值得一提的是从春秋到唐代之间,龙的词义渐渐衍生出了一个新的义项,这也可能是后
世对龙的认识产生混乱的原因之一。《尔雅》“马,八尺以上为駥”。由于古音中駥龙
相通,在《礼记正义·月令第六》疏里就变成了“马八尺以上为龙”,马变成了龙,在
这一时期的著作里都常可以看到这样的记载。如:
帝赐之(孔甲)乘龙,河汉各二,各有雌雄。《左传·昭二十九年》
秦犯夷,输黄龙一双。《后汉书·南蛮传》
今王四年,碧阳君之诸御产二龙。《开元占经》引《纪年》
《左传》之豢龙氏其实只是养马的专职官员。此前神仙都是乘云的,到了《五帝
德》中也就变成了龙:黄帝是“乘龙扆云”的,颛顼是“乘龙而至四海”的,帝喾也是
“春夏乘龙”的。此后一直到唐代,仙游文学盛行,龙被普遍作为神仙之御入诗。我们
在建安文学和李白的诗歌中就经常看到这种描写。龙终于成了天上神仙界的一员。从潜
龙在渊、藏于深泉到位列仙班。
奇怪的是中国历代统治者和老百姓对于龙的态度古今大不相同。《礼记》中记载了各种
祭祀种类和方式,却没有对龙的祭祀,甚至祈祷禳灾的例子也很少。在《礼记正义》卷
16中甚至有这样的记载“季夏之月……命渔人伐蛟”。[注14]可见蛟龙与统治者之间敌
意也颇深。这个记载至少说明了两个问题:一个是先秦以前人们一直认为蛟龙是一种水
中生物,能够危害百姓,必欲驱之。第二,每年选择在季夏,就是风季以前命渔师讨伐
蛟龙,证明蛟龙为害人类的季节确实在农历5月开始进入猖獗期。
又例:“汉当土德,土德之应黄龙见……后三岁,黄龙见成纪。文帝乃……下诏曰‘异
物之神见于成纪,无害于民,岁以有年。朕祈郊上帝诸神……’”《史记·封阐书》[
注15]这是巧合,因为成纪在六盘山附近正好是黄色土壤,所以出现黄色龙卷风。其实
在三年中可能有很多次龙卷风,但是汉文帝知道的只有这次黄龙。而且这次郊祈不是因
为龙卷风为害百姓,而是“异物之神见于成纪,无害于民,岁以有年”,汉文帝是特地
来感谢龙卷风这个“异物”的。(关于龙分五色参见本文注5)
对于当时龙卷风对人民生活造成的灾难,在商鞅的《商君书》里有一句真实的记载:
“今夫螟螣蚼蠾,春生秋死,一出百姓数年不食。”
一次龙卷风就能够造成当地百姓数年的饥荒。这是因为龙卷风不仅卷走了地里当年的收
成,由于龙卷风对地力的摧残,地里几年都不能种庄稼,所以老百姓和统治者都不欢迎
这样一个他们无力抗拒的怪物。
龙被统治者视为“异物之神”(见后)。民间就更奇怪了,每年阴历二月二民俗为
龙抬头,据说是龙的生日。其实这正是“见龙在田”即龙卷风开始活动的时间。小孩们
念着:“二月二,龙抬头,大仓满,小仓流。”各地也普遍把食品名称加上“龙”的头
衔。吃水饺叫吃“龙耳”;吃春饼叫吃“龙鳞”;吃面条叫吃“龙须”;吃米饭叫吃“
龙子”;吃馄饨叫吃“龙眼”。这是要吃掉龙,使灾害消弭于无形,也就是防患于未然
的做法。《淮南子·要略》记载“操舍开塞,各有龙忌”许慎注解说“中国以鬼神之事
曰忌,北胡南越皆谓‘请龙’”许慎的见解是精辟的,中国人对龙的态度正是“敬鬼神
而远之”。从这其中我们也可以看出中国的上至统治者下至百姓对龙(陆龙卷)和蛟龙
(水龙卷)的态度也是一致的。
下面我们试着用龙的原型是龙卷风的结论去解释有关上古龙的神话传说,来印证这
个推论的可信性和正确性。先看《史记·封禅书》,这里要确定一个前提,写入《史记
》的事件应该被看作是曾经发生的历史事实。
“后十四世,至帝孔甲,淫德好神,神渎,二龙去之。”
解作:(禹)往后十四代,到了孔甲为帝,孔甲有淫德,好神祀,神被亵渎,有二龙离
去。就是说孔甲之世,先后有两次龙卷风。龙的出现则被视为德行的象征。龙卷风原是
“潜龙在渊”的,是祥瑞。因为孔甲亵渎了神,所以龙不再庇佑他,先后离开。这两次
龙卷风应该是没什么破坏性的,所以仅仅是“天象示警”否则就不是 “二龙去之”了。
“秦始皇既并天下而帝,或曰:‘皇帝得土德,黄龙、地蚓见。夏得木德,青龙
止于郊……’”这里的黄色和青色龙卷风都是祥瑞,“止于郊”是龙卷风来了止步于城
外。这里的木德是因为青龙的显现而被定义的。如果青龙对祭坛和城乡造成了毁灭性的
破坏,那就是“天象示警”,就不是“夏得木德”了。
“汉当土德,土德之应黄龙见……后三岁,黄龙见成纪。文帝乃……下诏曰‘异
物之神见于成纪,无害于民,岁以有年。朕祈郊上帝诸神……’”这是巧合,因为成纪
在六盘山附近正好是黄色土壤,所以出现黄色龙卷风。其实在三年中可能有很多次龙卷
风,但是汉文帝知道的只有这次黄龙,因为它和汉的土德相呼应。而且这次郊祈不是因
为龙卷风为害百姓,而是“异物之神见于成纪,无害于民,岁以有年”,汉文帝是特地
来感谢龙卷风这个“异物”的。
再来看《易经》涉及到龙的乾坤二卦。
乾,天也。所以乾卦六爻以龙为意象。“初九:潜龙勿用”。龙在自然界活动的季
节是在春分和秋分之间。初九时间范围是农历正月二月,是龙的蛰伏期。所以大人也是
深居简出的。同样到了农历十月以后再见到龙也是不利的。所以有“上九:亢龙有悔”
之说。龙在冬天的蛰伏地是地下,亢龙升腾过高所以有悔。此爻为了劝戒为人君者不可
将事情发展的到极端,所谓“物极必反”。
“九二:见龙在田,利见大人。……九四:或跃在渊,无咎。九五:飞龙在天,利见大
人。”凡是遇见龙的季节(农历三月到十月)都是利见大人的。其中渊字当解释为“回
水”,是呈回旋状的水面,也就是龙卷风的初生之地。
坤卦中仅有一句涉及龙“上六:龙战于野,其血玄黄”。这里引发一个疑问:龙是
和谁在战斗?坤卦的上六,“龙战于野”是阴发展到了极至与阳相搏的状况。这里暗含
了古人对龙卷风的一种理解,是阴阳二气相搏形成的。“其血玄黄”玄是乌云的黑色,
黄是土地的颜色。所以龙的血液是玄黄色。
这样对乾坤二卦的解释是不是比目前形形色色的注解要贴切得多?
上古之人为什么对龙卷风如此崇拜畏惧呢?
首先,龙的客观存在是历史事实。在《山海经》《史记·封禅书》等先秦古籍中有
大量遭遇龙的历史记载,龙被认为可能是某种动物或某几种已知或未知的生物。后世史
书不断有记载强化了对龙的存在的坚信不移。
其次,一条浑浊的玄黄的巨龙拔地而起上达于天,这样奇怪而恐惧的天象就令古人
不能理解,给人的震慑力可想而知。这是那个历史年代的人们认识的局限性造成的。所
以上古的人们普遍认为龙是一种动物,一种比虎豹熊罴更凶暴的野兽。从本文开始引用
的古籍记载中可以鲜明地看到这一点。很多神话学者也在孜孜不倦地寻找龙的动物原型
。有关研究龙的动物原型的著作比比皆是。
第三,龙卷风难以抗拒的破坏力确实给上古民众造成了巨大的灾难。从而被视作一
种超自然力量对上古民众产生了一种心理上的畏惧。
第四,当黄帝及随臣七十多人被龙卷风裹挟上天以后,龙就自然而然地成为皇权和
上天之间的联系纽带,从此被赋予了一重神秘色彩和天的意志。继而被口口相传成为一
种神话。又经过千百年文人的以讹传讹的渲染演变成为一种龙的文化。
通过以上分析我们可以得出两个结论:
古代神话有许多是有历史事实为依据。
龙的原型不是某种动物而是一种自然现象,它就是上古时代的龙卷风。有关龙的传
说从一开始就不是神话而是一种历史上客观存在的事实。