谈谈中国的性别对立和性别对立意识在女性中的缺乏# GenderEquality - 两性平等
d*i
1 楼
前几天有人和我说性别不是对立的，blah blah，那么看看产房，大体就知道这个世界
的真相了。孩子生下来，大家最关心的事情都是“男的还是女的？”似乎婴儿身上除了
长个生殖器，再没有其它的部件了。再看孩子生下来之前，在中国社会决定一个胎儿的
去留，一个基本的指标就是性别，不仅许多家庭要决定生什么性别的孩子，整个国家也
规定了生男生女不同的配额，可见不同性别的生存权一开始就是对立的。
不同性别在出生以后是不是对立的呢？我们中国又有句成语叫“一决雌雄”可见雌的和
雄的确实是竞争关系，一定要分个上下，当然雄的肯定是在上的，雌的肯定是在下的。
当然有人可能又要拿“阴阳调和”出来说事，不过实际上在中国的文化环境中满不是这
么回事，《西游记》里孙悟空就认为雌的宝贝肯定会害怕雄的宝贝。
我对性别对立问题的理解，大约从知道什么是性别开始。婴儿时期母亲把我和其它小婴
儿们放在一起的时候，我就发现有一部分婴儿的攻击意识比较强，逼得我只好去还击，
现在想来估计这一部分婴儿中大部分是男性吧。
一般来说，相当一部分小男生头脑里缺根弦，更接近于孤独症的症状，似乎总无意识地
觉得打架可以解决问题，于是男生之间往往会互相攻击并在和女生的交往中攻击女生，
这可能也是男生欺负女生的来源。
在荷尔蒙作用于身体前，男女生并没有明显的身体机能上的差异，但是社会上代代相传
的风气已经开始鼓励他们分裂和敌对了。
在荷尔蒙作用于身体后，天生的人性使得男女互相产生好感和接近欲望，但是大规模的
社会程度上，男女依然是对立的。就像南方白人和黑人在家中的和谐无法取代社会层面
上他们是泾渭分明的两个族群这样的事实。
这是中国的情况。
美国从婴幼儿开始鼓励两性的接近本能，是走了另一条路子。从托儿所开始鼓励小朋友
们找男女朋友，鼓励他们爱异性，到成年期已经习以为常。有的中国人认为美国式教育
压抑男孩，又让女孩太女性化。这确实说中了要点。因为中国的教育是鼓励男孩的破坏
性，又让女孩为了与男孩的破坏性对抗而变得暴力化。
而中国的典籍大半是由有仇女症的男性写的，西方的典籍虽然有相当部分是由有仇女症
的男性写的，也还有相当部分不是。所以中国的性别对立可以说是中国文化的显著特点
之一。
虽然必须承认，性别对立是一种虚拟的，或者说是基于人性的浅薄和社会的扭曲被构建
出来的共同感，但在父系氏族建立以来，这种现象是社会的客观存在。有人会觉得，一
个男人和公羊或者公牛之间的关系，要接近于他和人类女性的关系么？但是却有一套社
会制度，保证毫无血缘关系的陌生男性之间的共同利益，高过与他流着共同血脉的女性
之间的共同利益。基因上说，X和Y也不是什么互相隔绝的物质，Y基因上充期量是一些
调控按鸟，没有Y基因的男性和具有Y基因的女性也都存在。而只要在胎儿时期施加合适
的影响，就可以控制胎儿的性别走向。这些分子层面的问题都没什么意思，这里讨论的
是基于人性限制造成的性别对立而已。
这也可以看出部落社会和后部落社会在男女地位方面的差异。无可否认的是，部落社会
里男性女性具有较为平等的地位，因为家庭关系的长期博弈是对女性有利的，而且男女
性都处于自然的复杂血缘关系的网络中，男性更是被自然的爱恋关系所控制，相比较来
说难以发生失衡的性别对立关系。
而中国走到今天这一步，就要说到男性的性别对立意识和其在社会中的影响。中国在唐
宋之后逐渐进入了流民社会，流民社会由大量单身男性为了获取基本的生存权聚集在一
起组成。他们为了抱团取暖，在一起建立了一定的江湖规矩，其中一个默认规矩是集体
仇视女性。流民文化的典型代表作可以说是水浒传，水浒传里的女性除了八十岁的老母
外，只要和性沾边的大都是被屠戮的荡妇，水浒流民们并不反对他们的兄弟滥性，但却
基本一致地厌恶女性,流民文化就是性别对立的典型状况。流民文化与其它哺乳动物出
现的青年雄性独立群体并不相同，后者只是展示的还在寻找交配机会的群体。中国的流
民文化则本质上是在排斥由性带来的伦理道德约束，并杜绝和女性发生关系，建立家庭
，因为这会带来他们的破坏力的下降，所谓“儿女气长，则英雄气短”，流民社会除了
制造杀戮之外，对社会没有任何好处，却是中国封建社会发展到后半段后定期出现的社
会现象，也许像蝗灾鼠灾一样，属于一种“人为的自然灾害”。
当然，流民社会的产生和中国人口后期的恶性膨胀和这种“性别对立文化”是否有关，
是一个很值得讨论的复杂问题，本文限于篇幅不予讨论。
目前的社会里，出现了较多的同性恋人口，这些人群中的男同性恋，往往又是极端的仇
视女性者。那么这部分人的增长，无疑又加剧了社会性别的对立。
当然，更普遍的是社会网络里面男性的普遍控制地位，以及他们处于性别对立意识强化
的这种控制关系。在旧时代里，女性普遍被排斥于职业之外，但当女性进入职业环境后
，她们更可能处于具有性别对立意识的男性控制的不良环境之中。被忽视，被冷待，甚
至遭到性剥削。
而中国社会进入工业化之后的性别对立将因为此前的文化特征而出现一些特色的现象。
既然说到性别对立，那么也必须提一下让许多人认为是两性和谐的性行为。正如前面一
篇文章所提到的，男性对性的需求和因为性产生的
亲近感是把男性纳入家庭体系中的主要方法，流民社会的潜规则正是对这一种倾向的压
抑。另一种做法就是男性通过集群对女性进行性凌辱而改变这种天然倾向并使性行为成
为男性对女性的压制手段。
性行为一方面在已经高度进化的人类意识中，是处于吃饭拉屎这样低层次的活动级别中
的。在社会生活中，有性暗示的活动被认为和当众拉屎一样不雅观，而不雅观的实际意
义是，它让我们想起更底层，更动物性的一面而产生鄙视感。
虽然，在性方面男性的欲望强于女性，控制力弱于女性，本来应该是被鄙视的对象才对
。而男性上万年性别对立的成果却彻底扭转了这一切。在性行为和涉及性行为的活动中
，女性反而成了被鄙视的对象。原因之一是女性在性活动中是被动的，而根据谁破坏力
强谁受尊敬原理，被动的女性显然应该是被鄙视的。原因之二是女性才是事实上使性行
为具有意义的主体，如果没有女性的怀孕生子，性行为就是一种丑陋而无必要的荒诞行
为，从原始人到现代人，公众从来只关心女性的性行为，而不关心男性是找母羊还是树
洞，潜意识里是在担心她生的子女对整个社会政治的影响，这也导致女性的性行为和她
的社会评价联系起来，加上男性合法伤害权的逻辑，使得中国女性在性行为中被建构成
了弱者的形象。并进一步加上伤害力强则合理的逻辑，使得男性对女性施加性骚扰行为
，被认为受辱的却是女性。就像一个人在大厅广众下脱一个人的裤子，大家都去笑被脱
裤子的那个人一样，是一种自然而野蛮的心理状态。
实际上，男性用性行为来低估女性的进化状态，是一直普遍存在的现象。典型如男性对
女性在公共场合下的性骚扰，在中国社会的发生率之高，因为男性对女性的性骚扰被建
构为一种女性无法还击又要承担侮辱的活动。虽然男性的性器官显然更容易被外界物品
伤害，却被社会文化潜移默化建构了强势者，造成了大量的露阴癖等行为，就是一种典
型的社会心理文化建构的行为。
性别对立的社会里，男性如何用性来继续低估女性，让女性降低到和男性一样动物性的
层次上，再在这个层次上打败女性，是男性最擅长的事情。如许多让女性当众裸露或者
将黄段子的社会宣传，除了迎合“公众只对女性的性好奇”这一定律，就是在暗示女性
是更原始，更野蛮，也更弱势的动物。虽然除了最后一点在体力方面部分正确外，前两
点都是与事实完全相反，而是被性别对立社会建构出来的荒谬思想。
女性在人类这个物种的进化史上，一直都是作为人之为人的文化的传递者和伦理道德的
保持者，也是语言文化的主导者。东亚文化里不尊重女性的特点使其具有了一定程度上
的野蛮性。
女性因其在人类社会中重视关系，维护和谐的天性，对性别对立往往缺乏意识，反而下
意识地成为了男性建构的社会观念的俘虏，甚至进一步成为了传播这种观念的主体。最
能体现这一特点的是具有中国特色的母子和婆媳关系。受到压抑的观念影响的妇女在接
受这一关系后采取了最绝望也是最女性的应对办法，把受到压抑的悲愤化为生儿子的动
力，用更像自己的儿子和母子连心的身同此受感通过生儿子的扬眉吐气来改变自己性别
造成的人生悲剧，并通过拼命影响和控制儿子获得成就感。可儿子，如果他没有加入“
流民”，让她成为“八十岁老母”的话，根据自然规律，早晚是会在感情上与另一个年
轻女子和她生的孩子建立亲密关系的。。。于是这样做的每一代女性，至老年之时都会
发现这种行为的徒劳。这种悲剧是由于女性本身的自然天性和男性建构的社会的不可调
和的矛盾造成的，而蒙昧的老太太却只知道把怒火发泄到儿媳妇身上，却不理解这是制
度造成的压迫。
因为每一代的人的生命都极其短暂，无论是走偏道还是正道，都只有匆匆几十年的时间
，各种思想的结果，只有放到成百上千年的民族尺度上，才能分出最后的胜负来。
而我们看到原始社会结束后产生的性别对立导致大部分的老大民族，印度啦，中国啦，
埃及啦，埃塞俄比亚啦都在漫长的男女博弈中达到极端的结果，比如说女性得裹在黑衣
里面不能见外人，或者把脚裹成畸形，否则的话，她上了街，抛头露面，看见男人，说
不定就会被强奸，强奸了也白强奸。
这个现象无疑是丑恶的，不伦的。当然它与人类社会脱离部落时代进入陌生人社会不无
关系。有一些民族，意识到了人类必须杜绝这种环境改变带来的新的恶，才能获得进步
。有些民族并无这种意识，顺其发展，这种博弈的结果就对男女两性的人格和心理都产
生了很大的影响。
身体的残疾带来的是心理的残缺，裹脚的女人和被阉割的男人一样，心理都不可能完全
正常，一个典型的症状就是情绪化和压抑，也就是我们都很熟悉的老式中国家庭的生存
状态。
写了“丑陋的中国人”的柏杨，童年就日日在继母歇斯底里的爆发和吵骂中度过，在成
年之前，他看到的世界只有丑陋，这样的人生经历可能是他日后写出这一系列文章的原
因之一。而柏杨继母的性格在中国女性中也是普遍的，她们又集体把这种压抑的心理化
为在儿子屁股板上飞舞的竹牌。《一个澳大利亚人在中国》里提到，笔者来到四川的一
座县城，拐进一条小巷，就听到两边的楼里传来噼噼啪啪声和哭嚎声，于是他知道“母
亲们又开始教训她们的儿子了”
所以，男女的关系本不只有对立，扭曲的环境和浅薄的人性使其如此，这其中出现问题
的也不仅仅是男性，女性对这一社会建构的蒙昧和缺乏认知也是问题发展的原因之一，
男性和女性又是这样交错于代际之树上，使得性别问题从来不是一个种族问题。
在性别问题上，我们大可不用继承前面无数代人的包袱。认识，改变，重新建构可能只
需要一代人的时间。母亲们也不用在生下儿子以后把他放到尿盆里溺死，而应是自己给
与适当的教导，是他成年后不至于为性别对立添砖加瓦。然而悲哀的是，中国相当部分
的女性还在茫然地杀死和自己同性别的胎儿。然后又把自己的压抑和歇斯底里传递给儿
子，造就了一代代悲惨的中国人。
我们看到的某些地区父系势力实际上的衰落，但并不是因为男性控制的衰落，而是他们
放弃了对后代的控制权。女人承担了家族责任，那么继续发生的事情就像黑人族群发生
的一样，因为这样的社会虽然又一次回到接近原始的状况，但男女两性都失去了在工业
化社会奋斗的动力。而这个情况在中国也有逐渐出现的苗头。
目前，由于计划生育等原因构建出来的男女两个种群的敌对是不是会导致真实存在的中
华民族的衰亡，就不大清楚了。但毋庸置疑的是，一个性别极端对立的中华民族，是绝
无可能崛起的。而新一代的男性和女性，本不该因为历史而带上什么负担。虽然牛顿是
男人，但他和我的基因距离未必比另一个中国男生和他的基因距离更近。虽然我爸是男
人，但在外表和性格上我显然遗传他更多。相比于被社会建构的性别对立，人，种族，
和代际传承恐怕才更为真实，而中华民族的男女两性面对新时代亡国灭族的危险，更应
该为建构新的两性关系而努力。
的真相了。孩子生下来，大家最关心的事情都是“男的还是女的？”似乎婴儿身上除了
长个生殖器，再没有其它的部件了。再看孩子生下来之前，在中国社会决定一个胎儿的
去留，一个基本的指标就是性别，不仅许多家庭要决定生什么性别的孩子，整个国家也
规定了生男生女不同的配额，可见不同性别的生存权一开始就是对立的。
不同性别在出生以后是不是对立的呢？我们中国又有句成语叫“一决雌雄”可见雌的和
雄的确实是竞争关系，一定要分个上下，当然雄的肯定是在上的，雌的肯定是在下的。
当然有人可能又要拿“阴阳调和”出来说事，不过实际上在中国的文化环境中满不是这
么回事，《西游记》里孙悟空就认为雌的宝贝肯定会害怕雄的宝贝。
我对性别对立问题的理解，大约从知道什么是性别开始。婴儿时期母亲把我和其它小婴
儿们放在一起的时候，我就发现有一部分婴儿的攻击意识比较强，逼得我只好去还击，
现在想来估计这一部分婴儿中大部分是男性吧。
一般来说，相当一部分小男生头脑里缺根弦，更接近于孤独症的症状，似乎总无意识地
觉得打架可以解决问题，于是男生之间往往会互相攻击并在和女生的交往中攻击女生，
这可能也是男生欺负女生的来源。
在荷尔蒙作用于身体前，男女生并没有明显的身体机能上的差异，但是社会上代代相传
的风气已经开始鼓励他们分裂和敌对了。
在荷尔蒙作用于身体后，天生的人性使得男女互相产生好感和接近欲望，但是大规模的
社会程度上，男女依然是对立的。就像南方白人和黑人在家中的和谐无法取代社会层面
上他们是泾渭分明的两个族群这样的事实。
这是中国的情况。
美国从婴幼儿开始鼓励两性的接近本能，是走了另一条路子。从托儿所开始鼓励小朋友
们找男女朋友，鼓励他们爱异性，到成年期已经习以为常。有的中国人认为美国式教育
压抑男孩，又让女孩太女性化。这确实说中了要点。因为中国的教育是鼓励男孩的破坏
性，又让女孩为了与男孩的破坏性对抗而变得暴力化。
而中国的典籍大半是由有仇女症的男性写的，西方的典籍虽然有相当部分是由有仇女症
的男性写的，也还有相当部分不是。所以中国的性别对立可以说是中国文化的显著特点
之一。
虽然必须承认，性别对立是一种虚拟的，或者说是基于人性的浅薄和社会的扭曲被构建
出来的共同感，但在父系氏族建立以来，这种现象是社会的客观存在。有人会觉得，一
个男人和公羊或者公牛之间的关系，要接近于他和人类女性的关系么？但是却有一套社
会制度，保证毫无血缘关系的陌生男性之间的共同利益，高过与他流着共同血脉的女性
之间的共同利益。基因上说，X和Y也不是什么互相隔绝的物质，Y基因上充期量是一些
调控按鸟，没有Y基因的男性和具有Y基因的女性也都存在。而只要在胎儿时期施加合适
的影响，就可以控制胎儿的性别走向。这些分子层面的问题都没什么意思，这里讨论的
是基于人性限制造成的性别对立而已。
这也可以看出部落社会和后部落社会在男女地位方面的差异。无可否认的是，部落社会
里男性女性具有较为平等的地位，因为家庭关系的长期博弈是对女性有利的，而且男女
性都处于自然的复杂血缘关系的网络中，男性更是被自然的爱恋关系所控制，相比较来
说难以发生失衡的性别对立关系。
而中国走到今天这一步，就要说到男性的性别对立意识和其在社会中的影响。中国在唐
宋之后逐渐进入了流民社会，流民社会由大量单身男性为了获取基本的生存权聚集在一
起组成。他们为了抱团取暖，在一起建立了一定的江湖规矩，其中一个默认规矩是集体
仇视女性。流民文化的典型代表作可以说是水浒传，水浒传里的女性除了八十岁的老母
外，只要和性沾边的大都是被屠戮的荡妇，水浒流民们并不反对他们的兄弟滥性，但却
基本一致地厌恶女性,流民文化就是性别对立的典型状况。流民文化与其它哺乳动物出
现的青年雄性独立群体并不相同，后者只是展示的还在寻找交配机会的群体。中国的流
民文化则本质上是在排斥由性带来的伦理道德约束，并杜绝和女性发生关系，建立家庭
，因为这会带来他们的破坏力的下降，所谓“儿女气长，则英雄气短”，流民社会除了
制造杀戮之外，对社会没有任何好处，却是中国封建社会发展到后半段后定期出现的社
会现象，也许像蝗灾鼠灾一样，属于一种“人为的自然灾害”。
当然，流民社会的产生和中国人口后期的恶性膨胀和这种“性别对立文化”是否有关，
是一个很值得讨论的复杂问题，本文限于篇幅不予讨论。
目前的社会里，出现了较多的同性恋人口，这些人群中的男同性恋，往往又是极端的仇
视女性者。那么这部分人的增长，无疑又加剧了社会性别的对立。
当然，更普遍的是社会网络里面男性的普遍控制地位，以及他们处于性别对立意识强化
的这种控制关系。在旧时代里，女性普遍被排斥于职业之外，但当女性进入职业环境后
，她们更可能处于具有性别对立意识的男性控制的不良环境之中。被忽视，被冷待，甚
至遭到性剥削。
而中国社会进入工业化之后的性别对立将因为此前的文化特征而出现一些特色的现象。
既然说到性别对立，那么也必须提一下让许多人认为是两性和谐的性行为。正如前面一
篇文章所提到的，男性对性的需求和因为性产生的
亲近感是把男性纳入家庭体系中的主要方法，流民社会的潜规则正是对这一种倾向的压
抑。另一种做法就是男性通过集群对女性进行性凌辱而改变这种天然倾向并使性行为成
为男性对女性的压制手段。
性行为一方面在已经高度进化的人类意识中，是处于吃饭拉屎这样低层次的活动级别中
的。在社会生活中，有性暗示的活动被认为和当众拉屎一样不雅观，而不雅观的实际意
义是，它让我们想起更底层，更动物性的一面而产生鄙视感。
虽然，在性方面男性的欲望强于女性，控制力弱于女性，本来应该是被鄙视的对象才对
。而男性上万年性别对立的成果却彻底扭转了这一切。在性行为和涉及性行为的活动中
，女性反而成了被鄙视的对象。原因之一是女性在性活动中是被动的，而根据谁破坏力
强谁受尊敬原理，被动的女性显然应该是被鄙视的。原因之二是女性才是事实上使性行
为具有意义的主体，如果没有女性的怀孕生子，性行为就是一种丑陋而无必要的荒诞行
为，从原始人到现代人，公众从来只关心女性的性行为，而不关心男性是找母羊还是树
洞，潜意识里是在担心她生的子女对整个社会政治的影响，这也导致女性的性行为和她
的社会评价联系起来，加上男性合法伤害权的逻辑，使得中国女性在性行为中被建构成
了弱者的形象。并进一步加上伤害力强则合理的逻辑，使得男性对女性施加性骚扰行为
，被认为受辱的却是女性。就像一个人在大厅广众下脱一个人的裤子，大家都去笑被脱
裤子的那个人一样，是一种自然而野蛮的心理状态。
实际上，男性用性行为来低估女性的进化状态，是一直普遍存在的现象。典型如男性对
女性在公共场合下的性骚扰，在中国社会的发生率之高，因为男性对女性的性骚扰被建
构为一种女性无法还击又要承担侮辱的活动。虽然男性的性器官显然更容易被外界物品
伤害，却被社会文化潜移默化建构了强势者，造成了大量的露阴癖等行为，就是一种典
型的社会心理文化建构的行为。
性别对立的社会里，男性如何用性来继续低估女性，让女性降低到和男性一样动物性的
层次上，再在这个层次上打败女性，是男性最擅长的事情。如许多让女性当众裸露或者
将黄段子的社会宣传，除了迎合“公众只对女性的性好奇”这一定律，就是在暗示女性
是更原始，更野蛮，也更弱势的动物。虽然除了最后一点在体力方面部分正确外，前两
点都是与事实完全相反，而是被性别对立社会建构出来的荒谬思想。
女性在人类这个物种的进化史上，一直都是作为人之为人的文化的传递者和伦理道德的
保持者，也是语言文化的主导者。东亚文化里不尊重女性的特点使其具有了一定程度上
的野蛮性。
女性因其在人类社会中重视关系，维护和谐的天性，对性别对立往往缺乏意识，反而下
意识地成为了男性建构的社会观念的俘虏，甚至进一步成为了传播这种观念的主体。最
能体现这一特点的是具有中国特色的母子和婆媳关系。受到压抑的观念影响的妇女在接
受这一关系后采取了最绝望也是最女性的应对办法，把受到压抑的悲愤化为生儿子的动
力，用更像自己的儿子和母子连心的身同此受感通过生儿子的扬眉吐气来改变自己性别
造成的人生悲剧，并通过拼命影响和控制儿子获得成就感。可儿子，如果他没有加入“
流民”，让她成为“八十岁老母”的话，根据自然规律，早晚是会在感情上与另一个年
轻女子和她生的孩子建立亲密关系的。。。于是这样做的每一代女性，至老年之时都会
发现这种行为的徒劳。这种悲剧是由于女性本身的自然天性和男性建构的社会的不可调
和的矛盾造成的，而蒙昧的老太太却只知道把怒火发泄到儿媳妇身上，却不理解这是制
度造成的压迫。
因为每一代的人的生命都极其短暂，无论是走偏道还是正道，都只有匆匆几十年的时间
，各种思想的结果，只有放到成百上千年的民族尺度上，才能分出最后的胜负来。
而我们看到原始社会结束后产生的性别对立导致大部分的老大民族，印度啦，中国啦，
埃及啦，埃塞俄比亚啦都在漫长的男女博弈中达到极端的结果，比如说女性得裹在黑衣
里面不能见外人，或者把脚裹成畸形，否则的话，她上了街，抛头露面，看见男人，说
不定就会被强奸，强奸了也白强奸。
这个现象无疑是丑恶的，不伦的。当然它与人类社会脱离部落时代进入陌生人社会不无
关系。有一些民族，意识到了人类必须杜绝这种环境改变带来的新的恶，才能获得进步
。有些民族并无这种意识，顺其发展，这种博弈的结果就对男女两性的人格和心理都产
生了很大的影响。
身体的残疾带来的是心理的残缺，裹脚的女人和被阉割的男人一样，心理都不可能完全
正常，一个典型的症状就是情绪化和压抑，也就是我们都很熟悉的老式中国家庭的生存
状态。
写了“丑陋的中国人”的柏杨，童年就日日在继母歇斯底里的爆发和吵骂中度过，在成
年之前，他看到的世界只有丑陋，这样的人生经历可能是他日后写出这一系列文章的原
因之一。而柏杨继母的性格在中国女性中也是普遍的，她们又集体把这种压抑的心理化
为在儿子屁股板上飞舞的竹牌。《一个澳大利亚人在中国》里提到，笔者来到四川的一
座县城，拐进一条小巷，就听到两边的楼里传来噼噼啪啪声和哭嚎声，于是他知道“母
亲们又开始教训她们的儿子了”
所以，男女的关系本不只有对立，扭曲的环境和浅薄的人性使其如此，这其中出现问题
的也不仅仅是男性，女性对这一社会建构的蒙昧和缺乏认知也是问题发展的原因之一，
男性和女性又是这样交错于代际之树上，使得性别问题从来不是一个种族问题。
在性别问题上，我们大可不用继承前面无数代人的包袱。认识，改变，重新建构可能只
需要一代人的时间。母亲们也不用在生下儿子以后把他放到尿盆里溺死，而应是自己给
与适当的教导，是他成年后不至于为性别对立添砖加瓦。然而悲哀的是，中国相当部分
的女性还在茫然地杀死和自己同性别的胎儿。然后又把自己的压抑和歇斯底里传递给儿
子，造就了一代代悲惨的中国人。
我们看到的某些地区父系势力实际上的衰落，但并不是因为男性控制的衰落，而是他们
放弃了对后代的控制权。女人承担了家族责任，那么继续发生的事情就像黑人族群发生
的一样，因为这样的社会虽然又一次回到接近原始的状况，但男女两性都失去了在工业
化社会奋斗的动力。而这个情况在中国也有逐渐出现的苗头。
目前，由于计划生育等原因构建出来的男女两个种群的敌对是不是会导致真实存在的中
华民族的衰亡，就不大清楚了。但毋庸置疑的是，一个性别极端对立的中华民族，是绝
无可能崛起的。而新一代的男性和女性，本不该因为历史而带上什么负担。虽然牛顿是
男人，但他和我的基因距离未必比另一个中国男生和他的基因距离更近。虽然我爸是男
人，但在外表和性格上我显然遗传他更多。相比于被社会建构的性别对立，人，种族，
和代际传承恐怕才更为真实，而中华民族的男女两性面对新时代亡国灭族的危险，更应
该为建构新的两性关系而努力。
