我理解证得阿罗汉果,就是四果的,活着的时候体验的那个就是余依涅磐
死了的话,就是无余依涅磐。
这也是他们为什么被叫做阿罗汉的原因吗?我的理解对吗?
入涅槃(最后的涅槃)是一种色、受、想、行、识五蕴以及一切与诸蕴有关的法都已停止不起
作用的状态。所以,这是一种相对性不存在的境界。它是超外界一切相对事物的。它不是因的
果,不是生起果的因。既不是道,亦不是果。它是绝对的,无条件的无为。苦,生苦之因的爱
欲是世间的,涅槃则不是世间的,而在缘起法之外。所以,它是超因果的。一切世间法都是有
关系的,相对的,而作为无关系的涅槃则是绝对的。
不管彼以何感受领会,是乐,非乐,非乐非不乐,彼领会不执著,不被所缚。彼知身体解体
(生命本能结束以后),一切感受,一切体会,都会变成冷静,都会是安定。犹如油灯燃烧,
靠油与灯芯,油与灯芯烧完,由于燃料缺乏,灯即熄灭。如是,当比丘体会身体最后结束感受
时,彼知道:“我已体会到身体最后结束之感受。”当彼体会生命最后结束之感受时,彼
知:“我已体会到生命最后结束之感受。”彼知“身体毁坏,生命最后结束,现此一切受,非
快乐,将变成冷静。”因此,一个人有如此天赋,被赋与此最高之智慧。因为知诸苦灭尽,是
最高之智慧。
另外我记的runsun你好像说你体验到涅磐了?这不可能啊,四果有严格定义的
你的样子看起来,初果向都不到啊,haha
须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果
总结就是
初果,断三结
二果,贪嗔在,薄痴
三果,断五下分结是:身见、戒禁取、疑、欲贪、瞋/关键是灭了欲贪和嗔
四果,断“五顺上分结”(色贪、无色贪、掉举、慢、无明)/关键是灭了色贪,无色贪以及慢
不过我不理解四果里的断无明,这个更像是总结式描述,为什么无明在这里和其它的并列?
具体解释如下
得到须陀洹果,有三个条件[1]:
断三结,即身见、疑、戒禁取三种烦恼。
断疑:即断除了对佛、法、僧、戒律等的一切疑虑,对佛、法、僧等有了坚固不变的信
心,不再怀疑,也就是“净信”即四不坏信。
断戒取见:入流圣者见证了苦集灭道与涅盘的过程,能分辨有益与无益的行为,不再迷
信于无益的宗教仪式、禁忌、戒条等。
断我见:在见解上,不再认为五阴为永恒不变的“我”、“真我”、“实我”。
不堕法(avinipata-dhamma),确立戒行,不犯恶事,不会得恶果报,堕于地狱、饿鬼
、畜生等三恶道。
正定聚( sammatta-niyata),又叫正性决定、决定正向于正觉,成为须陀洹之后,再
也不会转为凡夫,必定到达最高的觉悟。
与初果须陀洹相比,二果除了拥有初果的三个特质(断疑、断戒禁取、断我见)之外,
再加上“贪、嗔、痴薄”的特点。
也就是说,二果圣者在修行的证得过程中,对世俗五欲生活(指财、色、食、名、睡,
或者色、声、香、味、触)起了远离的心,欲望从根本上减少了。
阿那含(,anāgāmin),是一个佛教用语,由后秦鸠摩罗什由梵语译为阿那含,“不
来”或“不还”之义,声闻第三果。谓不再来,又称不还果,是佛教修行者进入圣道的
果位之一,为声闻乘之中的第三果,得证此果位的人将不再回还欲界,而证涅槃。此位
须断尽界见惑及欲界九品思惑,方证得之。
五下分结尽,得阿那含。五下分结是:身见、戒禁取、疑、欲贪、瞋。欲界的修道所断
惑,至此已经断尽。
证阿那含果的圣者,已经断了欲界的烦恼修惑,不再染著欲界的五欲。死后将会离开欲
界,上升色界或无色界,在那边入涅盘,不再复还欲界。
阿罗汉包括了佛陀、辟支佛和声闻阿罗汉。在佛劫之中,即还有佛法流传的时代里,不
会有第二尊佛或其他辟支佛出现,只有声闻阿罗汉出现。声闻就是听闻佛法的意思。
断惑究竟的修行者,能够断“五顺上分结”(色贪、无色贪、掉举、慢、无明),即可
证入阿罗汉果。证入阿罗汉果的圣者,将会自觉:“我生已尽,梵行已立,所作已作,
自知不受后有。”
所以我理解,只有四果才可以证得涅磐,或者说证的涅磐必须是在四果阶段?
对吗?