德国大学教授如此评价中医 4 (ZT, 摘要)# ChineseMed - 中医
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1 楼
《科技中国》：您是不是早就与中国的相关单位进行了交流与合作？
波克特：是的。我与中国的合作与交流已经有很多年了。与中方签订了几项协议书，合
作编纂中英文《中医学规范辞典》、改编《传统针灸学教程》、编写《中医学概论》等
等。我很热心于这些工作，因为只有首先把中医的事情做好才行。
中医与儒释道共同构成了中国的核心文化内涵，对道的追寻令它们异曲同工。无论皇家
的正统学说还是民间的世俗文化都与天人合一、阴阳五行之道密不可分，而中医兼俱道
与术之特征，并彻底融入世俗生活，且雅俗共赏，所以不仅人人皆可学习中医，进一步
努力还可成为业余郎中，事实上这也正是中国从古到今的一种现象，一种典型的中国特
色。中医还有个现代特色，就是当今的许多中医名家是学了西医后再学中医而成名的。
中医自身的特色也造成了中医来源的广泛性和多样性。
元代名医朱丹溪四十四岁才开始学医，典型的半路出家，一不留神成了名医；上海名医
陈存仁写的《我的医务生涯》，披露了更多由文而医的神人，兹略举一二：恽铁樵，上
海名医，商务印书馆《小说月报》主编。因长子病故，遂发愤学医，后正式挂牌行医。
其主要着作22种，另有《铁樵函授医学讲义》；陆士谔，上海十大名医之一，早期鸳鸯
蝴蝶派小说家，主要小说有《冯婉贞》、《新孽海花》等，医着有《医学指南》、《士
谔医话》等，编着的医书有《叶天士医案》、《叶天士秘方》等。由此可见，从古代到
1949年，医者与文人之间并无明确界线，谁若想更进一步成为悬壶济世的郎中，就可专
门拜师学医，出徒了就可成为当时的专业人士。
学中医最好是以师带徒的方式在实践中学习，我所看到和实践的结果都证明了这一点。
其实东方的学问和技艺都是如此传授的，如练武、习文、学戏、下棋、绘画、弹琴等等
。若无师，那就先寻师，师肯定可以找到，只要你心诚。此外，医书也可成为半个老师
！旧时的中医教育是一种开放的体系，无任何门槛，谁都可以学，因为它低可用于修性
养生，中可用于治病救人，上可用于悟道得道。但是你究竟能否成为好医生，能否悟道
，只能取决于你的医道和医德，决不取决于你的文凭和广告。
再说，中国几千年来压根儿就没有中医文凭这东西，中医高人是师带徒的结果。如此看
来，中国学医的旧制和习惯法其实是一种比科举制度和现代考试制度更先进的人才选拔
体制，让社会成为最大的考场，颇有道家无为而无不为的境界。
有人说江湖医生骗人，世上也的确有这种江湖骗子。但那个行业没骗子？我们一生中真
正上当受骗的悲剧是因为江湖医生吗？
人类返朴归真的趋势与中医的本质有种天然的契合，中医本身就可以直接成为我们的一
种生活态度和生活方式。这也算恢复了一种古风，一种失传很久的中国特色。
我将认识中国字的人都称为文人。作为一名文人，我学中医是对传统文化的兴趣所致。
文人识字，所以可以先读医书，书就成了第一个老师。我就是这么开始的。可惜在人间
做自己感兴趣的事不易，摧毁自己的兴趣倒不难。我坚信只要真心学医求道，自会碰到
有缘人。果然，当我真心诚意地寻找学医的师傅时，他们就一个个出现了，有的在乡下
，有的在城里。看似你在找他，实际上他也在找你，有缘之人迟早会碰面。
过去几年中，我遍访各地各类中医人士，其中有民间的也有学院派的，有城里的也有乡
下的，有道士也有和尚。在寻医访道过程中，我常常碰到一些人对中医忧心如焚。
早期人类对自然和自身的认识通称为哲学，到后来才分科别类，是谓科学，亦即分科别
类之学问，它是一种探索真理的方法。
波克特：是的。我与中国的合作与交流已经有很多年了。与中方签订了几项协议书，合
作编纂中英文《中医学规范辞典》、改编《传统针灸学教程》、编写《中医学概论》等
等。我很热心于这些工作，因为只有首先把中医的事情做好才行。
中医与儒释道共同构成了中国的核心文化内涵，对道的追寻令它们异曲同工。无论皇家
的正统学说还是民间的世俗文化都与天人合一、阴阳五行之道密不可分，而中医兼俱道
与术之特征，并彻底融入世俗生活，且雅俗共赏，所以不仅人人皆可学习中医，进一步
努力还可成为业余郎中，事实上这也正是中国从古到今的一种现象，一种典型的中国特
色。中医还有个现代特色，就是当今的许多中医名家是学了西医后再学中医而成名的。
中医自身的特色也造成了中医来源的广泛性和多样性。
元代名医朱丹溪四十四岁才开始学医，典型的半路出家，一不留神成了名医；上海名医
陈存仁写的《我的医务生涯》，披露了更多由文而医的神人，兹略举一二：恽铁樵，上
海名医，商务印书馆《小说月报》主编。因长子病故，遂发愤学医，后正式挂牌行医。
其主要着作22种，另有《铁樵函授医学讲义》；陆士谔，上海十大名医之一，早期鸳鸯
蝴蝶派小说家，主要小说有《冯婉贞》、《新孽海花》等，医着有《医学指南》、《士
谔医话》等，编着的医书有《叶天士医案》、《叶天士秘方》等。由此可见，从古代到
1949年，医者与文人之间并无明确界线，谁若想更进一步成为悬壶济世的郎中，就可专
门拜师学医，出徒了就可成为当时的专业人士。
学中医最好是以师带徒的方式在实践中学习，我所看到和实践的结果都证明了这一点。
其实东方的学问和技艺都是如此传授的，如练武、习文、学戏、下棋、绘画、弹琴等等
。若无师，那就先寻师，师肯定可以找到，只要你心诚。此外，医书也可成为半个老师
！旧时的中医教育是一种开放的体系，无任何门槛，谁都可以学，因为它低可用于修性
养生，中可用于治病救人，上可用于悟道得道。但是你究竟能否成为好医生，能否悟道
，只能取决于你的医道和医德，决不取决于你的文凭和广告。
再说，中国几千年来压根儿就没有中医文凭这东西，中医高人是师带徒的结果。如此看
来，中国学医的旧制和习惯法其实是一种比科举制度和现代考试制度更先进的人才选拔
体制，让社会成为最大的考场，颇有道家无为而无不为的境界。
有人说江湖医生骗人，世上也的确有这种江湖骗子。但那个行业没骗子？我们一生中真
正上当受骗的悲剧是因为江湖医生吗？
人类返朴归真的趋势与中医的本质有种天然的契合，中医本身就可以直接成为我们的一
种生活态度和生活方式。这也算恢复了一种古风，一种失传很久的中国特色。
我将认识中国字的人都称为文人。作为一名文人，我学中医是对传统文化的兴趣所致。
文人识字，所以可以先读医书，书就成了第一个老师。我就是这么开始的。可惜在人间
做自己感兴趣的事不易，摧毁自己的兴趣倒不难。我坚信只要真心学医求道，自会碰到
有缘人。果然，当我真心诚意地寻找学医的师傅时，他们就一个个出现了，有的在乡下
，有的在城里。看似你在找他，实际上他也在找你，有缘之人迟早会碰面。
过去几年中，我遍访各地各类中医人士，其中有民间的也有学院派的，有城里的也有乡
下的，有道士也有和尚。在寻医访道过程中，我常常碰到一些人对中医忧心如焚。
早期人类对自然和自身的认识通称为哲学，到后来才分科别类，是谓科学，亦即分科别
类之学问，它是一种探索真理的方法。