政治路
线，在相当长的历史时期，不仅忽悠了梁山众人，也忽悠了许多读者，内中的关键在于
替什么天，行什么道？完全是云山雾罩的矇眬诗歌、模糊数学，以致在梁山事业中，无
论其成败、是非、善恶，都可以“替天行道”为遁词，从而创下了政治基础模糊化的历
史先例。