“西医”骗局鲜为人知，也有包治百病的“大师”# ChineseMed - 中医
l*z
1 楼
by 2可器的电线杆：
西方中世纪也有包治百病的“大师”
■南方都市报 浮世阅史
◎2可器 资深网友
近百年前的五四，中国人打出了“科学”(赛先生)与“民主”(德先生)的大旗。其实这
两面大旗是全世界的命题，区别只在面对的先后和解决的程度而已。
西 方从文艺复兴开始，在科学、技术、民主、人文等领域涌现出大批光照古今的巨人
。但我们回顾历史的群山的时候，不能只关注那些横空出世的山峰。如果打量一般 民
众的话，可以发现比较有趣的现象：那些普通西方人对科学的理解和接受程度，远没有
我们想像的那么浪漫，比同时代的我大明我大清或许强不了多少；但他们对 民主、人
权和法治的理解，某些方面我们则至今未及。
中世纪的欧洲，巫术、占卜、炼金、催眠、通灵……各种歪门邪道不可胜数，而且 样
样都有亿万信众。例如捉巫，人们神经质地互相猜疑、检举，如果有人正巧在你家门口
摔了一跟头，或者你半夜跑肚子发出异响不幸被人听到，甚至仅仅因为你长 得太难看
正好吻合邻居对女巫的想像，你都有可能被人控告为巫。
一旦被控为巫，基本就死定了，区别仅在于死法。如何甄别是否为巫 呢？有一种水浸
法，把嫌疑人绑起来扔进水里，如果沉底淹死了说明你是良民；如果居然浮起来没淹死
就证明你的确是巫，然后捞出来烧死。还有一种针刺法，用一 根细针把嫌疑人浑身扎
个遍，如果下针后有不痛不流血的现象，说明此人为巫———扎针的都不需要学习中国
针灸，反正随便扎总能碰上穴位。
那 时的欧洲每年有成千上万的“巫师”被烧死。史料载，1649-1659十年间，苏格兰发
现了4000名巫师；1629年法国波尔多法院一次处死过200女 巫；而两个德国法官竟弄死
了3000人。这些被处死的巫师，甚至包括儿童、贵夫人、爵爷、富翁、律师和议员。
我们如今称现代医学为“西医”，这个说法很错误，科学无国界，分什么东西方？其实
在现代医学之前，在西方也存在着“传统医学”，那才是可与“中医”媲美的真正意义
上的“西医”。
“每 个人作为一个有机体，和宇宙万物一样，存在自身的运行规律”———你可能觉
得这很像典型的中医哲理，其实不是，这是18世纪“西医”博士梅斯默的理论； “身
体像个磁场，有看不见的磁性流体分布全身，磁性流体保持平衡，身体才会健康，否则
就会染病。”——— 看不见摸不着但事实存在，听上去是不是很像咱们 中医的经络？
其实也不是，这是“西医”的磁万能理论。
受这种玄幻理论的指导，就产生了一些同样玄幻的治病方法。有一位声明远播的 大师
叫瓦伦丁，他只需要借助磁石，将手触摸患处就能治病；另一位爱尔兰人更邪乎，他只
靠交谈，就能让聋的不聋了、瘸的也不瘸了，连瘫痪的都声称有了知觉。 简直跟咱们
这儿的气功大师带功报告一模一样。
这些“大师”有些是玄幻理论信奉者和研究者，大多数则是彻头彻尾的骗子。史载，当
时 “大师”圈子里流传着这么一条行规：“要回避那些身体强壮的人、有所顾虑和怀
疑的人、理智分析其机理的人。只有那些深信不疑、身体虚弱、接受玄乎说辞的人 才
是合适的人”。一位叫蒙·德勒兹的大师写下了给同行的忠告：“一定要躲开那些刨根
问底的人。”
其实，在任何一个社会里，愿意刨根问底具独立思考能力的人都是极少数。所以当时的
欧洲有一大批“大师”，他们窜访各国，有大批的追随者、呼风唤雨、日进斗金。而老
百姓或者为了治病、或者为了避邪，往往倾家荡产、不远千里来寻求帮助。
上流社会也不能免俗。1640年代，有本专门写如何掐算未来、选择黄道吉日、消灾避祸
的《占星术导论》在英国出版，这书甚至得到了军方、一些政党和议员的支持。新书发
布会的时候，显赫的将军和议员们光临现场。
从上面的故事，大致可以管窥16-18世纪时“科学”在西方的状况。虽然偶有科学巨匠
，但其一般社会水准与我朝相比，似乎相差也不太多；但如果比较民主人权和法治的话
，就有天壤之别了。
我 们同样抛开王侯将相和思想巨人，看看一般社会环境。邱吉尔描述14-17世纪的英伦
：到14世纪末，英语民族已经建立起了一套法律原则和几乎可以称为“民 主精神”的
原则；……当哥伦布朝着美洲大陆扬帆出发的时候(指15世纪末，作者注)，国会、陪审
团、地方自治以及新闻自由的萌芽已经破土而出，至少已经处 于早期的发育阶段；…
…(到了17世纪)人人都接受这样一条原则：国王只能根据人民赞同的法律实行统治，不
应该把人民不赞同的东西强加给他们。
甚至更早期，在1087年，英格兰国王、法国公爵威廉死在法国老家诺曼底。在他的葬礼
上，有一个围观的草民公开叫嚷说公爵下葬那块地皮是抢劫他爹的，属非法 所得。公
爵家无可奈何，最后补偿了此人60先令才算完事———他居然不用自焚就得到了一笔拆
迁费。这是文艺复兴前一个法国人面临的法律和人权环境。
回 到前面说的欧洲那疯狂的捉巫。这股狂潮在肆虐欧洲几个世纪后，于17世纪逐渐被
各国禁止。禁止的原因并非人民大群的科学素养突然提高，掌握了识别巫师的科 学方
法，而是司法上出了问题。越来越多的人开始质疑：“猎巫人”会不会是魔鬼的使者？
证人会不会是被魔鬼控制的？这种蒙昧对蒙昧的挑战，实际形成了对司法 公正与严谨
的质疑。于是在1660年代，英国法庭进行了改革：不能仅凭嫌疑人的口供定案、与嫌疑
人有私仇的证词不得采信。随后其他国家也有了类似的立法。 从这事情的矫正能看出
西方法律制度在普通社会生活中渗透的深度。
对于西方的崛起，很多人归功于洋人高高地举起“科学”的大旗， “科技是第一生产
力”就是这种观点的总代表。然而，如果我们认为官方所说的“历史是由人民创造的”
有一定道理的话，就得承认除了那些科学巨头以外，一般西 方民众比我们举得高的并
不是“科学”大旗，而是“民主”、“人权”和“法治”的大旗。
西方中世纪也有包治百病的“大师”
■南方都市报 浮世阅史
◎2可器 资深网友
近百年前的五四，中国人打出了“科学”(赛先生)与“民主”(德先生)的大旗。其实这
两面大旗是全世界的命题，区别只在面对的先后和解决的程度而已。
西 方从文艺复兴开始，在科学、技术、民主、人文等领域涌现出大批光照古今的巨人
。但我们回顾历史的群山的时候，不能只关注那些横空出世的山峰。如果打量一般 民
众的话，可以发现比较有趣的现象：那些普通西方人对科学的理解和接受程度，远没有
我们想像的那么浪漫，比同时代的我大明我大清或许强不了多少；但他们对 民主、人
权和法治的理解，某些方面我们则至今未及。
中世纪的欧洲，巫术、占卜、炼金、催眠、通灵……各种歪门邪道不可胜数，而且 样
样都有亿万信众。例如捉巫，人们神经质地互相猜疑、检举，如果有人正巧在你家门口
摔了一跟头，或者你半夜跑肚子发出异响不幸被人听到，甚至仅仅因为你长 得太难看
正好吻合邻居对女巫的想像，你都有可能被人控告为巫。
一旦被控为巫，基本就死定了，区别仅在于死法。如何甄别是否为巫 呢？有一种水浸
法，把嫌疑人绑起来扔进水里，如果沉底淹死了说明你是良民；如果居然浮起来没淹死
就证明你的确是巫，然后捞出来烧死。还有一种针刺法，用一 根细针把嫌疑人浑身扎
个遍，如果下针后有不痛不流血的现象，说明此人为巫———扎针的都不需要学习中国
针灸，反正随便扎总能碰上穴位。
那 时的欧洲每年有成千上万的“巫师”被烧死。史料载，1649-1659十年间，苏格兰发
现了4000名巫师；1629年法国波尔多法院一次处死过200女 巫；而两个德国法官竟弄死
了3000人。这些被处死的巫师，甚至包括儿童、贵夫人、爵爷、富翁、律师和议员。
我们如今称现代医学为“西医”，这个说法很错误，科学无国界，分什么东西方？其实
在现代医学之前，在西方也存在着“传统医学”，那才是可与“中医”媲美的真正意义
上的“西医”。
“每 个人作为一个有机体，和宇宙万物一样，存在自身的运行规律”———你可能觉
得这很像典型的中医哲理，其实不是，这是18世纪“西医”博士梅斯默的理论； “身
体像个磁场，有看不见的磁性流体分布全身，磁性流体保持平衡，身体才会健康，否则
就会染病。”——— 看不见摸不着但事实存在，听上去是不是很像咱们 中医的经络？
其实也不是，这是“西医”的磁万能理论。
受这种玄幻理论的指导，就产生了一些同样玄幻的治病方法。有一位声明远播的 大师
叫瓦伦丁，他只需要借助磁石，将手触摸患处就能治病；另一位爱尔兰人更邪乎，他只
靠交谈，就能让聋的不聋了、瘸的也不瘸了，连瘫痪的都声称有了知觉。 简直跟咱们
这儿的气功大师带功报告一模一样。
这些“大师”有些是玄幻理论信奉者和研究者，大多数则是彻头彻尾的骗子。史载，当
时 “大师”圈子里流传着这么一条行规：“要回避那些身体强壮的人、有所顾虑和怀
疑的人、理智分析其机理的人。只有那些深信不疑、身体虚弱、接受玄乎说辞的人 才
是合适的人”。一位叫蒙·德勒兹的大师写下了给同行的忠告：“一定要躲开那些刨根
问底的人。”
其实，在任何一个社会里，愿意刨根问底具独立思考能力的人都是极少数。所以当时的
欧洲有一大批“大师”，他们窜访各国，有大批的追随者、呼风唤雨、日进斗金。而老
百姓或者为了治病、或者为了避邪，往往倾家荡产、不远千里来寻求帮助。
上流社会也不能免俗。1640年代，有本专门写如何掐算未来、选择黄道吉日、消灾避祸
的《占星术导论》在英国出版，这书甚至得到了军方、一些政党和议员的支持。新书发
布会的时候，显赫的将军和议员们光临现场。
从上面的故事，大致可以管窥16-18世纪时“科学”在西方的状况。虽然偶有科学巨匠
，但其一般社会水准与我朝相比，似乎相差也不太多；但如果比较民主人权和法治的话
，就有天壤之别了。
我 们同样抛开王侯将相和思想巨人，看看一般社会环境。邱吉尔描述14-17世纪的英伦
：到14世纪末，英语民族已经建立起了一套法律原则和几乎可以称为“民 主精神”的
原则；……当哥伦布朝着美洲大陆扬帆出发的时候(指15世纪末，作者注)，国会、陪审
团、地方自治以及新闻自由的萌芽已经破土而出，至少已经处 于早期的发育阶段；…
…(到了17世纪)人人都接受这样一条原则：国王只能根据人民赞同的法律实行统治，不
应该把人民不赞同的东西强加给他们。
甚至更早期，在1087年，英格兰国王、法国公爵威廉死在法国老家诺曼底。在他的葬礼
上，有一个围观的草民公开叫嚷说公爵下葬那块地皮是抢劫他爹的，属非法 所得。公
爵家无可奈何，最后补偿了此人60先令才算完事———他居然不用自焚就得到了一笔拆
迁费。这是文艺复兴前一个法国人面临的法律和人权环境。
回 到前面说的欧洲那疯狂的捉巫。这股狂潮在肆虐欧洲几个世纪后，于17世纪逐渐被
各国禁止。禁止的原因并非人民大群的科学素养突然提高，掌握了识别巫师的科 学方
法，而是司法上出了问题。越来越多的人开始质疑：“猎巫人”会不会是魔鬼的使者？
证人会不会是被魔鬼控制的？这种蒙昧对蒙昧的挑战，实际形成了对司法 公正与严谨
的质疑。于是在1660年代，英国法庭进行了改革：不能仅凭嫌疑人的口供定案、与嫌疑
人有私仇的证词不得采信。随后其他国家也有了类似的立法。 从这事情的矫正能看出
西方法律制度在普通社会生活中渗透的深度。
对于西方的崛起，很多人归功于洋人高高地举起“科学”的大旗， “科技是第一生产
力”就是这种观点的总代表。然而，如果我们认为官方所说的“历史是由人民创造的”
有一定道理的话，就得承认除了那些科学巨头以外，一般西 方民众比我们举得高的并
不是“科学”大旗，而是“民主”、“人权”和“法治”的大旗。