s*r
2 楼
马上需要点钱
BT fee 有cap的也可以
先谢谢了
BT fee 有cap的也可以
先谢谢了
S*U
3 楼
论师从禅观经验，对善心的特性（心所）有详细分析。即使没有禅修的人，也可以参考观察自己。
阿毗达摩概要精解
节五∶十九遍一切美心心所（sobhanasàdhàraõa）
(1) Saddhà, (2) sati, (3) hiri, (4) ottappa§, (5) alobho, (6) adoso, (7) tatramajjhattatà, (8) kàyapassaddhi, (9) citta- passaddhi, (10) kàyalahutà, (11) cittalahutà, (12) kàyamudutà, (13) cittamudutà, (14) kàyakamma¤¤atà, (15) cittakamma¤¤atà, (16) kàyapàgu¤¤atà, (17) cittapàgu¤¤atà, (18) kàyujjukatà, (19) cittujjukatà cà ti ekånavãsat'ime cetasikà sobhanas àdhàraõà nàma.
一、信；二、念；三、惭；四、愧\；五、无贪；六、无瞠；七、中舍性；八、身轻安；九、心轻安；十、身轻快性；十一、心轻快性；十二、身柔软性；十三、心柔软性；十四、身适业性；十五、心适业性；十六、身练达性；十七、心练达性；十八、身正直性；以及十九、心正直性∶这十九种名为遍一切美心心所。
节五之助读说明
遍一切美心心所（sobhanasàdhàraõa）∶诸美心所可再分为四组。第一组是十九个遍一切美心心所，是一定出现于一切美心的心所。随后的三组美心所则是可变动的附随心所，并不一定须要出现于一切美心。
一、信（saddhà）∶第一个美心所是信，其特相是（对当信之事saddheyya vatthu）有信心。作用是澄清，有如清水宝石能够使到混浊的水变得清澈；或启发，如出发越渡洪流 。现起是不迷蒙，即去除心之不净，或决意而不犹豫。近因是当信之事，或听闻正法等等（须陀洹的素质）。
二、念（sati）∶巴利文sati的词根意为「忆念」，然而作为心所，它是心于当下能够清楚觉知（其目标），而不是纯粹只是回忆过去。其特相是对目标念念分明而不流失 ；作用是不迷惑或不忘失；现起是守护或心面对目标的状态；近因是强而有力的想（thirasa¤¤à）或四念处（见第七章、节廿四）。
三、四、惭（hiri）与愧\\（ottappa）∶惭的特相是对恶行感到厌恶，愧\\的特相是对恶行感到害怕；两者的作用都是不造恶；现起是退避诸恶；各自的近因是尊重自己与尊重他人。佛陀称此二法为世间的守护者，因为它们制止世间陷入广泛的不道德。
五、无贪（alobha）∶其特相是心不贪求目标（所缘）或心不执著目标，如水珠不黏住荷叶；作用是不执著；现起是无著；（近因是目标，或依处 + 目标 + 触，或如理作意。）应明白无贪并不只是指没有贪念，而是也包括正面的品德，如∶布施与舍离。
六、无瞠（adosa）∶其特相是不粗野或不对抗；作用是去除怨恨或去除怒火；现起是可喜可爱；（近因是目标，或依处 + 目标 + 触，或如理作意。）无瞠也包括慈爱、温和、和蔼、友善等良好品德。
当无瞠显现为慈爱或慈梵住（mettà）时，其特相是促进有情的幸福；作用是愿他们幸福；现起是去除瞠恨；近因是视有情为可喜可取。应分辨此慈爱和它的近敌，即∶自私的爱。
七、中舍性（tatramajjhattatà）∶直译此心所的巴利文即是「位于中间」。这是舍心的同义词，不是舍受，而是心平衡、无著与平等的态度。其特相是平衡心与心所；作用是防止过多或不足或去除偏袒；现起是中舍地旁观心与心所，如马车夫中舍地旁视平稳前进之马；（近因是相应名法，或依处 + 目标 + 触，或如理作意。）
对有情保持中舍的舍无量心是中舍性心所。它不分别偏袒地对待一切有情，平等地看待他们。不应混淆此舍与其近敌∶「由于无明而生起的世俗舍（不懂得分别）」。
接下来的十二个遍一切美心心所是六对，每一对都有一个关于「名身」（kàya），另一个则关于心（citta）。在此名身是指诸相应心所整体，而基于它们「整组」才称为「身」。
八、九、身轻安（kàyapassaddhi）与心轻安（citta- passaddhi）∶这两种轻安各自的特相是平静心所与心的不安（daratha）；作用是破除心所与心的不安；现起是心所与心的安宁冷静；近因是心所与心。它们对治导致烦躁的掉举与恶作。
十、十一、身轻快性（kàyalahutà）与心轻快性（citta- lahutà）∶这两种轻快性各自的特相是去除心所与心的沉重（garubhàva）；作用是破除心所
与心的沉重；现起是心所与心不沉重；近因是心所与心。它们对治导致沉重的昏沉与睡眠。
十二、十三、身柔软性（kàya-mudutà）心柔软性（citta- mudutà）∶这两种柔软各自的特相是去除心所与心的僵硬性（thambha）；作用是破除心所与心
的僵硬性；现起是（心所与心对目标）无对抗；近因是心所与心。它们对治导致僵硬的邪见或我慢。
十四、十五、身适业性（kàya-kamma¤¤atà）与心适业性（citta-kamma¤¤atà）∶这两种适业性各自的特相是去除心所与心的不适业性（akamma¤¤abhàva）；作用是破除心所与心的不适业性；现起是心所与心成功\\取某所缘为目标；近因是心所与心。它们对治导致心所与心不适于作业的其余诸盖\\。
十六、十七、身练达性（kàya-pagu¤¤atà）与心练达性（citta-pagu¤¤atà）∶这两种练达性各自的特相是心所与心健全；作用是破除心所与心之疾病；现起是心所与心无残缺；近因是心所与心。它们对治导致心所与心不健全的无信等等。
十八、十九、身正直性（kàyujjukatà）与心正直性（cittujjukatà）∶这两种正直性各自的特相是心所与心的正直性；作用是破除心所与心的欺骗性；现起是心所与心不狡诈；近因是心所与心。它们对治导致心所与心不正直的虚伪、欺诈等等。
阿毗达摩概要精解
节五∶十九遍一切美心心所（sobhanasàdhàraõa）
(1) Saddhà, (2) sati, (3) hiri, (4) ottappa§, (5) alobho, (6) adoso, (7) tatramajjhattatà, (8) kàyapassaddhi, (9) citta- passaddhi, (10) kàyalahutà, (11) cittalahutà, (12) kàyamudutà, (13) cittamudutà, (14) kàyakamma¤¤atà, (15) cittakamma¤¤atà, (16) kàyapàgu¤¤atà, (17) cittapàgu¤¤atà, (18) kàyujjukatà, (19) cittujjukatà cà ti ekånavãsat'ime cetasikà sobhanas àdhàraõà nàma.
一、信；二、念；三、惭；四、愧\；五、无贪；六、无瞠；七、中舍性；八、身轻安；九、心轻安；十、身轻快性；十一、心轻快性；十二、身柔软性；十三、心柔软性；十四、身适业性；十五、心适业性；十六、身练达性；十七、心练达性；十八、身正直性；以及十九、心正直性∶这十九种名为遍一切美心心所。
节五之助读说明
遍一切美心心所（sobhanasàdhàraõa）∶诸美心所可再分为四组。第一组是十九个遍一切美心心所，是一定出现于一切美心的心所。随后的三组美心所则是可变动的附随心所，并不一定须要出现于一切美心。
一、信（saddhà）∶第一个美心所是信，其特相是（对当信之事saddheyya vatthu）有信心。作用是澄清，有如清水宝石能够使到混浊的水变得清澈；或启发，如出发越渡洪流 。现起是不迷蒙，即去除心之不净，或决意而不犹豫。近因是当信之事，或听闻正法等等（须陀洹的素质）。
二、念（sati）∶巴利文sati的词根意为「忆念」，然而作为心所，它是心于当下能够清楚觉知（其目标），而不是纯粹只是回忆过去。其特相是对目标念念分明而不流失 ；作用是不迷惑或不忘失；现起是守护或心面对目标的状态；近因是强而有力的想（thirasa¤¤à）或四念处（见第七章、节廿四）。
三、四、惭（hiri）与愧\\（ottappa）∶惭的特相是对恶行感到厌恶，愧\\的特相是对恶行感到害怕；两者的作用都是不造恶；现起是退避诸恶；各自的近因是尊重自己与尊重他人。佛陀称此二法为世间的守护者，因为它们制止世间陷入广泛的不道德。
五、无贪（alobha）∶其特相是心不贪求目标（所缘）或心不执著目标，如水珠不黏住荷叶；作用是不执著；现起是无著；（近因是目标，或依处 + 目标 + 触，或如理作意。）应明白无贪并不只是指没有贪念，而是也包括正面的品德，如∶布施与舍离。
六、无瞠（adosa）∶其特相是不粗野或不对抗；作用是去除怨恨或去除怒火；现起是可喜可爱；（近因是目标，或依处 + 目标 + 触，或如理作意。）无瞠也包括慈爱、温和、和蔼、友善等良好品德。
当无瞠显现为慈爱或慈梵住（mettà）时，其特相是促进有情的幸福；作用是愿他们幸福；现起是去除瞠恨；近因是视有情为可喜可取。应分辨此慈爱和它的近敌，即∶自私的爱。
七、中舍性（tatramajjhattatà）∶直译此心所的巴利文即是「位于中间」。这是舍心的同义词，不是舍受，而是心平衡、无著与平等的态度。其特相是平衡心与心所；作用是防止过多或不足或去除偏袒；现起是中舍地旁观心与心所，如马车夫中舍地旁视平稳前进之马；（近因是相应名法，或依处 + 目标 + 触，或如理作意。）
对有情保持中舍的舍无量心是中舍性心所。它不分别偏袒地对待一切有情，平等地看待他们。不应混淆此舍与其近敌∶「由于无明而生起的世俗舍（不懂得分别）」。
接下来的十二个遍一切美心心所是六对，每一对都有一个关于「名身」（kàya），另一个则关于心（citta）。在此名身是指诸相应心所整体，而基于它们「整组」才称为「身」。
八、九、身轻安（kàyapassaddhi）与心轻安（citta- passaddhi）∶这两种轻安各自的特相是平静心所与心的不安（daratha）；作用是破除心所与心的不安；现起是心所与心的安宁冷静；近因是心所与心。它们对治导致烦躁的掉举与恶作。
十、十一、身轻快性（kàyalahutà）与心轻快性（citta- lahutà）∶这两种轻快性各自的特相是去除心所与心的沉重（garubhàva）；作用是破除心所
与心的沉重；现起是心所与心不沉重；近因是心所与心。它们对治导致沉重的昏沉与睡眠。
十二、十三、身柔软性（kàya-mudutà）心柔软性（citta- mudutà）∶这两种柔软各自的特相是去除心所与心的僵硬性（thambha）；作用是破除心所与心
的僵硬性；现起是（心所与心对目标）无对抗；近因是心所与心。它们对治导致僵硬的邪见或我慢。
十四、十五、身适业性（kàya-kamma¤¤atà）与心适业性（citta-kamma¤¤atà）∶这两种适业性各自的特相是去除心所与心的不适业性（akamma¤¤abhàva）；作用是破除心所与心的不适业性；现起是心所与心成功\\取某所缘为目标；近因是心所与心。它们对治导致心所与心不适于作业的其余诸盖\\。
十六、十七、身练达性（kàya-pagu¤¤atà）与心练达性（citta-pagu¤¤atà）∶这两种练达性各自的特相是心所与心健全；作用是破除心所与心之疾病；现起是心所与心无残缺；近因是心所与心。它们对治导致心所与心不健全的无信等等。
十八、十九、身正直性（kàyujjukatà）与心正直性（cittujjukatà）∶这两种正直性各自的特相是心所与心的正直性；作用是破除心所与心的欺骗性；现起是心所与心不狡诈；近因是心所与心。它们对治导致心所与心不正直的虚伪、欺诈等等。
d*b
4 楼
x61用了2年，x200现在已经超过一年了，一天20小时开机，都无任何故障
v*y
5 楼
100% F啊
【在 h***w 的大作中提到】
: 从不上课，不交作业，两次期中考来了，成绩很差，期末应该也会来。最后肯定是全班
: 垫底。给D么？F么？
【在 h***w 的大作中提到】
: 从不上课，不交作业，两次期中考来了，成绩很差，期末应该也会来。最后肯定是全班
: 垫底。给D么？F么？
S*U
6 楼
阿毗达摩概要精解
节六∶三离心所（virati cetasika）
(1) Sammàvàcà, (2) sammàkammanto, (3) sammà-àj
ãvo cà ti tisso viratiyo nàma.
一、正语；二、正业；三、正命∶这三种名为离。
节六之助读说明
离∶这三种属于美心所的离是刻意远离语言、行动与事业上的恶行。对于世间心，只有当有机会造恶，而刻意克制自己不犯时，离心所才会生起。在没有机会造恶的情况之下不造恶，那并不是远离，而是纯净的德行（sãla）。
诸论师把离分别为三种∶一、自然离；二、持戒离；三、正断离。
一、自然离（sampattavirati）是由于省思自己的社会地位、年纪、教育程度等等，而在有机会造恶时不造恶。例如在考虑了被捉到时于自己的名誉有损而不偷盗。
二、持戒离（samàdànavirati）是由于持了戒而不造恶。例如持五戒∶不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒或服用麻醉品。
三、正断离（samucchedavirati）是与出世间道心相应的离，它完全根除了造恶的倾向。
本书中提到的三离心所是正语、正业、正命∶
一、正语（sammàvàcà）∶正语是刻意远离恶语∶妄语、恶口、两舌、绮语（废话）。
二、正业（sammàkammanta）∶正业是刻意远离身恶行∶杀生、偷盗、邪淫。
三、正命（sammà-àjãva）∶正命是刻意远离邪命，如∶买卖毒品、麻醉品、武器、奴隶、以及供屠宰的动物。
此三离各自的特相是不犯语恶行、身恶行、邪命；作用是远离语恶行、身恶行、邪命；
现起是不造语恶行、身恶行、邪命；近因是信、惭、愧\\、知足等等。它们是心对恶行的厌恶。
节六∶三离心所（virati cetasika）
(1) Sammàvàcà, (2) sammàkammanto, (3) sammà-àj
ãvo cà ti tisso viratiyo nàma.
一、正语；二、正业；三、正命∶这三种名为离。
节六之助读说明
离∶这三种属于美心所的离是刻意远离语言、行动与事业上的恶行。对于世间心，只有当有机会造恶，而刻意克制自己不犯时，离心所才会生起。在没有机会造恶的情况之下不造恶，那并不是远离，而是纯净的德行（sãla）。
诸论师把离分别为三种∶一、自然离；二、持戒离；三、正断离。
一、自然离（sampattavirati）是由于省思自己的社会地位、年纪、教育程度等等，而在有机会造恶时不造恶。例如在考虑了被捉到时于自己的名誉有损而不偷盗。
二、持戒离（samàdànavirati）是由于持了戒而不造恶。例如持五戒∶不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒或服用麻醉品。
三、正断离（samucchedavirati）是与出世间道心相应的离，它完全根除了造恶的倾向。
本书中提到的三离心所是正语、正业、正命∶
一、正语（sammàvàcà）∶正语是刻意远离恶语∶妄语、恶口、两舌、绮语（废话）。
二、正业（sammàkammanta）∶正业是刻意远离身恶行∶杀生、偷盗、邪淫。
三、正命（sammà-àjãva）∶正命是刻意远离邪命，如∶买卖毒品、麻醉品、武器、奴隶、以及供屠宰的动物。
此三离各自的特相是不犯语恶行、身恶行、邪命；作用是远离语恶行、身恶行、邪命；
现起是不造语恶行、身恶行、邪命；近因是信、惭、愧\\、知足等等。它们是心对恶行的厌恶。
g*e
7 楼
这念头光作硬件的除了Intel都没什么活路
【在 d*b 的大作中提到】
: x61用了2年，x200现在已经超过一年了，一天20小时开机，都无任何故障
【在 d*b 的大作中提到】
: x61用了2年，x200现在已经超过一年了，一天20小时开机，都无任何故障
h*w
8 楼
我很想，不过有一个学生用功，每次都上课的，可能因为年纪大了，成绩却不好，比这
个不上课的多不太多，如果给这个人F，那这个用工的学生大概也就是D,我很想给他的C
的。
【在 v*******y 的大作中提到】
: 100% F啊
个不上课的多不太多，如果给这个人F，那这个用工的学生大概也就是D,我很想给他的C
的。
【在 v*******y 的大作中提到】
: 100% F啊
S*U
9 楼
节七∶二无量（appama¤¤à）
(1) Karuõà, (2) mudità pana appama¤¤àyo nà
;mà ti.
一、悲；二、（随）喜∶这两种名为无量。
节七之助读说明
无量∶有四种对诸有情的态度称为无量，因为它们能以一切有情作为对象，所以有无量的潜能。此四无量心是慈、悲、喜、舍。它们又名为四梵住（brahmavihàra）。
虽然四无量心是对待有情的理想态度，但只有悲与（随）喜两者被列入无量心所当中。这是因为慈是无瞠心所的一种呈现方式，而舍则是中舍性心所的一种呈现方式。无瞠并不一定会呈现为慈，而是也能以其他方式呈现。但当慈生起于心中时，它一定是无瞠心所。平等对待众生的舍无量心与中舍性心所之间的关系也是如此。
一、悲（karuõà）∶其特相是欲拔除他人的痛苦；作用是不忍见他人之苦；现起是不残忍；近因是（以如理作意）见受尽苦难的有情没有依归。当能去除残忍时此悲即已成功\，若导致悲伤则已失败。
二、（随）喜（mudità）∶其特相是随喜他人的成就；作用是不妒嫉他人的成就；现起是去除厌恶（他人的成就）；近因是见到他人的成就。当能去除厌恶时此喜即已成功\，若导致同欢同乐则已失败。
节八∶一无痴（amoha）
连同此慧根，当知这廿五种为美心所。
节八之助读说明
慧根（pa¤¤indriya）∶巴利文pa¤¤à是慧，或如实知见诸法。在此称它为根是因为对于如实知见诸法它占了主要的地位。在《阿毗达摩论》里，慧（pa¤¤à）、智（¤àõa）、无痴（amoha）三者是同义词。慧的特相是透彻地如实知见究竟法的自性相；作用是如照亮目标的油灯一般；现起是不迷惑；近因是如理作意 （译按──《清净道论》第十四章、段七∶「由于佛陀
说有定者能如实知见诸法，慧的近因是定」；《殊胜义注》英、页一六二∶「慧的近因是不迷惑，有如一位很好的森林向导。」）
(1) Karuõà, (2) mudità pana appama¤¤àyo nà
;mà ti.
一、悲；二、（随）喜∶这两种名为无量。
节七之助读说明
无量∶有四种对诸有情的态度称为无量，因为它们能以一切有情作为对象，所以有无量的潜能。此四无量心是慈、悲、喜、舍。它们又名为四梵住（brahmavihàra）。
虽然四无量心是对待有情的理想态度，但只有悲与（随）喜两者被列入无量心所当中。这是因为慈是无瞠心所的一种呈现方式，而舍则是中舍性心所的一种呈现方式。无瞠并不一定会呈现为慈，而是也能以其他方式呈现。但当慈生起于心中时，它一定是无瞠心所。平等对待众生的舍无量心与中舍性心所之间的关系也是如此。
一、悲（karuõà）∶其特相是欲拔除他人的痛苦；作用是不忍见他人之苦；现起是不残忍；近因是（以如理作意）见受尽苦难的有情没有依归。当能去除残忍时此悲即已成功\，若导致悲伤则已失败。
二、（随）喜（mudità）∶其特相是随喜他人的成就；作用是不妒嫉他人的成就；现起是去除厌恶（他人的成就）；近因是见到他人的成就。当能去除厌恶时此喜即已成功\，若导致同欢同乐则已失败。
节八∶一无痴（amoha）
连同此慧根，当知这廿五种为美心所。
节八之助读说明
慧根（pa¤¤indriya）∶巴利文pa¤¤à是慧，或如实知见诸法。在此称它为根是因为对于如实知见诸法它占了主要的地位。在《阿毗达摩论》里，慧（pa¤¤à）、智（¤àõa）、无痴（amoha）三者是同义词。慧的特相是透彻地如实知见究竟法的自性相；作用是如照亮目标的油灯一般；现起是不迷惑；近因是如理作意 （译按──《清净道论》第十四章、段七∶「由于佛陀
说有定者能如实知见诸法，慧的近因是定」；《殊胜义注》英、页一六二∶「慧的近因是不迷惑，有如一位很好的森林向导。」）
r*c
10 楼
呜呜，反复看了好几遍，试图找出一两条符合的，结果，真的发现，上面的善心我真的
一条也不具备，而且都是相反方面的。
我不但不知道自己这是恶，还以为自己很有个性很叛逆很潮。。。。
终于知道我为什么越来越丑了，原来果真相由心生。泪。。。。
怎么样才能培养一点善心呢？难道要向袁了凡那样自做一个功过簿来日省吾身吗？听起来好迂腐哦，呜呜。
而且，呜呜，当我问这个问题的时候，也并不是发心向善
，而是因贪而问的。。。。。。
一条也不具备，而且都是相反方面的。
我不但不知道自己这是恶，还以为自己很有个性很叛逆很潮。。。。
终于知道我为什么越来越丑了，原来果真相由心生。泪。。。。
怎么样才能培养一点善心呢？难道要向袁了凡那样自做一个功过簿来日省吾身吗？听起来好迂腐哦，呜呜。
而且，呜呜，当我问这个问题的时候，也并不是发心向善
，而是因贪而问的。。。。。。
t*n
11 楼
像您这么诚恳的反省自己的在这里真不多见，啥也别说了
习气和个性是可以改变的，止观修行可以改，日常生活行善也可以改，比如经常布施可以减轻对钱财的
贪欲执着
起来好迂腐哦，
呜呜。
【在 r*******c 的大作中提到】
: 呜呜，反复看了好几遍，试图找出一两条符合的，结果，真的发现，上面的善心我真的
: 一条也不具备，而且都是相反方面的。
: 我不但不知道自己这是恶，还以为自己很有个性很叛逆很潮。。。。
: 终于知道我为什么越来越丑了，原来果真相由心生。泪。。。。
: 怎么样才能培养一点善心呢？难道要向袁了凡那样自做一个功过簿来日省吾身吗？听起来好迂腐哦，呜呜。
: 而且，呜呜，当我问这个问题的时候，也并不是发心向善
: ，而是因贪而问的。。。。。。
习气和个性是可以改变的，止观修行可以改，日常生活行善也可以改，比如经常布施可以减轻对钱财的
贪欲执着
起来好迂腐哦，
呜呜。
【在 r*******c 的大作中提到】
: 呜呜，反复看了好几遍，试图找出一两条符合的，结果，真的发现，上面的善心我真的
: 一条也不具备，而且都是相反方面的。
: 我不但不知道自己这是恶，还以为自己很有个性很叛逆很潮。。。。
: 终于知道我为什么越来越丑了，原来果真相由心生。泪。。。。
: 怎么样才能培养一点善心呢？难道要向袁了凡那样自做一个功过簿来日省吾身吗？听起来好迂腐哦，呜呜。
: 而且，呜呜，当我问这个问题的时候，也并不是发心向善
: ，而是因贪而问的。。。。。。
S*U
12 楼
你对恶行感到厌恶害怕，这就是惭愧\。惭愧\是善心的起点。
杂阿含４８８经
以惭、愧\故不放逸；不放逸故恭敬，顺语，为善知识；为善知识故，乐见贤圣，乐闻正法，不求人短；不求人短故，生信，顺语，精进；精进故不掉，住律仪，学戒；学戒故不失念，正知，住不乱心；不乱心故正思惟，习近正道，心不懈怠；心不懈怠故，不著身见，不著戒取，度疑惑；不疑故不起贪，恚，痴；
复三法断故，堪能离不正思惟，习近邪道，及懈怠心。云何为三？谓失念心，不正知，乱心，此三法断故，堪能离不正思惟，习近邪道，及心懈怠。复三法断故，堪能离失念心，不正知，乱心。何等为三？谓掉，不律仪，犯戒。此三法断故，堪能离失念心，不正知，乱心。复有三法断故，堪能离掉，不律仪，犯戒。云何三？谓不信，难教，嬾惰。此三法断故，堪能离掉，不律仪，犯戒。复有三法断故，堪能离不信，难教，嬾惰。
云何为三？谓不欲见圣，不乐闻法，好求人短。此三法断故，堪能离不信，难教，嬾惰。复三法断故，堪能离不欲见圣，不欲闻法，好求人短。云何为三？谓不恭敬，戾语，习恶知识。此三法断故，离不欲见圣，不欲闻法，好求人短。复有三法断故，堪能离不恭敬，戾语，习恶知识。云何三？谓无惭，无愧\，放逸。
http://www.mahabodhi.org/files/yinshun/37/yinshun37-03.html
起来好迂腐哦，呜呜。
【在 r*******c 的大作中提到】
: 呜呜，反复看了好几遍，试图找出一两条符合的，结果，真的发现，上面的善心我真的
: 一条也不具备，而且都是相反方面的。
: 我不但不知道自己这是恶，还以为自己很有个性很叛逆很潮。。。。
: 终于知道我为什么越来越丑了，原来果真相由心生。泪。。。。
: 怎么样才能培养一点善心呢？难道要向袁了凡那样自做一个功过簿来日省吾身吗？听起来好迂腐哦，呜呜。
: 而且，呜呜，当我问这个问题的时候，也并不是发心向善
: ，而是因贪而问的。。。。。。
杂阿含４８８经
以惭、愧\故不放逸；不放逸故恭敬，顺语，为善知识；为善知识故，乐见贤圣，乐闻正法，不求人短；不求人短故，生信，顺语，精进；精进故不掉，住律仪，学戒；学戒故不失念，正知，住不乱心；不乱心故正思惟，习近正道，心不懈怠；心不懈怠故，不著身见，不著戒取，度疑惑；不疑故不起贪，恚，痴；
复三法断故，堪能离不正思惟，习近邪道，及懈怠心。云何为三？谓失念心，不正知，乱心，此三法断故，堪能离不正思惟，习近邪道，及心懈怠。复三法断故，堪能离失念心，不正知，乱心。何等为三？谓掉，不律仪，犯戒。此三法断故，堪能离失念心，不正知，乱心。复有三法断故，堪能离掉，不律仪，犯戒。云何三？谓不信，难教，嬾惰。此三法断故，堪能离掉，不律仪，犯戒。复有三法断故，堪能离不信，难教，嬾惰。
云何为三？谓不欲见圣，不乐闻法，好求人短。此三法断故，堪能离不信，难教，嬾惰。复三法断故，堪能离不欲见圣，不欲闻法，好求人短。云何为三？谓不恭敬，戾语，习恶知识。此三法断故，离不欲见圣，不欲闻法，好求人短。复有三法断故，堪能离不恭敬，戾语，习恶知识。云何三？谓无惭，无愧\，放逸。
http://www.mahabodhi.org/files/yinshun/37/yinshun37-03.html
起来好迂腐哦，呜呜。
【在 r*******c 的大作中提到】
: 呜呜，反复看了好几遍，试图找出一两条符合的，结果，真的发现，上面的善心我真的
: 一条也不具备，而且都是相反方面的。
: 我不但不知道自己这是恶，还以为自己很有个性很叛逆很潮。。。。
: 终于知道我为什么越来越丑了，原来果真相由心生。泪。。。。
: 怎么样才能培养一点善心呢？难道要向袁了凡那样自做一个功过簿来日省吾身吗？听起来好迂腐哦，呜呜。
: 而且，呜呜，当我问这个问题的时候，也并不是发心向善
: ，而是因贪而问的。。。。。。
J*s
13 楼
惭愧太多了也不好的，就会变成worry/regret/remorse
而且mm那个不见得都是不善心的，她更应该培养wisdom或者right view之类的我觉得。
这两个词儿我用的不好，主要是我也不知道到底用什么。mm打坐似乎不错，就练修禅吧。
貌似你引用的杂阿含经和abhidhamma讲得这些是重复的。
haha，就是说mm意识到自己善心所比较少，也不知道怎么办。因为看你这个引用和前面
没什么区别的。
【在 S**U 的大作中提到】
: 你对恶行感到厌恶害怕，这就是惭愧\。惭愧\是善心的起点。
: 杂阿含４８８经
: 以惭、愧\故不放逸；不放逸故恭敬，顺语，为善知识；为善知识故，乐见贤圣，乐闻正法，不求人短；不求人短故，生信，顺语，精进；精进故不掉，住律仪，学戒；学戒故不失念，正知，住不乱心；不乱心故正思惟，习近正道，心不懈怠；心不懈怠故，不著身见，不著戒取，度疑惑；不疑故不起贪，恚，痴；
: 复三法断故，堪能离不正思惟，习近邪道，及懈怠心。云何为三？谓失念心，不正知，乱心，此三法断故，堪能离不正思惟，习近邪道，及心懈怠。复三法断故，堪能离失念心，不正知，乱心。何等为三？谓掉，不律仪，犯戒。此三法断故，堪能离失念心，不正知，乱心。复有三法断故，堪能离掉，不律仪，犯戒。云何三？谓不信，难教，嬾惰。此三法断故，堪能离掉，不律仪，犯戒。复有三法断故，堪能离不信，难教，嬾惰。
: 云何为三？谓不欲见圣，不乐闻法，好求人短。此三法断故，堪能离不信，难教，嬾惰。复三法断故，堪能离不欲见圣，不欲闻法，好求人短。云何为三？谓不恭敬，戾语，习恶知识。此三法断故，离不欲见圣，不欲闻法，好求人短。复有三法断故，堪能离不恭敬，戾语，习恶知识。云何三？谓无惭，无愧\，放逸。
: http://www.mahabodhi.org/files/yinshun/37/yinshun37-03.html
:
: 起来好迂腐哦，呜呜。
而且mm那个不见得都是不善心的，她更应该培养wisdom或者right view之类的我觉得。
这两个词儿我用的不好，主要是我也不知道到底用什么。mm打坐似乎不错，就练修禅吧。
貌似你引用的杂阿含经和abhidhamma讲得这些是重复的。
haha，就是说mm意识到自己善心所比较少，也不知道怎么办。因为看你这个引用和前面
没什么区别的。
【在 S**U 的大作中提到】
: 你对恶行感到厌恶害怕，这就是惭愧\。惭愧\是善心的起点。
: 杂阿含４８８经
: 以惭、愧\故不放逸；不放逸故恭敬，顺语，为善知识；为善知识故，乐见贤圣，乐闻正法，不求人短；不求人短故，生信，顺语，精进；精进故不掉，住律仪，学戒；学戒故不失念，正知，住不乱心；不乱心故正思惟，习近正道，心不懈怠；心不懈怠故，不著身见，不著戒取，度疑惑；不疑故不起贪，恚，痴；
: 复三法断故，堪能离不正思惟，习近邪道，及懈怠心。云何为三？谓失念心，不正知，乱心，此三法断故，堪能离不正思惟，习近邪道，及心懈怠。复三法断故，堪能离失念心，不正知，乱心。何等为三？谓掉，不律仪，犯戒。此三法断故，堪能离失念心，不正知，乱心。复有三法断故，堪能离掉，不律仪，犯戒。云何三？谓不信，难教，嬾惰。此三法断故，堪能离掉，不律仪，犯戒。复有三法断故，堪能离不信，难教，嬾惰。
: 云何为三？谓不欲见圣，不乐闻法，好求人短。此三法断故，堪能离不信，难教，嬾惰。复三法断故，堪能离不欲见圣，不欲闻法，好求人短。云何为三？谓不恭敬，戾语，习恶知识。此三法断故，离不欲见圣，不欲闻法，好求人短。复有三法断故，堪能离不恭敬，戾语，习恶知识。云何三？谓无惭，无愧\，放逸。
: http://www.mahabodhi.org/files/yinshun/37/yinshun37-03.html
:
: 起来好迂腐哦，呜呜。
J*s
14 楼
布施不治本的，我觉得
可以减轻对钱财的
【在 t********n 的大作中提到】
: 像您这么诚恳的反省自己的在这里真不多见，啥也别说了
: 习气和个性是可以改变的，止观修行可以改，日常生活行善也可以改，比如经常布施可以减轻对钱财的
: 贪欲执着
:
: 起来好迂腐哦，
: 呜呜。
可以减轻对钱财的
【在 t********n 的大作中提到】
: 像您这么诚恳的反省自己的在这里真不多见，啥也别说了
: 习气和个性是可以改变的，止观修行可以改，日常生活行善也可以改，比如经常布施可以减轻对钱财的
: 贪欲执着
:
: 起来好迂腐哦，
: 呜呜。
S*U
15 楼
worry/regret/remorse 是不善心所，惭愧是善心所，两者有些相似，熟悉之后就可以
区别不同。
杂阿含经说了有惭愧心之后，该一歨一歨怎么作。就是不能觉得恶行没关
系，让它增长（不放逸）；而是亲近善士，建立清楚的正见，持五戒，等等。
【在 J******s 的大作中提到】
: 惭愧太多了也不好的，就会变成worry/regret/remorse
: 而且mm那个不见得都是不善心的，她更应该培养wisdom或者right view之类的我觉得。
: 这两个词儿我用的不好，主要是我也不知道到底用什么。mm打坐似乎不错，就练修禅吧。
: 貌似你引用的杂阿含经和abhidhamma讲得这些是重复的。
: haha，就是说mm意识到自己善心所比较少，也不知道怎么办。因为看你这个引用和前面
: 没什么区别的。
区别不同。
杂阿含经说了有惭愧心之后，该一歨一歨怎么作。就是不能觉得恶行没关
系，让它增长（不放逸）；而是亲近善士，建立清楚的正见，持五戒，等等。
【在 J******s 的大作中提到】
: 惭愧太多了也不好的，就会变成worry/regret/remorse
: 而且mm那个不见得都是不善心的，她更应该培养wisdom或者right view之类的我觉得。
: 这两个词儿我用的不好，主要是我也不知道到底用什么。mm打坐似乎不错，就练修禅吧。
: 貌似你引用的杂阿含经和abhidhamma讲得这些是重复的。
: haha，就是说mm意识到自己善心所比较少，也不知道怎么办。因为看你这个引用和前面
: 没什么区别的。
J*s
16 楼
好的，我再学习学习
【在 S**U 的大作中提到】
: worry/regret/remorse 是不善心所，惭愧是善心所，两者有些相似，熟悉之后就可以
: 区别不同。
: 杂阿含经说了有惭愧心之后，该一歨一歨怎么作。就是不能觉得恶行没关
: 系，让它增长（不放逸）；而是亲近善士，建立清楚的正见，持五戒，等等。
【在 S**U 的大作中提到】
: worry/regret/remorse 是不善心所，惭愧是善心所，两者有些相似，熟悉之后就可以
: 区别不同。
: 杂阿含经说了有惭愧心之后，该一歨一歨怎么作。就是不能觉得恶行没关
: 系，让它增长（不放逸）；而是亲近善士，建立清楚的正见，持五戒，等等。
t*n
17 楼
治本难啊，你可以去网上搜搜头陀僧的修行经历，那是我所尊敬的，真正可以被称作修
行人。
【在 J******s 的大作中提到】
: 布施不治本的，我觉得
:
: 可以减轻对钱财的
行人。
【在 J******s 的大作中提到】
: 布施不治本的，我觉得
:
: 可以减轻对钱财的
J*s
18 楼
什么是头陀僧？
【在 t********n 的大作中提到】
: 治本难啊，你可以去网上搜搜头陀僧的修行经历，那是我所尊敬的，真正可以被称作修
: 行人。
【在 t********n 的大作中提到】
: 治本难啊，你可以去网上搜搜头陀僧的修行经历，那是我所尊敬的，真正可以被称作修
: 行人。
t*n
19 楼
就是苦行僧，我搜了一下
頭陀，梵文作dhuuta，意即修治身心、棄捨貪欲，也稱作「頭陀行」、「頭陀事」、「
頭陀功德」，主
要是指去除衣服、飲食、住處三方面貪欲，有所謂的「十二頭陀行」。這十二個修行項
目中，包括：在
阿蘭若處住、常行乞食、次第乞食、受一食法、節量食、過午不得飲漿、著弊納衣、但
三衣、在塚間
住、在樹下坐、在露地坐、但坐不臥。此間和住有關的是在阿蘭若、在塚間住、在樹下
坐和在露地坐，
因此之故，中國中古時期頗有一些修習頭陀行的僧人們，在山林郊野找尋天然石穴、或
自行開鑿石室或
石窟，在其間坐禪修行。
【 Iris (Iris) 的大作中提到: 】
頭陀，梵文作dhuuta，意即修治身心、棄捨貪欲，也稱作「頭陀行」、「頭陀事」、「
頭陀功德」，主
要是指去除衣服、飲食、住處三方面貪欲，有所謂的「十二頭陀行」。這十二個修行項
目中，包括：在
阿蘭若處住、常行乞食、次第乞食、受一食法、節量食、過午不得飲漿、著弊納衣、但
三衣、在塚間
住、在樹下坐、在露地坐、但坐不臥。此間和住有關的是在阿蘭若、在塚間住、在樹下
坐和在露地坐，
因此之故，中國中古時期頗有一些修習頭陀行的僧人們，在山林郊野找尋天然石穴、或
自行開鑿石室或
石窟，在其間坐禪修行。
【 Iris (Iris) 的大作中提到: 】
J*s
20 楼
这个太苦了点儿吧:）
【在 t********n 的大作中提到】
: 就是苦行僧，我搜了一下
: 頭陀，梵文作dhuuta，意即修治身心、棄捨貪欲，也稱作「頭陀行」、「頭陀事」、「
: 頭陀功德」，主
: 要是指去除衣服、飲食、住處三方面貪欲，有所謂的「十二頭陀行」。這十二個修行項
: 目中，包括：在
: 阿蘭若處住、常行乞食、次第乞食、受一食法、節量食、過午不得飲漿、著弊納衣、但
: 三衣、在塚間
: 住、在樹下坐、在露地坐、但坐不臥。此間和住有關的是在阿蘭若、在塚間住、在樹下
: 坐和在露地坐，
: 因此之故，中國中古時期頗有一些修習頭陀行的僧人們，在山林郊野找尋天然石穴、或
【在 t********n 的大作中提到】
: 就是苦行僧，我搜了一下
: 頭陀，梵文作dhuuta，意即修治身心、棄捨貪欲，也稱作「頭陀行」、「頭陀事」、「
: 頭陀功德」，主
: 要是指去除衣服、飲食、住處三方面貪欲，有所謂的「十二頭陀行」。這十二個修行項
: 目中，包括：在
: 阿蘭若處住、常行乞食、次第乞食、受一食法、節量食、過午不得飲漿、著弊納衣、但
: 三衣、在塚間
: 住、在樹下坐、在露地坐、但坐不臥。此間和住有關的是在阿蘭若、在塚間住、在樹下
: 坐和在露地坐，
: 因此之故，中國中古時期頗有一些修習頭陀行的僧人們，在山林郊野找尋天然石穴、或
t*n
21 楼
森林回忆录
安住于法，慈心相对
头陀僧如何对治恐惧—老虎与野象的威胁
卡瑪拉‧提雅瓦妮琦 著
法園編譯群 譯
对在家人而言，头陀僧的各种修行方式看起来是不必要的冒险；
但对头陀僧来说，这些在野地里求生存的经验，坚定了他们对「法」的力量的信仰，
因为「法」就在死亡的另一端，没有跨越对死亡的恐惧，就不可能了解「法」。
在「森林僧团期」，〔泰国〕北部与东北部地区人烟稀少，开辟的道路并不多见，森林
遍布在整片辽阔的土地上，此外，森林更是野象、猛虎、云豹、黑豹、黑熊、野牛、印
度野牛、爪哇野牛等野兽的栖息地。这些野兽不仅统治着这片野地，也在每个僧侣与村
民的想象中留下恐惧与幻想。阿姜曼（Man）曾对弟子说：「当僧侣真正面对这些野兽
时，才会知道自己恐惧有多少、有多深。」鬼神崇拜也是这个地区主要的文化之一，这
种对鬼神的畏惧是如此根深柢固，甚至仍影响着进入僧团的年轻人。若想过不同于平常
生活的头陀行生活，以及在解脱上精进用功，就必须根除对鬼神的畏惧与在森林中独自
云游的恐惧。
依照十三种头陀支，头陀僧必须长期生活在森林中，我们在此所讨论的十位头陀僧，都
遵行这项规则。对他们而言，在「法」的道路上有所增进，就是要不断开发自己的心。
由于恐惧会阻断他对「法」的投入，妨碍他追求独居的生活，所以，待在野地里，就是
一种可以削减乃至最终灭除烦恼 (1) 的验证方式。森林深处与林中墓地，因而成为头
陀僧的训练场所，他们视自己是为了解脱而与「内心不善力量搏斗」的战士，虽然「业
」多少都有所影响，但这些僧侣为了生存，仍必须靠着个人的技巧、经验与知识奋斗下
去。
面对老虎的袭击
在僧侣森林生活的回忆中，老虎占了显著的比重。僧侣对牠们又畏、又敬。害怕老虎以
及想象被老虎吞噬的恐惧，反而往往驱使他们的心必须安住于定中。
一位头陀长者解释「定」（samAdhi）时说：「『定』是一种心的凝聚，使心能强而有
力，进而根除执着……，也能清净内心，使心在当下光明、清净。」遵循佛陀所教导的
四十种禅修法认真修行的话，都能使心进入禅定，但由于根器不同，师徒所选择的禅修
法也会有所殊异 (2)。其中，阿姜曼教导弟子的专注方法是诵念咒语「补哆」（buddho
）。
在阿姜曼早期的训练里，比丘或沙弥必须与老师共住，并参与日常的仪轨、接受教导，
从观察中学习。在这阶段里，他们必须依靠老师作为内心的引导。假如有人恐惧老虎，
阿姜曼就会把他丢到森林深处去，与其它僧侣保持距离。当夜晚降临，恐惧感袭来，僧
侣就得强迫自己在旷野里经行 (3)，其它僧侣则睡在村民为他们建造的平台上，台子的
高度可防止老虎的扑袭 (4)。
头陀老师们深信这种修学佛法的方式，远比研读经典要来得困难。在野地之中，对于潜
藏的危险必须保持高度的警觉，这也迫使他们得时时保持注意力。此时，僧侣除了让心
专注于禅修的所缘境，或持续诵念「补哆」来防御自己的心之外，没有任何其它防御的
能力。阿姜曼说，如此一来，心就能「全然融入于『法』之中」。照他的说法，在这种
情况下，能增长或深化坚固的专注力，此外，更能引发智能或内观。至于在恐惧与「法
」的交战中，为阿姜曼立传的作者观察到：
当心战胜恐惧时，就会充满勇气，享有深刻的内在宁静；若是恐惧战胜时，它会迅速蔓
延，这时全身除了会冒热汗与打冷颤外，也会想要排泄。僧侣将因恐惧而感到窒息，看
起来与死人无异。(5)
在第二阶段的训练里，比丘会与沙弥一起云游，并修习禅师所教导的禅法。生活在森林
里，僧侣们长养了敏锐的感官能力，并且能善用他们的眼、耳、鼻根。从阿姜范（Fan
）与阿姜查（Cha）的经验中，我们可以得知僧侣在听见、看见或遇见老虎时，会如何
处理他们的恐惧，也能了解他们如何在每种状况中练习正念与专注。
阿姜范在第四年云游时，让一位沙弥随行。有天，正当他们沿着湄公河畔的森林小路而
行，阿姜范发现了一些老虎刚留下的足迹与粪便，当时正值黄昏，在他们的前后响起了
老虎此起彼落的咆哮声 (6)。为保持镇定，阿姜范与沙弥在走路时也试着禅修，但他们
仍害怕老虎会随时袭击，内心深受干扰，完全无法专注。
这时，阿姜范开始诵念一句古老的谚语来提振勇气：
老虎吃掉一头牛，不是什么大新闻；但要是吞食村民或头陀僧，那新闻必定会传遍千里
。念完之后，他勇气倍增，准备好去面对任何危险。他心想：「一个害怕野兽的僧侣，
就不是一个真正的头陀僧。」又对沙弥保证说：「拥有专注力会让心平静，不会惧怕任
何危险，即使被老虎吃掉，也不会有任何痛苦。」后来，阿姜范与沙弥在这次云游中，
就再也没有见过老虎了。
有些僧侣为学习了解心，会故意让自己深入险境。阿姜查与一位同修僧侣、两位年轻男
孩在森林茂密的山中云游时，想起一句谚语：「切莫睡在森林小径上」，他反复思索这
句话，还是决定尝试看看。当天晚上，他就将伞帐搭在森林小径上，另一位僧侣则将伞
帐搭在小径附近，而两位弟子决定睡在他们两人之间。在进入伞帐休息前，他们全部坐
着禅修了一会儿，阿姜查担心男孩们会害怕，就将他的蚊帐掀到伞顶上，让他们可以从
躺着的地方望见他，他就这样将蚊帐悬挂在上方而躺在小径上，身后路的尽头是一片荒
野，前头则是村庄。这种险恶的环境，提供僧侣一个思惟内心起伏状态的机会。临睡前
，阿姜查仍专注于呼吸，接着听到树叶沙沙作响的声音。
那动物正悄悄地慢慢逼近……，近到可以听见牠的呼吸声，一剎那间，我的心告诉我：
「老虎来了！」不可能是其它野兽，从牠走路的方式、呼吸的节奏来判断，我心想那必
定是老虎，不会是别种野兽……，我不禁生起死亡的念头！就在那一刻，心又告诉我不
必烦恼：「就算没有被老虎吃掉，也终究得死，为『法』而死反而更有意义……。准备
让老虎饱餐一顿吧！如果我们是因『业』而互相牵引，那就让牠吃了我吧！如果我们没
有因缘，牠就不会伤害我。」这么一想后，嘴里便喃喃念起皈依佛、法、僧，就不再陷
于烦恼之中。后来，老虎停下脚步，只听到牠的呼吸声，大约离我有六公尺远，我躺在
那里仔细听着。天晓得牠会不会这么想：「是谁……睡在我的地盘上？」过了一会儿，
牠走开了，脚步声渐行渐远，整片森林也随即安静下来。
由此可看出阿姜查对「业」的深信，也许如此，当时他才能安然平静，并保住了性命。
阿姜查经历过这件事后，终于了解一旦放下对生命的执着，便不再害怕死亡，而且也能
保持冷静，同时也学习到对古老的谚语有时要多加留意。
假如僧侣一直倚赖老师、朋友或团体，是无法得到智能的。在第三阶段的训练中，僧侣
独自云游，住在山上、洞穴或森林的树下。但有时头陀僧可能会因环境的影响，并非因
自我的抉择，而过独居的生活，阿姜范就是一例。
一九二五年，阿姜范云游到布瓦柏（Buabok）山丘（乌隆省的一座山丘）的「佛足」（
Phabat Buabot），去与两位头陀僧会合，但当他到达山脚下的帕本（Phak Bung）村时
，两位僧侣已经离开了，因此阿姜范便独自在山中禅修五天。有天，他步行到山丘上时
，因异常的声响而感到惊吓，那听起来像是大型野兽正在挖地的声音，「是只老虎」的
念头闪过脑海，他霎时站住不动，虽然遭遇突然，但阿姜范的迅速反应展现了他坚固的
正念。
片刻之间，他将心专注下来，以免心随境而转。只见那野兽从浓密的丛林中探出头来，
他心想：「是只老虎没错，看头的大小，应该是只大老虎。」
看到老虎，他打从背脊发起冷颤，汗流满面，他直觉到如果转身而逃，就必死无疑，老
虎势必会攻击他。因此，他将心专注，冷静地面对这个危险的状况，即使他的呼吸已不
如平常般自然。老虎瞥了他一眼，大声咆哮后，就跳到森林里去了。
本世纪初的几十年间，住在森林里及其附近的村民，都已体认到老虎的出没是自然且无
法避免的事。由阿姜帖（Thet）、阿姜李（Li）与阿姜草（Chaup）留下的纪录，可以
看出老虎在头陀僧的心中所占据的份量，其实与村民并没有两样。
一九三六年底，阿姜帖曾独自在北暹罗山上，靠近拉胡村的一个地方隐居禅修。当时他
年约三十四岁，已在荒野中云游多年，老虎的咆哮声对他而言，可说是司空见惯。但现
在的他独自在村外的茅篷中，却满心恐惧，他难以入睡，也无法专注于禅修。他听见村
民对空发射枪炮，也看到他们对老虎投掷火把，却仍无法制止牠。老虎不怕人类，隐没
一阵子之后，在破晓时分又再度回来，高踞在村民出入的小径上，村民一瞥见老虎就赶
紧逃跑，但老虎没有追赶他们。阿姜帖自认从小遇到这种事就会紧张得失控，他还记得
自己有多么害怕：
我坐下禅修，却无法专注，当时我并不知道自己的心被老虎吓到了。我满身大汗……，
天气这么冷，为什么全身还不断出汗？我把袈裟展开来，覆盖身体，身体却仍不断颤抖
，心因而疲惫至极，完全无法禅修。我想先躺一会儿，再试着禅修，当我正打算斜靠着
墙壁时，老虎又吼了一声。我颤栗了起来，彷佛得到了丛林热（jungle fever），那时
我才了解自己是因惊吓而拒绝专注，因此我立刻站了起来，提起勇气面对可能来临的死
亡。心因此慢慢平静，……没再听见老虎的声音。偶尔当再听见老虎的叫声时，我会略
过牠的吼叫，只当那是声音，就如同风吹过任何物体一般。
阿姜帖的经验证实了阿姜曼的信念，他认为对头陀僧最好的事，就是住在老虎出没的地
方，听牠们在附近吼叫。阿姜曼的意思是，会惧怕老虎或其它野兽的僧侣，仍未了解「
法」的真义。一般未经训练的心，会有惊惧的反应，觉知且彻见了四圣谛的心，会知道
老虎的咆哮不过只是声音而已。一如阿姜查的解释：
当声音响起，我们只是注意它，这就是所谓真实地了知感官事物的生起。假如我们练习
「补哆」，清楚了解声音就是声音，就不会被惊吓到……，它只是声音而已，心就会放
下。
对头陀僧来说，清晰而深刻地知晓「补哆」，就是表示觉醒。
阿姜曼经常送年轻弟子独自云游，以让他们能「明了『补哆』」，一九三二年，二十六
岁的阿姜李单独至南喷省（Lamphun）的拇指山（Doi Khau Mau）禅修。当地人相信有
恶灵住在峰顶，尽管害怕，阿姜李还是逼自己爬上山，在往山顶的路途上，他于一座废
弃的庙里待了两晚。与阿姜帖一样，阿姜李也回忆恐惧如何将他的心导入深深的禅定之
中：
人们告诉我当每月布萨日来临时，一个明亮的发光体便经常在那里出现。它出现在森林
深处，那便是野象与老虎出没的地方。我独自走进去，心里感到既勇敢又恐惧，但对「
法」与老师的力量却很有信心。……第一天晚上，没事。第二晚，约凌晨一、二点，一
只老虎过来了—那表示我整晚都不能睡了。我坐起来禅修，老虎在我伞帐附近来回走动
，我的身体因害怕而僵直，且因极度寒冷而冻僵了。我开始诵念，嘴上的偈文如流水般
滔滔不绝，所有遗忘多时的古老唱诵又重新恢复记忆，感谢我的恐惧与能力，让我的心
不至于散乱。我就这样从凌晨二点坐到五点，直到老虎离开。(7)
一早，阿姜李到只有两间房舍的聚落中托钵，在花圃里工作的人告诉他，老虎在前夜已
吃掉他饲养的一头公牛。
阿姜帖在野地里住过许久，他知道一只老虎便能攻击如印度野象或巨鹿等动物。一九三
七年，他在拉胡村附近隐居时，坚固的正念让他见识到老虎顽强的模样：
有一晚，老虎跑来攻击我茅篷附近的一只野牛，我猛敲一块木头，大声叫喊驱赶那只老
虎，老虎死也不肯离开，最后牠把野牛拖走，这时候我已经不怕了，但我还不敢跟着去
救那头野牛，因为我也怕被吃掉。
有时云游僧会夜游，刻意让自己身处险境。阿姜草 (8) 就曾如此做过，随行的僧侣都
认为那非常冒险。独自走路穿越森林，迫使他得随时保持警觉，在夜间，他时常遇见老
虎成群出没徘徊。有次，他在北暹罗云游时，启程前往碧差汶省（Phetchabun）的龙萨
（Lom Sak），于中午时分走进「大森林」（Dong Yai），遇到一些村民邀请他在村里
过夜，隔天一早再继续上路。他们顾及他的安全，便警告他森林很大，里面有很多凶恶
的老虎，假如他那天中午进入森林，夜晚就有可能被老虎袭击，他们说老虎曾吃掉在森
林中过夜的旅人。尽管有他们的劝告与关心，阿姜草仍然坚持要进入森林。阿姜草与阿
姜查一样，相信如果自己成为老虎的食物，那就是他的「业」，他也如此告诉村民们。
独自旅行时，阿姜草总能敏锐地注意着四周的环境。他还没有走多远，就看到老虎的踪
迹与新旧交杂的粪便，若发现老虎的足迹，他在走路时便会专心诵念。黑夜降临，他仍
然身处森林中，听到两只老虎在咆哮，当牠们更靠近时，那吼声更是震耳欲聋。突然间
，一只老虎出现，沿着足迹走向他！阿姜草停下并转身，随即看见另一只老虎从背后扑
近，每只距离他都不到两公尺。这是他所见过最大只的老虎，每只都有一匹马那么巨大
，光是头就有四十公分宽。眼看无路可逃，阿姜草只能站着不动，他的脚颤抖着，心想
这次死定了。
就在危急的时刻，正念拯救了他。即使可能被老虎吃掉，他也下定决心不放弃保持正念
，于是，心不再系于老虎身上，而是制心一处，安住于平静。后来，阿姜草直觉地知道
老虎绝不会吃掉他了。一时之间，他忘却了老虎，忘却了身体，忘却了站立的姿势，甚
至忘却了周遭的一切。他的心完全安住在甚深的禅定中，并持续好几个小时。当他出定
时，发现自己站在原地，两边肩上各挂着伞帐与系着钵的背带，手上还提着灯笼，只是
蜡烛早已燃尽。他点起另一支蜡烛，老虎已不见踪影，整个森林安静了下来。(9)
出定后，阿姜草很讶异自己能全身而退，老虎一点儿都没伤害到他，他的心因此充满勇
气与慈爱。
他觉得自己可以面对上百只老虎，因为他已体会到心的力量。他对那两只老虎散发慈心
，牠们是善知识的化身，因为牠们「提升」了他在「法」上的境界，也帮助他了解「法
」的奇迹。
阿姜草能捡回性命是由于他深刻的定力，使他能原地不动站立几小时。(10)
阿姜草继续他的旅程。由于这发现令他无比欢欣，所以走路时也持续禅修。大约早上九
点，他到达了森林尽头，眼前是一座小村庄，他穿上袈裟，安置头陀装备，开始托钵。
村民早上就看到一位头陀僧从森林中走出来，吓了一大跳，他们知道他必定是在森林里
过夜，许多人跑来供养他食物，并询问他如何有办法能通过「大森林」而毫发无伤。为
他立传的作者下结论说是因为「法」的力量，使阿姜草不仅能在遇见老虎时逃过一劫，
还能在森林中找到出路。
以下这些回忆，描绘了头陀僧们如何将老虎纳为生活中自然而不可逃避的部分。阿姜撰
（Juan）与他的同修僧侣阿姜夸（Khaw）、阿姜萨温（Saun）、阿姜本昙（Bunthan）
，以及一些在家行者，在金瓶森林（Golden Pot Forest）(11) 中修行时，就待在虎群
附近。他们住得十分简陋，阿姜撰与阿姜萨温在裸露的岩块上搭盖茅篷，石造的棚架约
五公尺宽，超过二十公尺长、十五公尺高。平台底下的池塘提供野生动物食物与水，而
平台就像两座平行的石墙一般。阿姜撰从茅篷向石造平台望去，可以看到野猪、野象、
老虎、斑鹿与黑熊。有天下午，他看见至少有十头野象在池塘边，也听到其余的象群正
在小树林中破坏竹子与杨（yang）树。听到虎群的怒吼，或看见牠们在茅篷四周徘徊，
都是很寻常的事。
一晚，僧侣们齐聚在茅篷中诵念波罗提木叉，他们听到虎群在茅篷附近的石头旁游戏搏
斗，从声音判断一定有几只在那里，从僧侣们诵念开始到结束，虎群就在同一地点持续
徘徊，咆哮声也未曾停歇。阿姜夸非常懊恼，但仍以温和的语气叫牠们停止：「嘿！你
们这些家伙，别那么大声嚷嚷了！僧侣们正在听法呢！这儿不是玩乐的地方，听我的话
，否则你们都会下地狱去的！」牠们安静了一会儿后，又继续咆哮了许久。
这件事证实了阿姜曼的教导：「假如你怕老虎，就与老虎同处，与牠们做朋友。」显然
阿姜夸已将此忠告付诸实行。
然而，更年轻的头陀僧仍持续地从他们的经验中学习，在森林中，没有任何一座茅篷是
不受野兽威胁的。僧侣们必须依据自然法则来生活，而自然是不可预知的。他们学习到
的生存法则，就是对任何意外的拜访，都要正念且警觉。阿姜撰记得一个情况是：
同行的阿姜本昙正要跨出茅篷时，看见一只大老虎就坐在阶梯上，他必须安静等待，直
到老虎走开后，才能离开茅篷。
他也回忆：
阿姜萨温与一位沙弥因感染痢疾，一起冲向厕所，但弟子动作比较快，使得无法解急的
阿姜萨温只好到灌木丛中将就。当他蹲下去时，一只老虎正好跳过他的头顶，当时他全
身每一根神经都抽搐起来。老虎后来朝厕所方向奔去，听到声音的弟子拔腿就跑。很快
地，老虎奔进森林中消失了，所以这个男孩并没有碰见老虎。
面对野象的威胁
在僧侣的回忆中，野象也占有显著的地位，没有经验的僧侣跟着他的头陀老师，学习遇
到这些可怕又巨大的野兽时该如何处理。头陀僧知道象很聪明，会试着先和牠讲理。例
如，一九三○年代期间，阿姜曼与两位弟子—阿姜夸、马哈汤素（Maha Thaungsuk），
在北部云游 (12)。有天，在一条接近山中的小径上，遇到一头公象，象牙约有两公尺
长。那头象正在吃竹子，远远地面对着僧侣们，完全将小径堵住了。那时没有别的路可
以通过，僧侣们停在离象五公尺远的地方，彼此商量该怎么办。阿姜曼问阿姜夸，谁可
以和象套交情来处理这个状况，阿姜夸明白是他们闯入了象的领域，于是便尊敬而谦恭
地对牠说：「大哥呀！我要和你说句话。」象一听到，马上停止了进食的动作，转过身
面对三位僧侣。牠虽然站着不动，耳朵却张开着，防卫着任何危险。阿姜夸又说：
好极了，孔武有力的兄弟！我要对你说句话，我们三个人都手无缚鸡之力，而且很怕你
呀！如果你让我们通过，我们会非常感激你的。你要是一直站在那里，我们不可能往前
走啊！
正如阿姜汤素所说的那样，听到阿姜夸的话后，象就走进竹林里去了，还把象牙藏在竹
丛中。之后，这些僧侣便成一纵队专注地依序走过，阿姜夸在前，阿姜曼居中，阿姜汤
素殿后。他们距离那头巨象只有半公尺，阿姜汤素走近象时，因恐惧而分心，一个不小
心，伞帐上的挂钩碰到了竹干上缠绕的细枝，阿姜曼与阿姜夸回头看他。阿姜汤素满身
是汗地将挂钩解开，不安而忧虑地继续盯着那头象，等到他终于将伞帐拿开时，他们才
继续上路。阿姜夸转过身来向牠道谢，「我的大哥！我们已经通过了，现在你可以继续
享用大餐了！」那头象深深吸了一口气，从竹林中抽出牠的那对巨牙。
随后僧侣们在隐居所聊起了这件事。阿姜汤素承认他经过那头象身旁时，是想着牠可能
会改变心意，并会为了好玩而追赶他们，阿姜曼斥责他说：
你那时就是因狂乱的念头而分心，假如你的心能精勤地系念真理，这样对你会有很大的
助益。但大多数人的习性就是如此，执爱只会带给自己烦恼的妄念，却忽略要忆念真理。
阿姜撰待在沙功那空省（Sakon Nakhon）瓦侬尼瓦县（Wanon Niwat）的壶村森林（
Dong Ban Mau）时，也与象有过近距离接触的经验。那是在一九五一年，当时野象、老
虎、黑熊都会在森林中徘徊漫步，阿姜撰与另一位同行僧侣，住在村民为他们建造的两
座茅篷里隐居禅修。有天晚上，阿姜撰被野象奔跑过森林的巨响惊醒，透过夜色，他看
到一群象向他走来，一头大公象停在离茅篷约六、七公尺远的地方。他心想：「这一定
是群象之王，牠如此巨大，就像一堵巨墙挡在我的茅篷前面。」这头象发出一声巨吼，
声音像喇叭一样尖锐，并开始撞击树丛，又用脚扒地。半夜看到这种景象真是恐怖，阿
姜撰当时非常害怕，差点失去正念。
〔我〕鸡皮疙瘩全都起来了！心脏几乎停止跳动，只觉得头晕目眩，吓得半死，汗流浃
背，身体好象着了魔似地疯狂颤抖。我站起来，手颤抖地点亮火把，试了好一会儿，才
将火柴点燃，颤抖地握着火把走到外面。听说象怕火光，但我不知道是真是假，又怕牠
若看到火光，会不会追着我跑？
我心想：「假如象靠近我，我就跳到树上去。」但另一个念头却说：「你是个禅修僧，
为何要怕大象？象又不怕你。你已终生奉行头陀行的传统，你是人类，是万物之灵，又
是一位僧侣，牠只是头野兽，并不怕你，假如你害怕的话，就连象都不如啊！」
如是自我勉励后，阿姜撰又重拾正念。在诵念皈依三宝的偈文后，便走回茅篷，并开始
观想死亡，他的心愈来愈安静，恐惧也逐渐减少，直到完全消失。有了一颗专注的心，
阿姜撰便能以一道新生的智能之光来看待事物：
我已不再害怕大象或死亡，我的心清凉、平静、充满勇气，而且精神百倍。我要感谢那
头象，教导我面对死亡，观想濒死的景况。象可能仍在外头徘徊，我以慈爱与怜惜的心
观想着牠，专注的心具有极大的力量。几秒钟之后，大象发出类似被攻击的喇叭般吼声
，爆裂的声音震遍整座森林，接着牠走进了森林，走过之处便把树拔起，早上起来都可
以看见树枝断裂的痕迹。从此以后，就没有其它象靠近过我们了。
阿姜撰亲身体验的智能，证实了阿姜曼的信念，也就是安住于「法」的心是「保护自我
的能力」。不管任何恐惧的突击，它都能站稳脚步，并获得勇气。
另一次意外事件，描绘了在家的苦行者—修行未如僧侣深入的行者，如何响应突然遇到
大象的情况。一位白衣 (13) 跟着阿姜夸、阿姜萨温与阿姜撰一起云游，也与他们一起
度过一段曾与老虎相遇的旅程。阿姜夸的茅篷搭在长满杂草的岩石区，白衣则将他的茅
篷搭在灌木丛中。
有天，一只野象闯入这个区域，并向白衣的茅篷走去，用象鼻卷起白衣放在外头的拖鞋
往森林里扔，连梯子也被拋出去了！接着象鼻又伸进茅篷里，却扑了个空。就在牠离开
前，又用象鼻推挤墙面，茅篷于是摇摇欲坠。白衣因为重听，并没有听到大象的活动，
直到茅篷开始摇动，才知道大象的举动。当他看到野象时，立刻从茅篷中跳了下来，跑
向阿姜夸，既害怕又颤抖得说不出话来。阿姜夸花了好一会儿工夫让他平静下来，才了
解事情发生的始末。
遇到像这样危及性命的情况时，一个在家人可能会逃跑，但云游僧不会。一九五七年到
一九五八年之间，阿姜撰与其它四位僧侣及沙弥回到这个地区雨安居。野地里活泼而自
然的生活吸引着他们，因为他们发觉这有助于禅修，荒野使他们保持警觉，也同时让他
们感觉很舒适。阿姜撰告诉我们：
僧侣、沙弥、野生动物共享着这片土地，各自尽自己的责任，并且全都和平地生存在一
起。
来自「法」的力量
当独自云游在浓密森林或高山中时，是什么给予僧侣信心？除了坚固的正念之外，保护
他们的还有四种有益的信念。
首先，他们相信头陀行的功德，假如他们严格遵守戒律，「法」就会保护他们，披上袈
裟时，他们便感觉可以面对任何危险。阿姜曼在遭遇野象的突袭后，告诉弟子们：
若象看见我们袈裟的颜色，便会知道我们对牠们是无害的。
第二，头陀僧对他们的老师有信心，他们相信他不会将他们送到完全陌生的地方去，因
为从前的头陀老师，都能在居住的洞窟或停留的山中生存下来。当阿姜曼送年轻的阿姜
李到南喷省山中独居时，他告诉阿姜李虽然恶灵护卫着整座山，它却不会伤害「法」的
修习者。
第三，僧侣们深信「业」的法则，以及他们从未伤害任何生物的善行，无论这些生物是
多么微小。关于僧侣们对慈心力量的信念，阿姜拉的解释是个很好的例子。阿姜拉在云
游时，经常会遇到大蟒蛇，当他告诉阿姜曼有关他对蛇的直觉恐惧时，阿姜曼回答说：
为什么要害怕？假如你被蛇给吞了，只要用你的脚顶住牠的胃壁就好啦！（La, 27）
阿姜曼的意思应该是，如此蛇就无法顺畅地将阿姜拉吞下去了。无疑地，阿姜曼是在开
玩笑，但是他的回答却证明阿姜曼自己曾经由禅修的训练，克服许多恐惧，他希望阿姜
拉能了解遇到蛇并不一定是种恐怖的经验。阿姜曼圆寂后，阿姜拉到泰国南方去试验阿
姜曼所给予的教导。一九五三年，他在攀牙省（Phangnga）云游时，当地村民带他到位
于龟山洞（Tham Khao Tao）的一处岩洞，洞内有个离地约半公尺、可供躺卧的平台，
阿姜拉便在此禅修了一星期。他回忆道：
傍晚时，我想在悬岩下躺着休息，却看到一条大蛇正沿着悬岩从北边爬到平台的边缘，
牠慢慢地往前爬，头抬起一‧五公尺高，眼睛与我的大拇指一样大。我在平台上
结跏趺坐。牠的头与一只手臂的长度差不多，身体超过四公尺长，直径约十公分，牠安
静地看着我。
阿姜拉非常害怕，但还是仔细观察那条蛇，接着对蛇挥挥手，说：
走开！别在这儿，为何怀疑我呢？我每天都对你散发慈心……，不只是对你啊！对所有
有情众生都是如此……，愿众生安乐。走吧……走吧……
于是，蛇便朝附近的神庙爬了过去，最后爬进岩坑下的深洞去。
过了十分钟，牠又回来了，慢慢接近平台边缘。这次〔我〕更专注了，我摇手对牠说：
「走开！走开！走开……你没听见吗？我并没有要从地下或水里挖宝，走开！」说完，
那条蛇尾巴朝后，向后移动了手掌宽的距离，最后回到洞里去。
阿姜拉似乎推测那条蛇是那地区宝物的守护神，但深思这件事后，又觉得那条蛇既非神
灵，也非梵天的化身，可能与他过去的「业」有关，要来测试他恐惧的程度，看他是否
会因恐惧而忍不住攻击牠。阿姜拉相信是三宝的力量与心的纯净救了他，因为他并没有
伤害野兽的意念。
头陀僧的第四种信念，来自于他们相信老虎、野象与蛇，都是由梵天或护法神化身而成
的，为的是测试他们理解与信仰的深度，阿姜草的另一次遭遇证实了这种信念。一九三
○年代末期，阿姜草云游到掸州时，有一回他独自在山洞中禅修，一晚，经过一段禅修
后，睁眼就看见一只大老虎坐在洞口，阿姜草也许过去曾多次遇见老虎，这次他倒不害
怕，所以人与野兽彼此就静静地看着对方。过了一会儿，老虎轻轻地跳到离洞口约两公
尺远的一块平坦岩石上，阿姜草专注地观察着牠，而老虎也看着他，开始清洁自己的身
体，舐自己的脚掌，清理完毕后，牠就像狗一样坐在岩石上歇息。根据为阿姜草立传的
作者说，虽然当时阿姜草并不觉得害怕，但是，他承认若像平时一样在洞口经行，就会
太靠近老虎休息的那块岩石，他不由得感到紧张，所以只好继续在洞内的小平台上坐着
禅修。他心想老虎应该不会在那里待太久，然而令他失望的是，老虎显然是要永远定居
在那里了。
夜晚降临，阿姜草点起了蜡烛，发现老虎并没有注意到光线，他把蚊帐挂在伞帐上，并
到帐里禅修，直到休息时间到了才停止。凌晨三点，他起床将蚊帐移开，又点了一根蜡
烛，老虎仍然躺在那里。行脚托钵的时间已到，要离开洞穴，必须在与老虎相隔一公尺
内的距离走过，他披上袈裟，注视着老虎，也看到老虎在看他，阿姜草心想：「老虎的
眼神好象狗在看牠的主人一样温柔」。准备离开洞穴时，他平静地对老虎说：
托钵的时间到了，我与所有野兽、人一样，需要有食物来滋养身体，请准许我离开，你
可以随意地留在这里或出去觅食。
于是，他便经过老虎躺着的那块石头走出洞穴，到附近的小村落托钵。为免惊吓到村民
，他绝口不提老虎的事，托钵完回到洞穴时，老虎已经不见踪影。阿姜草回想起这个情
况，会觉得这只特别的老虎必定是梵天化身来考验他，之后连着几晚，他都听到老虎的
咆哮声，但牠却未再到他住的地方来。(14) 这次可能是阿姜草的正念救了他，尤其是
他在老虎身边时，行止都能保持正念。
头陀僧这些野地求生存的经验，坚定了他们对「法」的力量的信仰。阿姜曼告诉过弟子：
拥有此心的话，不论是老虎、蛇或大象等来攻击的野兽，都会后退，精进的行者甚至勇
于面对牠，他对野兽的态度是基于慈心，且对牠们有一种神秘但真实而深远的影响，那
些野兽可能不会明白，但牠们感受得到。这就是「法」的力量，它会保护精进的行者，
能软化或化解动物的兽性，同时也自证了一种心的神秘力量。但对于那些还未到这个阶
段的人而言，是难以理解的。(15)
危险的野兽对森林僧的容忍似乎令人费解，僧侣自己也常感到惊讶，理应是很可怕的野
兽，却不会伤害他们。阿姜普安（Phuang）认为：
老虎从不攻击头陀僧，牠们通常只是悄悄经过伞帐旁，或是安静地躺在一边，有时因距
离太近，僧侣还可以听到老虎沉重的呼吸声，可是牠们并不在意一旁的僧侣。
当然，有时云游僧也会遭到攻击。阿姜顿（Dun）曾在柬埔寨与暹罗边境附近，与一只
野生水牛 (16) 擦身而过。一九三四年，他带着两位弟子前往柬埔寨，那年他四十六岁
。在那里他们沿着东拉山脉（Dong Rak Range），走向普拉维汉（Phra Wihan）山丘与
柬埔寨的克拉善（Krasan）县，有次，当他们穿越过一座浓密的森林时，阿姜顿走在前
面，两位弟子随行在后，突然一只野牛不知从那里冒出来，从背后追赶他们！两位弟子
见状赶紧爬到树上，阿姜顿却被野牛撞倒了，还好他伤势并不严重，但袈裟却破损了。
两位年轻弟子虽然吓坏了，但从这件事情中，他们从老师那里学到实用又富有精神意义
的技巧，那就是如何在摔倒时还保持正念。头陀僧都会以亲身实例来教导学生，跟着他
就可以在许多方面、许多情境中有所领会，学生也时常依靠他的救命要诀来保住性命，
他们对老师的尊敬因而与日俱增。
僧侣受到袭击时，并不是每次都会被撞倒或受伤，我们无法得知有多少僧侣在独自云游
时，遭野兽吞噬。有时头陀僧在森林或洞穴里，会发现某些散落的衣袍与钵，这些僧侣
可能是因病而死，或不幸遇到老虎、蟒蛇而丧生。阿姜康（Khaung）告诉我们一位头陀
僧在黎逸省（Loei）山中云游时迷路的事件。当时那地带荒凉又险恶，当地人相信任何
人只要迷了路就一定会有麻烦，因为一旦迷路就必须在野兽的包围下过夜。阿姜康整夜
都在上山的半途中度过，晨起继续上路，就突然看到一堆骨头、一个乞食用的钵及一些
头陀装备，袈裟与伞帐已经腐朽不堪，钵却仍然完整。他完全不知道那位头陀僧是如何
丧命的，但他发誓要是他找得到路出去，他会请在家信众帮那已故的僧侣做功德。走了
一会儿，他最后发现一条通往小村庄的路，为了实现他的誓言，他与一些居民回到头陀
僧去世的地方，帮他做了三天三夜的功德。
对在家人而言，头陀僧的各种修行方式看起来是不必要的冒险，但从一位头陀老师的观
点来看，住在森林里是解脱不可或缺的一环。僧侣们相信，头陀行的功德是他们与遵循
曼谷传统的僧侣不同之所在，促使他们愿意面对危险，即便是死亡威胁时也是如此。一
如阿姜曼告诉他的弟子们：
「法」就在死亡的另一端，没有跨越对死亡的恐惧，就不可能了解「法」。
（编者按：本期专辑内容译自卡玛拉‧提雅瓦妮琦（Kamala Tiyavanich）所着的
︽森林回忆录—二十世纪的泰国云游僧》（Forest Recollection: Wandering Monks
in Twentieth-Century Thailand ）一书，︽森林回忆录》于一九九七年由泰国清迈
Silkworn Books 出版社出版。专辑中部分标题为编者所加。）
【注释】
(1) 烦恼包括各种形式的贪、瞋、痴，有贪婪、怨恨、生气、虚伪、傲慢、妒忌、欺骗
、轻视、固执、暴力、骄傲、恐惧。
(2) 马哈布瓦解释道：「不论选择何种方法修习，都要适合个人的根器，若只以一种法
门禅修，明显地，对某些人而言会是种障碍，妨碍他们在修行中得到利益或成就。」
(3) 每位僧侣都有一条行禅的步道，由在家信众清理，每条步道约有十至二十公尺长，
僧侣日夜都会使用这些走道。
(4) 这些高起的小平台通常都是由一段段劈开的竹子做成，这种床约二公尺长、一至一
‧五公尺宽，仅供一人使用。每个平台都相距约三十至四十公尺远，视每个森林
里禅修场所的大小而定，在较宽广的森林，平台间的距离则较大。依为阿姜曼立传的作
者所述，在同一个区域内，僧侣的人数愈少，平台间的距离愈大，因此只有咳嗽或打喷
嚏的声音才会被其它人听到。而每个平台之间的树或灌木丛都保留着，以免看到其它居
住在邻近的僧侣。
(5) 虽然阿姜曼常常待在有许多老虎出没的地方，但他却似乎从未因此而感到困扰，也
未听他提到自己感到害怕。极有可能是因他常与老虎相处，所以不会感到恐惧。
(6) 虽然老虎常在夜间出来觅食，但黄昏或清晨也是牠们出没的时间。
(7) 在那时，野兽非常多，云游僧可依野兽吼叫声辨别时辰。阿姜曼便曾告诉弟子们，
公鸡每三小时啼叫一次，当一大群公鸡同时在清晨啼叫是最大声的，这时大约是早上三
点，僧侣通常在此时起床。现今在泰国仅存的森林里，已很难听到野兽的吼叫声了。
(8) 阿姜草亲口告诉阿姜布瓦这个故事，虽然作者并没有提到事件发生的年代，但有可
能是一九三七年阿姜草云游至掸州时发生的事。阿姜草一九○二年出生在蒙丘村（Ban
Khok Mon）， 即今黎逸省宛萨喷县（Wang Saphung ），与帖为同一时代的人。他是家
中四个孩子中的老大，在父亲死后，尽管只有十岁，便负起一个成人的责任。母亲与其
它亲戚之后在清平（Chiang Phin，今乌隆省马肯县（Makkhaeng））的一个小村落定居
。一九一五年，当阿姜草十四岁时，遇到阿姜曼的弟子阿姜帕（Pha），当时他在村落
附近的寺院搭起伞帐。阿姜草被家人指定去服侍头陀僧，而他也教阿姜草佛法。年轻的
阿姜草对阿姜帕印象深刻，并决定要做白衣，奉守八戒，离家与这位老师到处云游。四
年后，十九岁的阿姜草在舅舅所住村落的凯田寺（kae Field Monastery，在乌隆省郎
布瓦兰普县（Naung Bua lamphu））成为沙弥，他四处云游并跟随许多老师学习。二十
三岁时，在桑索寺（Wat Sangsok ，今益梭通省）正式成为比丘。四年以后，他在那空
拍侬省的西松克朗县（Si songkhram）桑蓬村（Samphong）遇到阿姜曼。从此，阿姜草
与他一起云游的伙伴阿姜夸一起归依法宗派。
(9) 当阿姜草进入禅定时，他的心不会恐惧，身体的疼痛（来自于好几个小时的站立）
一点也不重要了。
(10) 根据研究老虎的专家解释：「与其它大部分的哺乳动物一样，老虎的眼睛在辨别
形状上要逊于人类，但对点的移动却非常精准……。在森林生活里，静止不动是一项不
可或缺的技巧，而这也适用于森林里的动物、猎食者与被猎食者。奔跑，无疑是去送死
。」
(11) 在那时（953-1955）没有路可以到达，从金瓶森林（沙功那空省）到城镇，要花
上一个晚上的时间。在雨安居期间，僧侣云游到其它的山上去，从金瓶森林到公牛山（
Ox Mountain）约三天的脚程；到黎逸省则要花九天的时间。
(12) 作者在此依然未写出这事件发生的确切地点，马哈汤素最后定居在沙功那空省的
素塔瓦寺，这事件是发生于公元二○○至二○三年间。阿姜夸（1888-1983）生于茶南
塘村（Chanaeng Pond，今乌波省安那茶隆县），是个育有七个孩子的已婚农夫。有次
他旅行到曼谷找工作，当他回家时，发现太太有外遇，便威胁要杀了太太与她的情人，
但最后他控制住了自己的脾气而离开村子。一九一九年，在当地传统下受戒成为比丘，
并在六年后成为头陀僧。一九五八年，当他七十岁时，定居在乌隆省普潘山脉（Phu
Phan Range）中日鼓穴（Tham Kliung phen），后来那里成为中日鼓寺的所在地。
(13) 在一些地方传统中，白衣并不是指守八戒或十戒的善男信女。有些白衣会自己四
处云游，或与云游僧随行，或留在寺院、隐居所中。
(14) 当然有其它合乎自然的解释来说明老虎对阿姜草的折磨，这只老虎可能还很年轻
（十八个月大的幼虎可能和成虎体型一样大），或已经猎食完毕，正在休息。
(15) 虽然头陀僧相信他们因「法」的力量而存活下来，而另一个解释则可说是因动物
本身的行为模式所致。研究老虎的专家告诉我们，老虎并不如人所预期的一样灵敏，牠
们依赖听觉猎食，而视觉并不是非常好，除非猎物移动，否则牠们很难察觉。老虎尽可
能地避开人类，当牠们被喂饱时是相当安静且独居的一种动物。一位研究老虎的专家金
‧柯贝特（Jim Corbett）指出，大部分老虎攻击人类的事件，可能起因于动物年
纪已长或受伤，老虎出于被迫才吃人肉，猎人打伤老虎或猎杀失败，才使许多人类惨遭
虎爪的恐怖残害。大部分被柯贝特猎杀的食人动物，被猎杀时都已残废。
(16) 野生水牛（khwai pa）比境内一般水牛体型大、速度快，后者称为「自在生活的
水牛」（khwai pli）。一般水牛在以前数量很多，耕种季节过后，就被放生在野外自
生自灭。而曾经数量众多的野生水牛，由于实施猎杀及居民人数减少，如今濒临绝种，
一九六五年初，数量降至三十至四十头。
作者简介
卡玛拉‧提雅瓦妮琦（Kamala Tiyavanich）撰写了一篇有关东南亚历史的博士论
文，并造访康乃尔大学（Cornell University）卡因中心（Kahin Center），继续探讨
有关东南亚的主题。她目前将探索的焦点放在暹罗地方传统佛教的村落住持上。
头陀僧如何对治恐惧—观想自身如坟场
当云游僧在傍晚时分到达村落时，村民通常会引领他到坟场或住有恶灵的森林之中。
已受持头陀支多年的僧侣，能渐渐地净化自己的心，以坚定的勇气取代内在的恐惧，
进而观想自己的身体与死亡，直到对「死」有全然的了知为止。
这十位云游僧持守另一项重要的头陀支—在坟场停留。过去的坟场与今日的不同，一位
头陀僧如此形容：
未掩埋的或早已腐烂的尸体暴露在各处，就像木头一样到处散置，当你亲眼目睹这样的
情形时，就是最有力的证据。
在这十位僧侣之中，只有阿姜查与阿姜李详述了他们在丛林坟场的经验。不过，所有的
僧侣都提及曾遇到鬼或当地的神灵。其实，对于自小生活于确信鬼灵存在村落的僧侣而
言，这样的遭遇并不足为奇。
当云游僧在傍晚时分到达村落时，村民通常会引领他到坟场，或他们认为住有恶灵的森
林之中。村民并不一定会告知僧侣被带往何处，他们自行决定僧侣的去处，不会征询其
意见。虽然并非所有的头陀僧都会选择待在坟场，但一般而言，他们通常会顺着村民的
意思。事实上，有经验的僧侣多半会寻找这种大多数人不喜欢去的地方，以便禅修时不
受打扰。而那些怕鬼的修行人，面对这种经验时，也会有所转变，一如下面所描述的例
子。
「救命啊！有鬼！」
阿姜曼提到一位未具名的弟子在云游途中，约黄昏时来到一处村落。因为对当地不熟悉
，便询问村民是否有合适的栖身住所，这位村民便带着他到森林里去，但并没有告诉他
那儿有一座坟场。第一天，他很安稳地休息了一晚。隔天，他看见村民们背着一具尸体
经过，就在他放置伞帐的几公尺远处火葬，火化的过程就在他眼前进行。村民离开后，
夜晚接着来临，他深深地被恐惧折磨着，不论是念诵或作死观都无效，当他闭起眼睛打
坐时，只看到一整排的鬼魂朝他而来！就这样过了数小时，他提醒自己既然是头陀僧，
就不应恐惧，而能面对死亡、鬼魂与其它种种的危险。他并告诉自己，若屈服在恐惧之
下，无疑是丢了头陀传统的脸。于是，为了与恐惧对抗，他慢慢走近那具被火焚烧的尸
体。
他穿上袈裟，开始走向火葬的柴堆，但是在往前走了几步之后，他的脚就已经僵直不动
了，双脚就好象被钉牢在地上，心脏猛烈地蹦蹦乱跳，汗水直流的他彷佛是站在正午的
大太阳下。他以仅存的微弱意志力把自己拖向那堆柴火。「不管会发生什么事，就让它
发生吧！」他这么告诉自己。
他强迫自己去看那具部分已被烧尽的尸体。当他看到尸体因长时间燃烧后，而暴露在外
的白色头盖骨时，几乎要昏了过去。但为了战胜恐惧，他让自己在尸体前几呎近的地方
坐下，并以它作为禅观的对象。他强迫自己反复念着：「我最后也会像这具尸体一样死
去，我为什么要害怕呢？我迟早都会死的，我在害怕什么呢？」
就在他一面专注地念诵，一面也继续与怕鬼的恐惧挣扎时，他听到身后有奇怪的声音，
好象有人慢慢地向他靠近。那脚步声停了一会儿，之后又出现。有人正准备从身后攻击
他，或者说，听起来似乎是如此。恐惧战胜了他，他的呼吸愈来愈急促，几乎要跳起来
跑开大叫：「救命啊！有鬼！」此时，他听见一个声音，像是有人在咀嚼什么脆脆的东
西。他克制住恐惧并睁开眼睛，在黑暗中，他看见一只村里的狗， 正嗅着村人祭拜鬼
魂后留下的祭品。「原来一直都是你在吓我！」他想着想着，还是自怜了起来，虽然他
决定要去面对这一切，但是到头来，他觉得自己真是个懦夫。对此，为阿姜曼立传的作
者这样写道：
如果这个僧侣不能善用「收摄法」（the dhamma of self-control）来检视自己的恐惧
，那么恐惧就可能把他逼疯了。
有了这样的经验，从此以后，阿姜曼的这位弟子将老师的指导牢记在心，他决定要去面
对自己最害怕的一切。
「噢！真的是它！」
一位云游多年的僧侣可能不曾在坟场待上一夜，阿姜查的例子告诉我们，一位僧侣无论
在心理上有多充裕的准备，首次在坟场的经验通常都极其震撼。一九四七年底，阿姜查
在那空拍侬省那凯（Na Kae）县，当他到达克隆（khrong）森林寺时，发现那儿的禅修
老师依循头陀行的传统住在坟场修行。如果他想要待在寺里，就必须照着做，事实上，
他从未在坟场过夜。当时已二十九岁的他，强迫自己去尝试，他说服一位白衣一起到坟
场。
如果我被自己说服的话，是绝不可能去的。于是我带了一位白衣就这么去了……，没有
任何文字可以形容我到那里时的感受。那位白衣要在我旁边搭伞帐，但我拒绝了……，
我叫他离远一点，否则我会依赖他的协助……，随着天色愈来愈暗，我的考验也来了。
他们抬着一具尸体到坟场来，真是不幸啊！我吓得连脚与地面的接触都感觉不到，迫切
想赶快离开那儿。他们希望我做一些葬礼的诵念，但我无法参与，于是就走开了。过了
几分钟，等他们离开后，我又再走回去，发现他们将尸体埋在我的伞帐旁，并将抬尸体
用的竹子做成床好让我睡。(1)
阿姜查虽然害怕，但仍要那位白衣把伞帐搭在离他约四十公尺远的地方。他想，如果再
近一点的话，便会让自己感到很安全。阿姜查回忆说：
天色愈来愈暗，我便进到伞帐里，这使我觉得好象有七重墙围绕在身边一样，看到那忠
实可靠的钵在身旁，就像看到老朋友似的，有时连一个钵都可以成为朋友呢！它的存在
让我感到安慰，毕竟我还有个钵作伴呢！
阿姜查在坟场的第一晚安然度过，他一直小心翼翼地将刚生起的恐惧控制住。稍后的下
午，村民抬来了另一具尸体，这次是具成人的尸体，他们把尸体埋在离他约二十公尺远
、伞帐的前方。同样地，阿姜查这次也没有为亡者作任何佛事。他等了又等，直到他们
离开，才强迫自己去瞧一瞧那具尸体。
燃烧的尸体迸窜出红色、绿色的火焰，微微地劈哩啪啦作响。我想在尸体前经行，可是
我办不到，最后，我钻进伞帐里。尸体焚烧的恶臭整夜弥漫在空气中……，当火光微微
地闪烁时，我转身背对着火……，我忘了「睡觉」这件事，而且根本无法去想它，我吓
得两眼发直。没有人能帮助我，就只有我自己一个人，我必须靠自己才行。我不知道那
里可以去，在这么漆黑的深夜里，自己又能逃到那里去？
成长于这样的文化背景中，头陀僧深信这个世界居住着人，也同时居住着鬼，即便是生
活在那些相当偏远的地方，僧侣们知道鬼魂迟早会来拜访他们，这样的情形就发生在阿
姜查身上。当他转过身背对火时，他听见有东西或人正接近他的伞帐！
我不知道那是什么？只知道从我背后火堆那里传来一阵曳足而行的声音。是棺材垮下来
了吗？还是狗在咬尸体呢？都不像，听起来像是一头水牛稳稳地走动……，然后，它开
始朝我走来，就好象人一样！
它走近我的背后，脚步沉重地像头水牛，却又不是……就在它绕到我的前面时，树叶在
它脚下沙沙作响……，但它并没有走到我面前来，而是在我前面绕了一圈之后，朝着那
位白衣的方向离开。然后，一切都安静了下来……
之后，大约过了一个半小时，那脚步开始又从白衣的方向走回来，就像是人一样！这次
它直冲向我，好象要将我辗过去一样！我闭上眼睛，不愿睁开。(2)
阿姜查并不知道那究竟是什么，然而，它的恐怖与阿姜查相信鬼魂存在的生活背景，致
使他猜想许多可能的情形，在他生命中从未有如此恐惧的经验：
它愈走愈近，直到完全停在我面前，然后一动也不动。我感觉到一双烧焦的手来回地在
我紧闭的双眼前挥动！「噢！真的是它！」这时所有的一切都被我拋在脑后，佛、法、
僧全都忘了，脑袋里一片空白，内心中满是恐惧，我的念头除了恐惧外，没有其它，从
出生以来，我不曾经验过如此的恐惧。「佛」与「法」消失得无影无踪，只有一股恐惧
感涨满整个胸口，就好象是一张绷紧的鼓皮一般。
阿姜查试着重拾专注。于是，他开始向内观照恐惧的所在。
我整个人彷佛腾空而坐，一心专注在当下。恐惧大到淹没了我，就像一只溢满水的瓶子
，假如将水装满瓶子后，再倒入一些水，水便会从瓶子溢出来。我内心的恐惧也是如此
，它已向上聚集到了顶点，然后开始溢出来。
「我究竟在害怕什么呢？」我内在的声音问道。
「我害怕死亡！」另一个声音回答。
「既然这样，那么这个『死』在那里？这所有的恐惧又是为了什么？看清『死亡』的所
在，『死亡』到底在那里？」
「怕什么呢！！死亡就在我里面！」
「如果死亡就在你自己里面，你又要逃到那里去呢？逃走了，还是会死；留下来，也是
会死。无论到那里，它都跟着你，因为它就在你里面，你无处可逃。不管你害不害怕都
一样会死，根本无处可逃。」
如此地思惟恐惧以后，阿姜查渐渐能有效地对治它，并且领悟到：
当我如此想后，看法立即转变。所有的恐惧就这么消失了，简直易如反掌，真是太不可
思议了！巨大的恐惧竟消失了，无畏取代了恐惧，我的心愈升愈高，彷佛置身云端。(3)
之后，天空便下起雨来，雨水随着强风倾注而下，但我现在却一点也不怕死了，我也不
怕树枝可能断裂，掉下来压到我。我一点都不在意……，动也不动地坐着。等到雨停时
，阿姜查的袈裟、伞帐全湿透了，就好象身处在旷野中。阿姜查感到一阵「自怜」像浪
潮般袭来，一种被遗弃的感觉油然而生。对年轻的头陀僧而言，面对类似的情景，有这
种感受是很常见的。他为自己感到难过：
我哭了！泪水从我的脸颊滑下。我哭着心想：「我为什么要像个孤儿，像个被遗弃的孩
子坐在大雨中，全身湿透，像个一无所有的流浪汉？……」我接着又想：「那些现在正
安安稳稳地坐在家中的人，大概想不到会有一个出家人，这样整夜坐在这里被雨淋湿。
这一切有何意义啊？」我就这样想着、想着，开始为自己感到非常难过，泪水因此夺眶
而出。
阿姜查必定陷入了沉思，因为他下一个念头是：
反正这些眼泪也不是什么好东西，干脆就让它们流干算了！
他又继续想着、坐着：
我坐着……坐着聆听。在克服了自己的情绪后，我坐着观照所有内在生起的各种东西，
许多东西我能够明白却无法描述。……于是我念着佛陀的教诲—智者自知（PaccattaM
veditabbo viJJuhi）。……我忍受了这些痛苦，整夜坐在雨中……，但又有谁和我一
起经历这些呢？只有我知道它是什么滋味。原本那么强烈的恐惧，现在却已消失无踪。
到了清晨，阿姜查自禅坐中起座，了解到经历如此恐惧的代价。当他早上醒来环顾四周
时，不知何故，所有的东西看起来都是黄色的，而当他解尿时，发现尿中带血。托钵的
时间一到，那位白衣跑来找阿姜查。「阿姜！阿姜！你昨晚有没有看到什么东西？它就
从你那边过来，真是吓死我了！我还拿出小刀吓它，后来它才走开。」 尽管如此，阿
姜查拒绝与他讨论这件事，并且告诉他不要再说了。事实上，他不想再提这件事，以免
吓得这位白衣拔腿就跑。就阿姜查的例子来看，他并不像之前的那位僧侣的情况，发现
「鬼」原来是一只狗，他的同行者与他自己从未解开这个谜。
或许阿姜查看来是有点胆小，不敢走出伞帐一探究竟，看看到底来者是什么或是谁，但
或许他这么做是对的。许多云游僧所学到的生存法则之一便是—不要去理会夜晚在森林
中所听到的奇怪声音，静静地待在伞帐里禅坐，保持安静，这样会比较安全。有些头陀
僧相信不管是谁（比丘、沙弥、白衣），若步出帐外查看的话，都会必死无疑。(4)
「这下惨了！」
阿姜李是唯一另一位详述在森林坟场中遭遇严厉考验的人。他对于坟场有一种本能的恐
惧，在他出家以前从未踏进过坟场一步，就连亲人过世，他也会想办法避免靠近，他之
所以离开村子出外云游的原因之一是，在村内他必须为亡者举行仪式。虽然他现在是位
云游僧了，可是村民还是认为他应该待在坟场里的柴堆旁。
一九三二年，当阿姜李云游到北方时，他便必须面对自己对死亡的恐惧，那时他二十六
岁，他遇到另一位头陀僧阿姜裘（Choei），便与他同行。有一天，他们来到清迈省萨
给山（Saket）的一座村落，受邀停留下来。有些村民为他们在一个满布坟墓与白骨的
大坟场中，搭盖了一座茅篷，这两位僧侣在那茅篷里住了几天，直到有些村民邀请阿姜
裘住到另一个地方为止。现在只剩下阿姜李一个人了—距离一个旧的火葬地点只有六公
尺远而已。
几天后的某一天，天亮以前，一位村民手上带着一束鲜花与香到我这里，他说要带一个
人来当我的弟子陪伴我。我想：「至少我现在比较不孤单了。」这些天来，我一直感到
非常害怕，甚至在打坐时，都会感觉全身痲痹。
那天早上，我用完餐，一大群村民抬着一具尸体来到坟场，尸体只简单地用草席包裹，
而未放在棺材中。我一看到这种情形，就对自己说：「这下惨了！」如果我转身离开，
一定会在村民面前丢脸，但我也不想留下来。我突然领悟到：这尸体大概就是我的「弟
子」吧！
大约下午四点左右，村民在阿姜李的茅篷附近举行火葬。从他的住处可以看见尸体被熊
熊的烈火烧着，此时，同样的恐惧又在阿姜李的内心生起。
当尸体一被火点着，手与脚直竖竖地朝上翘起来，颜色黄得就像涂了一层郁金根的粉末
。到了傍晚，尸体已从腰部肢解分开—火光中仍是一团焦黑。
就在夜晚来临之前，村民都已回家，只留下阿姜李一个人。他不像阿姜查向内观照恐惧
，而是以入定的方式，来避免自己被恐惧感击溃。
我赶紧跑回自己那个用香蕉叶临时搭盖的茅篷里打坐，不让心跑出茅篷—甚至专注到耳
朵听不到任何声响。我没有听到一丁点声音，我的心仍然有些许的觉醒，那就是勇气、
恐惧等—但就是不自觉自己身在何处，我就这样待到天亮。(5)
天一破晓，阿姜裘回来了，现在他有了同伴，阿姜李多了一些安全感。阿姜李有些好奇
地想知道这位伙伴是否如外表所表现的一样勇敢。
阿姜裘习惯与我一起坐在茅篷里讨论法义—一向都是他说我听，然而，从他的音调中，
我可以知道他有时故作镇定。有次一位村民问他：「你怕死吗？」阿姜裘没有回答「会
」或「不会」。他只回答道：「有什么好害怕的？当一个人死时，什么也没有了，就如
同你会毫不犹豫地吃死鸡肉、死鸭肉、死牛、死水牛。」这就是他的至理名言，我心想
：「多么会炫耀自己啊！他不要让其它人知道他害怕。那好，我们明天就看看他到底有
多勇敢？」
第二天，一位村民邀请其中一位头陀僧到家里应供，于是阿姜李前往应供，只留下阿姜
裘一人在茅篷里。隔天，当阿姜李回去时，阿姜裘已经不知去向了。稍后当晚，他得知
前一天深夜有些村民抬了一具女孩的尸体到坟场埋葬，阿姜裘马上收拾伞帐、钵与袈裟
，在半夜里逃走了，这是阿姜李最后一次看到阿姜裘。
在坟场的经验必定治好了阿姜李的恐惧，因为几年之后，我们发现他在坟场住了三个月
。一九三五年，阿姜李行经泰国东部的尖竹汶省（Chanthaburi）省会，到达后，他便
安顿在省会南方的旷野中。接着，他去拜访一位护法居士，这位居士替他找到一个安静
的地方—离镇约八百公尺远，一处村民常去的森林坟场，那里有很多竹子与铁乌（taew
）树，长满了草，只有一处较为空旷的地方可让村民举行火葬。阿姜李与一位老比丘（
与他一起从尖竹汶省来的僧侣），以及一位男孩，便待在这块空地上。就在雨季即将来
临时，一些当地的村民请阿姜李留在坟场雨安居，他接受了他们的提议 (6)。阿姜李克
服了恐惧，对一个在家十九年当中都拒绝靠近坟场的人而言，这是个很大的转变。
十二具尸体围绕着我！
阿姜撰则不同于阿姜李，似乎从未怕过死人。在他成为头陀僧的第一年，他碰到一具死
尸，那年他二十三岁，正好是一九四三年前往乌汶省的路上。正午时分他行经马依（Ma
-I）森林时，闻到一股强烈的臭味。他知道那不是动物死尸的味道，便四处看看，后来
在壕沟里发现一具尸体：「真是臭啊！在尸体旁有个锡桶、一把弯刀与「帕考玛」布（
pha khawma）[1]。」他想：
我碰到了难得的宝藏，应该好好利用它作为观想的对象。于是，他把头陀装备放在树荫
下，并走回到尸体旁，站在那儿作禅观。这尸体在这儿至少也有五、六天之久了吧！整
个身体肠穿肚烂，肠子里爬满了蛆，兀鹰、乌鸦必定争着分食这具尸体。两只眼睛与嘴
巴都爬满了虫，胸部与两条腿也都是虫，甚至爬满了排泄器官与肛门。那种恶臭真的非
常强烈！
他对着这具尸体作了几个小时的禅观，直到有两个村民经过，他问他们是否能让他在尸
体旁禅修一整晚。村民觉得这样并不妥当，他们告诉他：
如果你在这里，而有警察经过的话，他们可能会怀疑你杀了他，你最好赶快离开！
于是，阿姜撰便继续上路，傍晚时来到蓬南唐村（Phon Namthang，乌汶省安那茶隆县
（Amnat Charoen））。他把伞帐搭在坟场边的树下，然后就去沐浴。夜晚降临时，他
进到伞帐里，赞佛、唱诵、禅修，并观想早上所看到的尸体。当他的心平静时，出现了
一个景象：
有十二具尸体围绕着我，我的身体与脚一动也不能动，每次我一移动，身体就会碰触到
尸体。于是我开始观自己的身体，并明白自己的身体也会像那些尸体一样分离肢解……
，这过程是无法避免的。这个晚上，我的心平静、安稳、清凉，那种喜悦无法言喻。
观想自己的身体如坟场
有关僧侣们面对恐惧的记事，到底要传递什么讯息给我们呢？
当一个僧侣遇见老虎或鬼时，他有三种面对的方式：第一种，如果他无法掌控恐惧，那
么，他的禅修必定就会退失了；也就是说，他可能被吓得落荒而逃。第二种，如果他能
让心安住，就会得到智能，并知道如何以正念来面对恐惧。第三种，他也许有了巨大的
转变，不再生起任何恐惧。这样的情形会发生在许多已经受持头陀支多年的僧侣身上，
他们能渐渐地净化自己的心灵，进而以坚定的勇气取代内在的恐惧，达到如阿姜曼所说
的，可以安住在任何所到之处，也不会因恐惧而烦恼。
达到这样的境界之后，僧侣就不须再待在坟场了，僧侣对尸体作禅观，并得到透彻的了
解，他开始转而向内观想自己的身体与死亡，直到对「死」有全然的了知为止。然后，
诚如阿姜布瓦（Bua）所说：
外在的坟场会逐渐地不再那么必要，因为我们的内心已经系在这个核心上，所以不再需
要依赖外在任何东西。我们要观想自己的身体，看它就像外在的坟场一样，不论是生前
或死后。我们可以从每个角度来与外在作比较，于是，问题便会自然地逐渐从心中消失
。(7)
【注释】
(1) 大多数村民会拒绝睡在抬尸体用的竹子上，他们相信如果这样做，鬼会在半夜找上
门来。然而事实上，他们用这些竹子编成僧侣睡的床之前并未请示僧侣，他们认为僧侣
并不怕鬼，有时他们的确是对的。乌汶省素塔寺的住持阿姜平（Phim）便指出，把装尸
体的好棺木烧掉非常浪费，他常常在进行火葬前，把尸体从棺材中（尤其是柚木材质的
）搬出来，之后用这些木头做成桌椅。但他的弟子们与寺里的男孩都很怕使用这些家具
，说有时在半夜会听到桌椅发出敲打声，他们认为那是鬼想要讨回他们的棺材。
(2) 所听到的或许是大型野兽的声音，或许也可能是来测验头陀僧勇气的巫师所发出的
声音。
(3) 当恐惧消失时，站在伞帐下的人影，也随之消失了。
(4) 自然森林寺（Wat Pa Thammachat）的住持于一九九一年四月五日与作者会面。当
他还是沙弥时，便随着老师在伊桑区学习这些守则。他回忆有个沙弥离开伞帐，探查外
面奇怪的声响后，离奇死亡。
(5) 阿姜李就与阿姜草一样，在遇见老虎时，都进入甚深禅定中，于是心便不为恐惧所
动。
(6) 阿姜李若想在坟场度过雨安居，必须先经过同意，他想得到尖竹汶省僧伽省长的允
许，但僧伽省长拒绝了他的要求。阿姜李的同行者当中，有位是前省府官员，他则诉诸
更高层人士—西南地区僧伽区长，即位在曼谷的铁西林（Wat Thepsirin）住持。这个
官方僧团同意他的计划，并以公文告知僧伽省长准许他的计划。令人好奇的是，高阶的
法宗派僧侣并不反对阿姜李在坟场里雨安居。高阶的行政僧侣表示，法令规定僧侣在雨
安居时应留在寺院，或许他们并不想违背地方居士的希望。（高阶的法宗派僧侣最主要
的支持者来自贵族，然而，在一九三二年集权专制解体后，已失去原有的势力。）
(7) 最后，这些云游僧在早年用以训练心智的方法已不复存在，这是值得我们注意的事
。僧侣们再也找不到静谧的森林，有着老虎居住的洞穴或与世隔绝的山洞，以供长时期
修行而不受打扰。这些仍被保留的野地已成为国家森林，然而，政府也公告在这些保护
区内，森林僧并不受限制。
【译注】
[1] 「帕考玛」布是一条多功能的长白布，泰国男子一般将它作为沐浴或擦汗之用。
安住于法，慈心相对
头陀僧如何对治恐惧—老虎与野象的威胁
卡瑪拉‧提雅瓦妮琦 著
法園編譯群 譯
对在家人而言，头陀僧的各种修行方式看起来是不必要的冒险；
但对头陀僧来说，这些在野地里求生存的经验，坚定了他们对「法」的力量的信仰，
因为「法」就在死亡的另一端，没有跨越对死亡的恐惧，就不可能了解「法」。
在「森林僧团期」，〔泰国〕北部与东北部地区人烟稀少，开辟的道路并不多见，森林
遍布在整片辽阔的土地上，此外，森林更是野象、猛虎、云豹、黑豹、黑熊、野牛、印
度野牛、爪哇野牛等野兽的栖息地。这些野兽不仅统治着这片野地，也在每个僧侣与村
民的想象中留下恐惧与幻想。阿姜曼（Man）曾对弟子说：「当僧侣真正面对这些野兽
时，才会知道自己恐惧有多少、有多深。」鬼神崇拜也是这个地区主要的文化之一，这
种对鬼神的畏惧是如此根深柢固，甚至仍影响着进入僧团的年轻人。若想过不同于平常
生活的头陀行生活，以及在解脱上精进用功，就必须根除对鬼神的畏惧与在森林中独自
云游的恐惧。
依照十三种头陀支，头陀僧必须长期生活在森林中，我们在此所讨论的十位头陀僧，都
遵行这项规则。对他们而言，在「法」的道路上有所增进，就是要不断开发自己的心。
由于恐惧会阻断他对「法」的投入，妨碍他追求独居的生活，所以，待在野地里，就是
一种可以削减乃至最终灭除烦恼 (1) 的验证方式。森林深处与林中墓地，因而成为头
陀僧的训练场所，他们视自己是为了解脱而与「内心不善力量搏斗」的战士，虽然「业
」多少都有所影响，但这些僧侣为了生存，仍必须靠着个人的技巧、经验与知识奋斗下
去。
面对老虎的袭击
在僧侣森林生活的回忆中，老虎占了显著的比重。僧侣对牠们又畏、又敬。害怕老虎以
及想象被老虎吞噬的恐惧，反而往往驱使他们的心必须安住于定中。
一位头陀长者解释「定」（samAdhi）时说：「『定』是一种心的凝聚，使心能强而有
力，进而根除执着……，也能清净内心，使心在当下光明、清净。」遵循佛陀所教导的
四十种禅修法认真修行的话，都能使心进入禅定，但由于根器不同，师徒所选择的禅修
法也会有所殊异 (2)。其中，阿姜曼教导弟子的专注方法是诵念咒语「补哆」（buddho
）。
在阿姜曼早期的训练里，比丘或沙弥必须与老师共住，并参与日常的仪轨、接受教导，
从观察中学习。在这阶段里，他们必须依靠老师作为内心的引导。假如有人恐惧老虎，
阿姜曼就会把他丢到森林深处去，与其它僧侣保持距离。当夜晚降临，恐惧感袭来，僧
侣就得强迫自己在旷野里经行 (3)，其它僧侣则睡在村民为他们建造的平台上，台子的
高度可防止老虎的扑袭 (4)。
头陀老师们深信这种修学佛法的方式，远比研读经典要来得困难。在野地之中，对于潜
藏的危险必须保持高度的警觉，这也迫使他们得时时保持注意力。此时，僧侣除了让心
专注于禅修的所缘境，或持续诵念「补哆」来防御自己的心之外，没有任何其它防御的
能力。阿姜曼说，如此一来，心就能「全然融入于『法』之中」。照他的说法，在这种
情况下，能增长或深化坚固的专注力，此外，更能引发智能或内观。至于在恐惧与「法
」的交战中，为阿姜曼立传的作者观察到：
当心战胜恐惧时，就会充满勇气，享有深刻的内在宁静；若是恐惧战胜时，它会迅速蔓
延，这时全身除了会冒热汗与打冷颤外，也会想要排泄。僧侣将因恐惧而感到窒息，看
起来与死人无异。(5)
在第二阶段的训练里，比丘会与沙弥一起云游，并修习禅师所教导的禅法。生活在森林
里，僧侣们长养了敏锐的感官能力，并且能善用他们的眼、耳、鼻根。从阿姜范（Fan
）与阿姜查（Cha）的经验中，我们可以得知僧侣在听见、看见或遇见老虎时，会如何
处理他们的恐惧，也能了解他们如何在每种状况中练习正念与专注。
阿姜范在第四年云游时，让一位沙弥随行。有天，正当他们沿着湄公河畔的森林小路而
行，阿姜范发现了一些老虎刚留下的足迹与粪便，当时正值黄昏，在他们的前后响起了
老虎此起彼落的咆哮声 (6)。为保持镇定，阿姜范与沙弥在走路时也试着禅修，但他们
仍害怕老虎会随时袭击，内心深受干扰，完全无法专注。
这时，阿姜范开始诵念一句古老的谚语来提振勇气：
老虎吃掉一头牛，不是什么大新闻；但要是吞食村民或头陀僧，那新闻必定会传遍千里
。念完之后，他勇气倍增，准备好去面对任何危险。他心想：「一个害怕野兽的僧侣，
就不是一个真正的头陀僧。」又对沙弥保证说：「拥有专注力会让心平静，不会惧怕任
何危险，即使被老虎吃掉，也不会有任何痛苦。」后来，阿姜范与沙弥在这次云游中，
就再也没有见过老虎了。
有些僧侣为学习了解心，会故意让自己深入险境。阿姜查与一位同修僧侣、两位年轻男
孩在森林茂密的山中云游时，想起一句谚语：「切莫睡在森林小径上」，他反复思索这
句话，还是决定尝试看看。当天晚上，他就将伞帐搭在森林小径上，另一位僧侣则将伞
帐搭在小径附近，而两位弟子决定睡在他们两人之间。在进入伞帐休息前，他们全部坐
着禅修了一会儿，阿姜查担心男孩们会害怕，就将他的蚊帐掀到伞顶上，让他们可以从
躺着的地方望见他，他就这样将蚊帐悬挂在上方而躺在小径上，身后路的尽头是一片荒
野，前头则是村庄。这种险恶的环境，提供僧侣一个思惟内心起伏状态的机会。临睡前
，阿姜查仍专注于呼吸，接着听到树叶沙沙作响的声音。
那动物正悄悄地慢慢逼近……，近到可以听见牠的呼吸声，一剎那间，我的心告诉我：
「老虎来了！」不可能是其它野兽，从牠走路的方式、呼吸的节奏来判断，我心想那必
定是老虎，不会是别种野兽……，我不禁生起死亡的念头！就在那一刻，心又告诉我不
必烦恼：「就算没有被老虎吃掉，也终究得死，为『法』而死反而更有意义……。准备
让老虎饱餐一顿吧！如果我们是因『业』而互相牵引，那就让牠吃了我吧！如果我们没
有因缘，牠就不会伤害我。」这么一想后，嘴里便喃喃念起皈依佛、法、僧，就不再陷
于烦恼之中。后来，老虎停下脚步，只听到牠的呼吸声，大约离我有六公尺远，我躺在
那里仔细听着。天晓得牠会不会这么想：「是谁……睡在我的地盘上？」过了一会儿，
牠走开了，脚步声渐行渐远，整片森林也随即安静下来。
由此可看出阿姜查对「业」的深信，也许如此，当时他才能安然平静，并保住了性命。
阿姜查经历过这件事后，终于了解一旦放下对生命的执着，便不再害怕死亡，而且也能
保持冷静，同时也学习到对古老的谚语有时要多加留意。
假如僧侣一直倚赖老师、朋友或团体，是无法得到智能的。在第三阶段的训练中，僧侣
独自云游，住在山上、洞穴或森林的树下。但有时头陀僧可能会因环境的影响，并非因
自我的抉择，而过独居的生活，阿姜范就是一例。
一九二五年，阿姜范云游到布瓦柏（Buabok）山丘（乌隆省的一座山丘）的「佛足」（
Phabat Buabot），去与两位头陀僧会合，但当他到达山脚下的帕本（Phak Bung）村时
，两位僧侣已经离开了，因此阿姜范便独自在山中禅修五天。有天，他步行到山丘上时
，因异常的声响而感到惊吓，那听起来像是大型野兽正在挖地的声音，「是只老虎」的
念头闪过脑海，他霎时站住不动，虽然遭遇突然，但阿姜范的迅速反应展现了他坚固的
正念。
片刻之间，他将心专注下来，以免心随境而转。只见那野兽从浓密的丛林中探出头来，
他心想：「是只老虎没错，看头的大小，应该是只大老虎。」
看到老虎，他打从背脊发起冷颤，汗流满面，他直觉到如果转身而逃，就必死无疑，老
虎势必会攻击他。因此，他将心专注，冷静地面对这个危险的状况，即使他的呼吸已不
如平常般自然。老虎瞥了他一眼，大声咆哮后，就跳到森林里去了。
本世纪初的几十年间，住在森林里及其附近的村民，都已体认到老虎的出没是自然且无
法避免的事。由阿姜帖（Thet）、阿姜李（Li）与阿姜草（Chaup）留下的纪录，可以
看出老虎在头陀僧的心中所占据的份量，其实与村民并没有两样。
一九三六年底，阿姜帖曾独自在北暹罗山上，靠近拉胡村的一个地方隐居禅修。当时他
年约三十四岁，已在荒野中云游多年，老虎的咆哮声对他而言，可说是司空见惯。但现
在的他独自在村外的茅篷中，却满心恐惧，他难以入睡，也无法专注于禅修。他听见村
民对空发射枪炮，也看到他们对老虎投掷火把，却仍无法制止牠。老虎不怕人类，隐没
一阵子之后，在破晓时分又再度回来，高踞在村民出入的小径上，村民一瞥见老虎就赶
紧逃跑，但老虎没有追赶他们。阿姜帖自认从小遇到这种事就会紧张得失控，他还记得
自己有多么害怕：
我坐下禅修，却无法专注，当时我并不知道自己的心被老虎吓到了。我满身大汗……，
天气这么冷，为什么全身还不断出汗？我把袈裟展开来，覆盖身体，身体却仍不断颤抖
，心因而疲惫至极，完全无法禅修。我想先躺一会儿，再试着禅修，当我正打算斜靠着
墙壁时，老虎又吼了一声。我颤栗了起来，彷佛得到了丛林热（jungle fever），那时
我才了解自己是因惊吓而拒绝专注，因此我立刻站了起来，提起勇气面对可能来临的死
亡。心因此慢慢平静，……没再听见老虎的声音。偶尔当再听见老虎的叫声时，我会略
过牠的吼叫，只当那是声音，就如同风吹过任何物体一般。
阿姜帖的经验证实了阿姜曼的信念，他认为对头陀僧最好的事，就是住在老虎出没的地
方，听牠们在附近吼叫。阿姜曼的意思是，会惧怕老虎或其它野兽的僧侣，仍未了解「
法」的真义。一般未经训练的心，会有惊惧的反应，觉知且彻见了四圣谛的心，会知道
老虎的咆哮不过只是声音而已。一如阿姜查的解释：
当声音响起，我们只是注意它，这就是所谓真实地了知感官事物的生起。假如我们练习
「补哆」，清楚了解声音就是声音，就不会被惊吓到……，它只是声音而已，心就会放
下。
对头陀僧来说，清晰而深刻地知晓「补哆」，就是表示觉醒。
阿姜曼经常送年轻弟子独自云游，以让他们能「明了『补哆』」，一九三二年，二十六
岁的阿姜李单独至南喷省（Lamphun）的拇指山（Doi Khau Mau）禅修。当地人相信有
恶灵住在峰顶，尽管害怕，阿姜李还是逼自己爬上山，在往山顶的路途上，他于一座废
弃的庙里待了两晚。与阿姜帖一样，阿姜李也回忆恐惧如何将他的心导入深深的禅定之
中：
人们告诉我当每月布萨日来临时，一个明亮的发光体便经常在那里出现。它出现在森林
深处，那便是野象与老虎出没的地方。我独自走进去，心里感到既勇敢又恐惧，但对「
法」与老师的力量却很有信心。……第一天晚上，没事。第二晚，约凌晨一、二点，一
只老虎过来了—那表示我整晚都不能睡了。我坐起来禅修，老虎在我伞帐附近来回走动
，我的身体因害怕而僵直，且因极度寒冷而冻僵了。我开始诵念，嘴上的偈文如流水般
滔滔不绝，所有遗忘多时的古老唱诵又重新恢复记忆，感谢我的恐惧与能力，让我的心
不至于散乱。我就这样从凌晨二点坐到五点，直到老虎离开。(7)
一早，阿姜李到只有两间房舍的聚落中托钵，在花圃里工作的人告诉他，老虎在前夜已
吃掉他饲养的一头公牛。
阿姜帖在野地里住过许久，他知道一只老虎便能攻击如印度野象或巨鹿等动物。一九三
七年，他在拉胡村附近隐居时，坚固的正念让他见识到老虎顽强的模样：
有一晚，老虎跑来攻击我茅篷附近的一只野牛，我猛敲一块木头，大声叫喊驱赶那只老
虎，老虎死也不肯离开，最后牠把野牛拖走，这时候我已经不怕了，但我还不敢跟着去
救那头野牛，因为我也怕被吃掉。
有时云游僧会夜游，刻意让自己身处险境。阿姜草 (8) 就曾如此做过，随行的僧侣都
认为那非常冒险。独自走路穿越森林，迫使他得随时保持警觉，在夜间，他时常遇见老
虎成群出没徘徊。有次，他在北暹罗云游时，启程前往碧差汶省（Phetchabun）的龙萨
（Lom Sak），于中午时分走进「大森林」（Dong Yai），遇到一些村民邀请他在村里
过夜，隔天一早再继续上路。他们顾及他的安全，便警告他森林很大，里面有很多凶恶
的老虎，假如他那天中午进入森林，夜晚就有可能被老虎袭击，他们说老虎曾吃掉在森
林中过夜的旅人。尽管有他们的劝告与关心，阿姜草仍然坚持要进入森林。阿姜草与阿
姜查一样，相信如果自己成为老虎的食物，那就是他的「业」，他也如此告诉村民们。
独自旅行时，阿姜草总能敏锐地注意着四周的环境。他还没有走多远，就看到老虎的踪
迹与新旧交杂的粪便，若发现老虎的足迹，他在走路时便会专心诵念。黑夜降临，他仍
然身处森林中，听到两只老虎在咆哮，当牠们更靠近时，那吼声更是震耳欲聋。突然间
，一只老虎出现，沿着足迹走向他！阿姜草停下并转身，随即看见另一只老虎从背后扑
近，每只距离他都不到两公尺。这是他所见过最大只的老虎，每只都有一匹马那么巨大
，光是头就有四十公分宽。眼看无路可逃，阿姜草只能站着不动，他的脚颤抖着，心想
这次死定了。
就在危急的时刻，正念拯救了他。即使可能被老虎吃掉，他也下定决心不放弃保持正念
，于是，心不再系于老虎身上，而是制心一处，安住于平静。后来，阿姜草直觉地知道
老虎绝不会吃掉他了。一时之间，他忘却了老虎，忘却了身体，忘却了站立的姿势，甚
至忘却了周遭的一切。他的心完全安住在甚深的禅定中，并持续好几个小时。当他出定
时，发现自己站在原地，两边肩上各挂着伞帐与系着钵的背带，手上还提着灯笼，只是
蜡烛早已燃尽。他点起另一支蜡烛，老虎已不见踪影，整个森林安静了下来。(9)
出定后，阿姜草很讶异自己能全身而退，老虎一点儿都没伤害到他，他的心因此充满勇
气与慈爱。
他觉得自己可以面对上百只老虎，因为他已体会到心的力量。他对那两只老虎散发慈心
，牠们是善知识的化身，因为牠们「提升」了他在「法」上的境界，也帮助他了解「法
」的奇迹。
阿姜草能捡回性命是由于他深刻的定力，使他能原地不动站立几小时。(10)
阿姜草继续他的旅程。由于这发现令他无比欢欣，所以走路时也持续禅修。大约早上九
点，他到达了森林尽头，眼前是一座小村庄，他穿上袈裟，安置头陀装备，开始托钵。
村民早上就看到一位头陀僧从森林中走出来，吓了一大跳，他们知道他必定是在森林里
过夜，许多人跑来供养他食物，并询问他如何有办法能通过「大森林」而毫发无伤。为
他立传的作者下结论说是因为「法」的力量，使阿姜草不仅能在遇见老虎时逃过一劫，
还能在森林中找到出路。
以下这些回忆，描绘了头陀僧们如何将老虎纳为生活中自然而不可逃避的部分。阿姜撰
（Juan）与他的同修僧侣阿姜夸（Khaw）、阿姜萨温（Saun）、阿姜本昙（Bunthan）
，以及一些在家行者，在金瓶森林（Golden Pot Forest）(11) 中修行时，就待在虎群
附近。他们住得十分简陋，阿姜撰与阿姜萨温在裸露的岩块上搭盖茅篷，石造的棚架约
五公尺宽，超过二十公尺长、十五公尺高。平台底下的池塘提供野生动物食物与水，而
平台就像两座平行的石墙一般。阿姜撰从茅篷向石造平台望去，可以看到野猪、野象、
老虎、斑鹿与黑熊。有天下午，他看见至少有十头野象在池塘边，也听到其余的象群正
在小树林中破坏竹子与杨（yang）树。听到虎群的怒吼，或看见牠们在茅篷四周徘徊，
都是很寻常的事。
一晚，僧侣们齐聚在茅篷中诵念波罗提木叉，他们听到虎群在茅篷附近的石头旁游戏搏
斗，从声音判断一定有几只在那里，从僧侣们诵念开始到结束，虎群就在同一地点持续
徘徊，咆哮声也未曾停歇。阿姜夸非常懊恼，但仍以温和的语气叫牠们停止：「嘿！你
们这些家伙，别那么大声嚷嚷了！僧侣们正在听法呢！这儿不是玩乐的地方，听我的话
，否则你们都会下地狱去的！」牠们安静了一会儿后，又继续咆哮了许久。
这件事证实了阿姜曼的教导：「假如你怕老虎，就与老虎同处，与牠们做朋友。」显然
阿姜夸已将此忠告付诸实行。
然而，更年轻的头陀僧仍持续地从他们的经验中学习，在森林中，没有任何一座茅篷是
不受野兽威胁的。僧侣们必须依据自然法则来生活，而自然是不可预知的。他们学习到
的生存法则，就是对任何意外的拜访，都要正念且警觉。阿姜撰记得一个情况是：
同行的阿姜本昙正要跨出茅篷时，看见一只大老虎就坐在阶梯上，他必须安静等待，直
到老虎走开后，才能离开茅篷。
他也回忆：
阿姜萨温与一位沙弥因感染痢疾，一起冲向厕所，但弟子动作比较快，使得无法解急的
阿姜萨温只好到灌木丛中将就。当他蹲下去时，一只老虎正好跳过他的头顶，当时他全
身每一根神经都抽搐起来。老虎后来朝厕所方向奔去，听到声音的弟子拔腿就跑。很快
地，老虎奔进森林中消失了，所以这个男孩并没有碰见老虎。
面对野象的威胁
在僧侣的回忆中，野象也占有显著的地位，没有经验的僧侣跟着他的头陀老师，学习遇
到这些可怕又巨大的野兽时该如何处理。头陀僧知道象很聪明，会试着先和牠讲理。例
如，一九三○年代期间，阿姜曼与两位弟子—阿姜夸、马哈汤素（Maha Thaungsuk），
在北部云游 (12)。有天，在一条接近山中的小径上，遇到一头公象，象牙约有两公尺
长。那头象正在吃竹子，远远地面对着僧侣们，完全将小径堵住了。那时没有别的路可
以通过，僧侣们停在离象五公尺远的地方，彼此商量该怎么办。阿姜曼问阿姜夸，谁可
以和象套交情来处理这个状况，阿姜夸明白是他们闯入了象的领域，于是便尊敬而谦恭
地对牠说：「大哥呀！我要和你说句话。」象一听到，马上停止了进食的动作，转过身
面对三位僧侣。牠虽然站着不动，耳朵却张开着，防卫着任何危险。阿姜夸又说：
好极了，孔武有力的兄弟！我要对你说句话，我们三个人都手无缚鸡之力，而且很怕你
呀！如果你让我们通过，我们会非常感激你的。你要是一直站在那里，我们不可能往前
走啊！
正如阿姜汤素所说的那样，听到阿姜夸的话后，象就走进竹林里去了，还把象牙藏在竹
丛中。之后，这些僧侣便成一纵队专注地依序走过，阿姜夸在前，阿姜曼居中，阿姜汤
素殿后。他们距离那头巨象只有半公尺，阿姜汤素走近象时，因恐惧而分心，一个不小
心，伞帐上的挂钩碰到了竹干上缠绕的细枝，阿姜曼与阿姜夸回头看他。阿姜汤素满身
是汗地将挂钩解开，不安而忧虑地继续盯着那头象，等到他终于将伞帐拿开时，他们才
继续上路。阿姜夸转过身来向牠道谢，「我的大哥！我们已经通过了，现在你可以继续
享用大餐了！」那头象深深吸了一口气，从竹林中抽出牠的那对巨牙。
随后僧侣们在隐居所聊起了这件事。阿姜汤素承认他经过那头象身旁时，是想着牠可能
会改变心意，并会为了好玩而追赶他们，阿姜曼斥责他说：
你那时就是因狂乱的念头而分心，假如你的心能精勤地系念真理，这样对你会有很大的
助益。但大多数人的习性就是如此，执爱只会带给自己烦恼的妄念，却忽略要忆念真理。
阿姜撰待在沙功那空省（Sakon Nakhon）瓦侬尼瓦县（Wanon Niwat）的壶村森林（
Dong Ban Mau）时，也与象有过近距离接触的经验。那是在一九五一年，当时野象、老
虎、黑熊都会在森林中徘徊漫步，阿姜撰与另一位同行僧侣，住在村民为他们建造的两
座茅篷里隐居禅修。有天晚上，阿姜撰被野象奔跑过森林的巨响惊醒，透过夜色，他看
到一群象向他走来，一头大公象停在离茅篷约六、七公尺远的地方。他心想：「这一定
是群象之王，牠如此巨大，就像一堵巨墙挡在我的茅篷前面。」这头象发出一声巨吼，
声音像喇叭一样尖锐，并开始撞击树丛，又用脚扒地。半夜看到这种景象真是恐怖，阿
姜撰当时非常害怕，差点失去正念。
〔我〕鸡皮疙瘩全都起来了！心脏几乎停止跳动，只觉得头晕目眩，吓得半死，汗流浃
背，身体好象着了魔似地疯狂颤抖。我站起来，手颤抖地点亮火把，试了好一会儿，才
将火柴点燃，颤抖地握着火把走到外面。听说象怕火光，但我不知道是真是假，又怕牠
若看到火光，会不会追着我跑？
我心想：「假如象靠近我，我就跳到树上去。」但另一个念头却说：「你是个禅修僧，
为何要怕大象？象又不怕你。你已终生奉行头陀行的传统，你是人类，是万物之灵，又
是一位僧侣，牠只是头野兽，并不怕你，假如你害怕的话，就连象都不如啊！」
如是自我勉励后，阿姜撰又重拾正念。在诵念皈依三宝的偈文后，便走回茅篷，并开始
观想死亡，他的心愈来愈安静，恐惧也逐渐减少，直到完全消失。有了一颗专注的心，
阿姜撰便能以一道新生的智能之光来看待事物：
我已不再害怕大象或死亡，我的心清凉、平静、充满勇气，而且精神百倍。我要感谢那
头象，教导我面对死亡，观想濒死的景况。象可能仍在外头徘徊，我以慈爱与怜惜的心
观想着牠，专注的心具有极大的力量。几秒钟之后，大象发出类似被攻击的喇叭般吼声
，爆裂的声音震遍整座森林，接着牠走进了森林，走过之处便把树拔起，早上起来都可
以看见树枝断裂的痕迹。从此以后，就没有其它象靠近过我们了。
阿姜撰亲身体验的智能，证实了阿姜曼的信念，也就是安住于「法」的心是「保护自我
的能力」。不管任何恐惧的突击，它都能站稳脚步，并获得勇气。
另一次意外事件，描绘了在家的苦行者—修行未如僧侣深入的行者，如何响应突然遇到
大象的情况。一位白衣 (13) 跟着阿姜夸、阿姜萨温与阿姜撰一起云游，也与他们一起
度过一段曾与老虎相遇的旅程。阿姜夸的茅篷搭在长满杂草的岩石区，白衣则将他的茅
篷搭在灌木丛中。
有天，一只野象闯入这个区域，并向白衣的茅篷走去，用象鼻卷起白衣放在外头的拖鞋
往森林里扔，连梯子也被拋出去了！接着象鼻又伸进茅篷里，却扑了个空。就在牠离开
前，又用象鼻推挤墙面，茅篷于是摇摇欲坠。白衣因为重听，并没有听到大象的活动，
直到茅篷开始摇动，才知道大象的举动。当他看到野象时，立刻从茅篷中跳了下来，跑
向阿姜夸，既害怕又颤抖得说不出话来。阿姜夸花了好一会儿工夫让他平静下来，才了
解事情发生的始末。
遇到像这样危及性命的情况时，一个在家人可能会逃跑，但云游僧不会。一九五七年到
一九五八年之间，阿姜撰与其它四位僧侣及沙弥回到这个地区雨安居。野地里活泼而自
然的生活吸引着他们，因为他们发觉这有助于禅修，荒野使他们保持警觉，也同时让他
们感觉很舒适。阿姜撰告诉我们：
僧侣、沙弥、野生动物共享着这片土地，各自尽自己的责任，并且全都和平地生存在一
起。
来自「法」的力量
当独自云游在浓密森林或高山中时，是什么给予僧侣信心？除了坚固的正念之外，保护
他们的还有四种有益的信念。
首先，他们相信头陀行的功德，假如他们严格遵守戒律，「法」就会保护他们，披上袈
裟时，他们便感觉可以面对任何危险。阿姜曼在遭遇野象的突袭后，告诉弟子们：
若象看见我们袈裟的颜色，便会知道我们对牠们是无害的。
第二，头陀僧对他们的老师有信心，他们相信他不会将他们送到完全陌生的地方去，因
为从前的头陀老师，都能在居住的洞窟或停留的山中生存下来。当阿姜曼送年轻的阿姜
李到南喷省山中独居时，他告诉阿姜李虽然恶灵护卫着整座山，它却不会伤害「法」的
修习者。
第三，僧侣们深信「业」的法则，以及他们从未伤害任何生物的善行，无论这些生物是
多么微小。关于僧侣们对慈心力量的信念，阿姜拉的解释是个很好的例子。阿姜拉在云
游时，经常会遇到大蟒蛇，当他告诉阿姜曼有关他对蛇的直觉恐惧时，阿姜曼回答说：
为什么要害怕？假如你被蛇给吞了，只要用你的脚顶住牠的胃壁就好啦！（La, 27）
阿姜曼的意思应该是，如此蛇就无法顺畅地将阿姜拉吞下去了。无疑地，阿姜曼是在开
玩笑，但是他的回答却证明阿姜曼自己曾经由禅修的训练，克服许多恐惧，他希望阿姜
拉能了解遇到蛇并不一定是种恐怖的经验。阿姜曼圆寂后，阿姜拉到泰国南方去试验阿
姜曼所给予的教导。一九五三年，他在攀牙省（Phangnga）云游时，当地村民带他到位
于龟山洞（Tham Khao Tao）的一处岩洞，洞内有个离地约半公尺、可供躺卧的平台，
阿姜拉便在此禅修了一星期。他回忆道：
傍晚时，我想在悬岩下躺着休息，却看到一条大蛇正沿着悬岩从北边爬到平台的边缘，
牠慢慢地往前爬，头抬起一‧五公尺高，眼睛与我的大拇指一样大。我在平台上
结跏趺坐。牠的头与一只手臂的长度差不多，身体超过四公尺长，直径约十公分，牠安
静地看着我。
阿姜拉非常害怕，但还是仔细观察那条蛇，接着对蛇挥挥手，说：
走开！别在这儿，为何怀疑我呢？我每天都对你散发慈心……，不只是对你啊！对所有
有情众生都是如此……，愿众生安乐。走吧……走吧……
于是，蛇便朝附近的神庙爬了过去，最后爬进岩坑下的深洞去。
过了十分钟，牠又回来了，慢慢接近平台边缘。这次〔我〕更专注了，我摇手对牠说：
「走开！走开！走开……你没听见吗？我并没有要从地下或水里挖宝，走开！」说完，
那条蛇尾巴朝后，向后移动了手掌宽的距离，最后回到洞里去。
阿姜拉似乎推测那条蛇是那地区宝物的守护神，但深思这件事后，又觉得那条蛇既非神
灵，也非梵天的化身，可能与他过去的「业」有关，要来测试他恐惧的程度，看他是否
会因恐惧而忍不住攻击牠。阿姜拉相信是三宝的力量与心的纯净救了他，因为他并没有
伤害野兽的意念。
头陀僧的第四种信念，来自于他们相信老虎、野象与蛇，都是由梵天或护法神化身而成
的，为的是测试他们理解与信仰的深度，阿姜草的另一次遭遇证实了这种信念。一九三
○年代末期，阿姜草云游到掸州时，有一回他独自在山洞中禅修，一晚，经过一段禅修
后，睁眼就看见一只大老虎坐在洞口，阿姜草也许过去曾多次遇见老虎，这次他倒不害
怕，所以人与野兽彼此就静静地看着对方。过了一会儿，老虎轻轻地跳到离洞口约两公
尺远的一块平坦岩石上，阿姜草专注地观察着牠，而老虎也看着他，开始清洁自己的身
体，舐自己的脚掌，清理完毕后，牠就像狗一样坐在岩石上歇息。根据为阿姜草立传的
作者说，虽然当时阿姜草并不觉得害怕，但是，他承认若像平时一样在洞口经行，就会
太靠近老虎休息的那块岩石，他不由得感到紧张，所以只好继续在洞内的小平台上坐着
禅修。他心想老虎应该不会在那里待太久，然而令他失望的是，老虎显然是要永远定居
在那里了。
夜晚降临，阿姜草点起了蜡烛，发现老虎并没有注意到光线，他把蚊帐挂在伞帐上，并
到帐里禅修，直到休息时间到了才停止。凌晨三点，他起床将蚊帐移开，又点了一根蜡
烛，老虎仍然躺在那里。行脚托钵的时间已到，要离开洞穴，必须在与老虎相隔一公尺
内的距离走过，他披上袈裟，注视着老虎，也看到老虎在看他，阿姜草心想：「老虎的
眼神好象狗在看牠的主人一样温柔」。准备离开洞穴时，他平静地对老虎说：
托钵的时间到了，我与所有野兽、人一样，需要有食物来滋养身体，请准许我离开，你
可以随意地留在这里或出去觅食。
于是，他便经过老虎躺着的那块石头走出洞穴，到附近的小村落托钵。为免惊吓到村民
，他绝口不提老虎的事，托钵完回到洞穴时，老虎已经不见踪影。阿姜草回想起这个情
况，会觉得这只特别的老虎必定是梵天化身来考验他，之后连着几晚，他都听到老虎的
咆哮声，但牠却未再到他住的地方来。(14) 这次可能是阿姜草的正念救了他，尤其是
他在老虎身边时，行止都能保持正念。
头陀僧这些野地求生存的经验，坚定了他们对「法」的力量的信仰。阿姜曼告诉过弟子：
拥有此心的话，不论是老虎、蛇或大象等来攻击的野兽，都会后退，精进的行者甚至勇
于面对牠，他对野兽的态度是基于慈心，且对牠们有一种神秘但真实而深远的影响，那
些野兽可能不会明白，但牠们感受得到。这就是「法」的力量，它会保护精进的行者，
能软化或化解动物的兽性，同时也自证了一种心的神秘力量。但对于那些还未到这个阶
段的人而言，是难以理解的。(15)
危险的野兽对森林僧的容忍似乎令人费解，僧侣自己也常感到惊讶，理应是很可怕的野
兽，却不会伤害他们。阿姜普安（Phuang）认为：
老虎从不攻击头陀僧，牠们通常只是悄悄经过伞帐旁，或是安静地躺在一边，有时因距
离太近，僧侣还可以听到老虎沉重的呼吸声，可是牠们并不在意一旁的僧侣。
当然，有时云游僧也会遭到攻击。阿姜顿（Dun）曾在柬埔寨与暹罗边境附近，与一只
野生水牛 (16) 擦身而过。一九三四年，他带着两位弟子前往柬埔寨，那年他四十六岁
。在那里他们沿着东拉山脉（Dong Rak Range），走向普拉维汉（Phra Wihan）山丘与
柬埔寨的克拉善（Krasan）县，有次，当他们穿越过一座浓密的森林时，阿姜顿走在前
面，两位弟子随行在后，突然一只野牛不知从那里冒出来，从背后追赶他们！两位弟子
见状赶紧爬到树上，阿姜顿却被野牛撞倒了，还好他伤势并不严重，但袈裟却破损了。
两位年轻弟子虽然吓坏了，但从这件事情中，他们从老师那里学到实用又富有精神意义
的技巧，那就是如何在摔倒时还保持正念。头陀僧都会以亲身实例来教导学生，跟着他
就可以在许多方面、许多情境中有所领会，学生也时常依靠他的救命要诀来保住性命，
他们对老师的尊敬因而与日俱增。
僧侣受到袭击时，并不是每次都会被撞倒或受伤，我们无法得知有多少僧侣在独自云游
时，遭野兽吞噬。有时头陀僧在森林或洞穴里，会发现某些散落的衣袍与钵，这些僧侣
可能是因病而死，或不幸遇到老虎、蟒蛇而丧生。阿姜康（Khaung）告诉我们一位头陀
僧在黎逸省（Loei）山中云游时迷路的事件。当时那地带荒凉又险恶，当地人相信任何
人只要迷了路就一定会有麻烦，因为一旦迷路就必须在野兽的包围下过夜。阿姜康整夜
都在上山的半途中度过，晨起继续上路，就突然看到一堆骨头、一个乞食用的钵及一些
头陀装备，袈裟与伞帐已经腐朽不堪，钵却仍然完整。他完全不知道那位头陀僧是如何
丧命的，但他发誓要是他找得到路出去，他会请在家信众帮那已故的僧侣做功德。走了
一会儿，他最后发现一条通往小村庄的路，为了实现他的誓言，他与一些居民回到头陀
僧去世的地方，帮他做了三天三夜的功德。
对在家人而言，头陀僧的各种修行方式看起来是不必要的冒险，但从一位头陀老师的观
点来看，住在森林里是解脱不可或缺的一环。僧侣们相信，头陀行的功德是他们与遵循
曼谷传统的僧侣不同之所在，促使他们愿意面对危险，即便是死亡威胁时也是如此。一
如阿姜曼告诉他的弟子们：
「法」就在死亡的另一端，没有跨越对死亡的恐惧，就不可能了解「法」。
（编者按：本期专辑内容译自卡玛拉‧提雅瓦妮琦（Kamala Tiyavanich）所着的
︽森林回忆录—二十世纪的泰国云游僧》（Forest Recollection: Wandering Monks
in Twentieth-Century Thailand ）一书，︽森林回忆录》于一九九七年由泰国清迈
Silkworn Books 出版社出版。专辑中部分标题为编者所加。）
【注释】
(1) 烦恼包括各种形式的贪、瞋、痴，有贪婪、怨恨、生气、虚伪、傲慢、妒忌、欺骗
、轻视、固执、暴力、骄傲、恐惧。
(2) 马哈布瓦解释道：「不论选择何种方法修习，都要适合个人的根器，若只以一种法
门禅修，明显地，对某些人而言会是种障碍，妨碍他们在修行中得到利益或成就。」
(3) 每位僧侣都有一条行禅的步道，由在家信众清理，每条步道约有十至二十公尺长，
僧侣日夜都会使用这些走道。
(4) 这些高起的小平台通常都是由一段段劈开的竹子做成，这种床约二公尺长、一至一
‧五公尺宽，仅供一人使用。每个平台都相距约三十至四十公尺远，视每个森林
里禅修场所的大小而定，在较宽广的森林，平台间的距离则较大。依为阿姜曼立传的作
者所述，在同一个区域内，僧侣的人数愈少，平台间的距离愈大，因此只有咳嗽或打喷
嚏的声音才会被其它人听到。而每个平台之间的树或灌木丛都保留着，以免看到其它居
住在邻近的僧侣。
(5) 虽然阿姜曼常常待在有许多老虎出没的地方，但他却似乎从未因此而感到困扰，也
未听他提到自己感到害怕。极有可能是因他常与老虎相处，所以不会感到恐惧。
(6) 虽然老虎常在夜间出来觅食，但黄昏或清晨也是牠们出没的时间。
(7) 在那时，野兽非常多，云游僧可依野兽吼叫声辨别时辰。阿姜曼便曾告诉弟子们，
公鸡每三小时啼叫一次，当一大群公鸡同时在清晨啼叫是最大声的，这时大约是早上三
点，僧侣通常在此时起床。现今在泰国仅存的森林里，已很难听到野兽的吼叫声了。
(8) 阿姜草亲口告诉阿姜布瓦这个故事，虽然作者并没有提到事件发生的年代，但有可
能是一九三七年阿姜草云游至掸州时发生的事。阿姜草一九○二年出生在蒙丘村（Ban
Khok Mon）， 即今黎逸省宛萨喷县（Wang Saphung ），与帖为同一时代的人。他是家
中四个孩子中的老大，在父亲死后，尽管只有十岁，便负起一个成人的责任。母亲与其
它亲戚之后在清平（Chiang Phin，今乌隆省马肯县（Makkhaeng））的一个小村落定居
。一九一五年，当阿姜草十四岁时，遇到阿姜曼的弟子阿姜帕（Pha），当时他在村落
附近的寺院搭起伞帐。阿姜草被家人指定去服侍头陀僧，而他也教阿姜草佛法。年轻的
阿姜草对阿姜帕印象深刻，并决定要做白衣，奉守八戒，离家与这位老师到处云游。四
年后，十九岁的阿姜草在舅舅所住村落的凯田寺（kae Field Monastery，在乌隆省郎
布瓦兰普县（Naung Bua lamphu））成为沙弥，他四处云游并跟随许多老师学习。二十
三岁时，在桑索寺（Wat Sangsok ，今益梭通省）正式成为比丘。四年以后，他在那空
拍侬省的西松克朗县（Si songkhram）桑蓬村（Samphong）遇到阿姜曼。从此，阿姜草
与他一起云游的伙伴阿姜夸一起归依法宗派。
(9) 当阿姜草进入禅定时，他的心不会恐惧，身体的疼痛（来自于好几个小时的站立）
一点也不重要了。
(10) 根据研究老虎的专家解释：「与其它大部分的哺乳动物一样，老虎的眼睛在辨别
形状上要逊于人类，但对点的移动却非常精准……。在森林生活里，静止不动是一项不
可或缺的技巧，而这也适用于森林里的动物、猎食者与被猎食者。奔跑，无疑是去送死
。」
(11) 在那时（953-1955）没有路可以到达，从金瓶森林（沙功那空省）到城镇，要花
上一个晚上的时间。在雨安居期间，僧侣云游到其它的山上去，从金瓶森林到公牛山（
Ox Mountain）约三天的脚程；到黎逸省则要花九天的时间。
(12) 作者在此依然未写出这事件发生的确切地点，马哈汤素最后定居在沙功那空省的
素塔瓦寺，这事件是发生于公元二○○至二○三年间。阿姜夸（1888-1983）生于茶南
塘村（Chanaeng Pond，今乌波省安那茶隆县），是个育有七个孩子的已婚农夫。有次
他旅行到曼谷找工作，当他回家时，发现太太有外遇，便威胁要杀了太太与她的情人，
但最后他控制住了自己的脾气而离开村子。一九一九年，在当地传统下受戒成为比丘，
并在六年后成为头陀僧。一九五八年，当他七十岁时，定居在乌隆省普潘山脉（Phu
Phan Range）中日鼓穴（Tham Kliung phen），后来那里成为中日鼓寺的所在地。
(13) 在一些地方传统中，白衣并不是指守八戒或十戒的善男信女。有些白衣会自己四
处云游，或与云游僧随行，或留在寺院、隐居所中。
(14) 当然有其它合乎自然的解释来说明老虎对阿姜草的折磨，这只老虎可能还很年轻
（十八个月大的幼虎可能和成虎体型一样大），或已经猎食完毕，正在休息。
(15) 虽然头陀僧相信他们因「法」的力量而存活下来，而另一个解释则可说是因动物
本身的行为模式所致。研究老虎的专家告诉我们，老虎并不如人所预期的一样灵敏，牠
们依赖听觉猎食，而视觉并不是非常好，除非猎物移动，否则牠们很难察觉。老虎尽可
能地避开人类，当牠们被喂饱时是相当安静且独居的一种动物。一位研究老虎的专家金
‧柯贝特（Jim Corbett）指出，大部分老虎攻击人类的事件，可能起因于动物年
纪已长或受伤，老虎出于被迫才吃人肉，猎人打伤老虎或猎杀失败，才使许多人类惨遭
虎爪的恐怖残害。大部分被柯贝特猎杀的食人动物，被猎杀时都已残废。
(16) 野生水牛（khwai pa）比境内一般水牛体型大、速度快，后者称为「自在生活的
水牛」（khwai pli）。一般水牛在以前数量很多，耕种季节过后，就被放生在野外自
生自灭。而曾经数量众多的野生水牛，由于实施猎杀及居民人数减少，如今濒临绝种，
一九六五年初，数量降至三十至四十头。
作者简介
卡玛拉‧提雅瓦妮琦（Kamala Tiyavanich）撰写了一篇有关东南亚历史的博士论
文，并造访康乃尔大学（Cornell University）卡因中心（Kahin Center），继续探讨
有关东南亚的主题。她目前将探索的焦点放在暹罗地方传统佛教的村落住持上。
头陀僧如何对治恐惧—观想自身如坟场
当云游僧在傍晚时分到达村落时，村民通常会引领他到坟场或住有恶灵的森林之中。
已受持头陀支多年的僧侣，能渐渐地净化自己的心，以坚定的勇气取代内在的恐惧，
进而观想自己的身体与死亡，直到对「死」有全然的了知为止。
这十位云游僧持守另一项重要的头陀支—在坟场停留。过去的坟场与今日的不同，一位
头陀僧如此形容：
未掩埋的或早已腐烂的尸体暴露在各处，就像木头一样到处散置，当你亲眼目睹这样的
情形时，就是最有力的证据。
在这十位僧侣之中，只有阿姜查与阿姜李详述了他们在丛林坟场的经验。不过，所有的
僧侣都提及曾遇到鬼或当地的神灵。其实，对于自小生活于确信鬼灵存在村落的僧侣而
言，这样的遭遇并不足为奇。
当云游僧在傍晚时分到达村落时，村民通常会引领他到坟场，或他们认为住有恶灵的森
林之中。村民并不一定会告知僧侣被带往何处，他们自行决定僧侣的去处，不会征询其
意见。虽然并非所有的头陀僧都会选择待在坟场，但一般而言，他们通常会顺着村民的
意思。事实上，有经验的僧侣多半会寻找这种大多数人不喜欢去的地方，以便禅修时不
受打扰。而那些怕鬼的修行人，面对这种经验时，也会有所转变，一如下面所描述的例
子。
「救命啊！有鬼！」
阿姜曼提到一位未具名的弟子在云游途中，约黄昏时来到一处村落。因为对当地不熟悉
，便询问村民是否有合适的栖身住所，这位村民便带着他到森林里去，但并没有告诉他
那儿有一座坟场。第一天，他很安稳地休息了一晚。隔天，他看见村民们背着一具尸体
经过，就在他放置伞帐的几公尺远处火葬，火化的过程就在他眼前进行。村民离开后，
夜晚接着来临，他深深地被恐惧折磨着，不论是念诵或作死观都无效，当他闭起眼睛打
坐时，只看到一整排的鬼魂朝他而来！就这样过了数小时，他提醒自己既然是头陀僧，
就不应恐惧，而能面对死亡、鬼魂与其它种种的危险。他并告诉自己，若屈服在恐惧之
下，无疑是丢了头陀传统的脸。于是，为了与恐惧对抗，他慢慢走近那具被火焚烧的尸
体。
他穿上袈裟，开始走向火葬的柴堆，但是在往前走了几步之后，他的脚就已经僵直不动
了，双脚就好象被钉牢在地上，心脏猛烈地蹦蹦乱跳，汗水直流的他彷佛是站在正午的
大太阳下。他以仅存的微弱意志力把自己拖向那堆柴火。「不管会发生什么事，就让它
发生吧！」他这么告诉自己。
他强迫自己去看那具部分已被烧尽的尸体。当他看到尸体因长时间燃烧后，而暴露在外
的白色头盖骨时，几乎要昏了过去。但为了战胜恐惧，他让自己在尸体前几呎近的地方
坐下，并以它作为禅观的对象。他强迫自己反复念着：「我最后也会像这具尸体一样死
去，我为什么要害怕呢？我迟早都会死的，我在害怕什么呢？」
就在他一面专注地念诵，一面也继续与怕鬼的恐惧挣扎时，他听到身后有奇怪的声音，
好象有人慢慢地向他靠近。那脚步声停了一会儿，之后又出现。有人正准备从身后攻击
他，或者说，听起来似乎是如此。恐惧战胜了他，他的呼吸愈来愈急促，几乎要跳起来
跑开大叫：「救命啊！有鬼！」此时，他听见一个声音，像是有人在咀嚼什么脆脆的东
西。他克制住恐惧并睁开眼睛，在黑暗中，他看见一只村里的狗， 正嗅着村人祭拜鬼
魂后留下的祭品。「原来一直都是你在吓我！」他想着想着，还是自怜了起来，虽然他
决定要去面对这一切，但是到头来，他觉得自己真是个懦夫。对此，为阿姜曼立传的作
者这样写道：
如果这个僧侣不能善用「收摄法」（the dhamma of self-control）来检视自己的恐惧
，那么恐惧就可能把他逼疯了。
有了这样的经验，从此以后，阿姜曼的这位弟子将老师的指导牢记在心，他决定要去面
对自己最害怕的一切。
「噢！真的是它！」
一位云游多年的僧侣可能不曾在坟场待上一夜，阿姜查的例子告诉我们，一位僧侣无论
在心理上有多充裕的准备，首次在坟场的经验通常都极其震撼。一九四七年底，阿姜查
在那空拍侬省那凯（Na Kae）县，当他到达克隆（khrong）森林寺时，发现那儿的禅修
老师依循头陀行的传统住在坟场修行。如果他想要待在寺里，就必须照着做，事实上，
他从未在坟场过夜。当时已二十九岁的他，强迫自己去尝试，他说服一位白衣一起到坟
场。
如果我被自己说服的话，是绝不可能去的。于是我带了一位白衣就这么去了……，没有
任何文字可以形容我到那里时的感受。那位白衣要在我旁边搭伞帐，但我拒绝了……，
我叫他离远一点，否则我会依赖他的协助……，随着天色愈来愈暗，我的考验也来了。
他们抬着一具尸体到坟场来，真是不幸啊！我吓得连脚与地面的接触都感觉不到，迫切
想赶快离开那儿。他们希望我做一些葬礼的诵念，但我无法参与，于是就走开了。过了
几分钟，等他们离开后，我又再走回去，发现他们将尸体埋在我的伞帐旁，并将抬尸体
用的竹子做成床好让我睡。(1)
阿姜查虽然害怕，但仍要那位白衣把伞帐搭在离他约四十公尺远的地方。他想，如果再
近一点的话，便会让自己感到很安全。阿姜查回忆说：
天色愈来愈暗，我便进到伞帐里，这使我觉得好象有七重墙围绕在身边一样，看到那忠
实可靠的钵在身旁，就像看到老朋友似的，有时连一个钵都可以成为朋友呢！它的存在
让我感到安慰，毕竟我还有个钵作伴呢！
阿姜查在坟场的第一晚安然度过，他一直小心翼翼地将刚生起的恐惧控制住。稍后的下
午，村民抬来了另一具尸体，这次是具成人的尸体，他们把尸体埋在离他约二十公尺远
、伞帐的前方。同样地，阿姜查这次也没有为亡者作任何佛事。他等了又等，直到他们
离开，才强迫自己去瞧一瞧那具尸体。
燃烧的尸体迸窜出红色、绿色的火焰，微微地劈哩啪啦作响。我想在尸体前经行，可是
我办不到，最后，我钻进伞帐里。尸体焚烧的恶臭整夜弥漫在空气中……，当火光微微
地闪烁时，我转身背对着火……，我忘了「睡觉」这件事，而且根本无法去想它，我吓
得两眼发直。没有人能帮助我，就只有我自己一个人，我必须靠自己才行。我不知道那
里可以去，在这么漆黑的深夜里，自己又能逃到那里去？
成长于这样的文化背景中，头陀僧深信这个世界居住着人，也同时居住着鬼，即便是生
活在那些相当偏远的地方，僧侣们知道鬼魂迟早会来拜访他们，这样的情形就发生在阿
姜查身上。当他转过身背对火时，他听见有东西或人正接近他的伞帐！
我不知道那是什么？只知道从我背后火堆那里传来一阵曳足而行的声音。是棺材垮下来
了吗？还是狗在咬尸体呢？都不像，听起来像是一头水牛稳稳地走动……，然后，它开
始朝我走来，就好象人一样！
它走近我的背后，脚步沉重地像头水牛，却又不是……就在它绕到我的前面时，树叶在
它脚下沙沙作响……，但它并没有走到我面前来，而是在我前面绕了一圈之后，朝着那
位白衣的方向离开。然后，一切都安静了下来……
之后，大约过了一个半小时，那脚步开始又从白衣的方向走回来，就像是人一样！这次
它直冲向我，好象要将我辗过去一样！我闭上眼睛，不愿睁开。(2)
阿姜查并不知道那究竟是什么，然而，它的恐怖与阿姜查相信鬼魂存在的生活背景，致
使他猜想许多可能的情形，在他生命中从未有如此恐惧的经验：
它愈走愈近，直到完全停在我面前，然后一动也不动。我感觉到一双烧焦的手来回地在
我紧闭的双眼前挥动！「噢！真的是它！」这时所有的一切都被我拋在脑后，佛、法、
僧全都忘了，脑袋里一片空白，内心中满是恐惧，我的念头除了恐惧外，没有其它，从
出生以来，我不曾经验过如此的恐惧。「佛」与「法」消失得无影无踪，只有一股恐惧
感涨满整个胸口，就好象是一张绷紧的鼓皮一般。
阿姜查试着重拾专注。于是，他开始向内观照恐惧的所在。
我整个人彷佛腾空而坐，一心专注在当下。恐惧大到淹没了我，就像一只溢满水的瓶子
，假如将水装满瓶子后，再倒入一些水，水便会从瓶子溢出来。我内心的恐惧也是如此
，它已向上聚集到了顶点，然后开始溢出来。
「我究竟在害怕什么呢？」我内在的声音问道。
「我害怕死亡！」另一个声音回答。
「既然这样，那么这个『死』在那里？这所有的恐惧又是为了什么？看清『死亡』的所
在，『死亡』到底在那里？」
「怕什么呢！！死亡就在我里面！」
「如果死亡就在你自己里面，你又要逃到那里去呢？逃走了，还是会死；留下来，也是
会死。无论到那里，它都跟着你，因为它就在你里面，你无处可逃。不管你害不害怕都
一样会死，根本无处可逃。」
如此地思惟恐惧以后，阿姜查渐渐能有效地对治它，并且领悟到：
当我如此想后，看法立即转变。所有的恐惧就这么消失了，简直易如反掌，真是太不可
思议了！巨大的恐惧竟消失了，无畏取代了恐惧，我的心愈升愈高，彷佛置身云端。(3)
之后，天空便下起雨来，雨水随着强风倾注而下，但我现在却一点也不怕死了，我也不
怕树枝可能断裂，掉下来压到我。我一点都不在意……，动也不动地坐着。等到雨停时
，阿姜查的袈裟、伞帐全湿透了，就好象身处在旷野中。阿姜查感到一阵「自怜」像浪
潮般袭来，一种被遗弃的感觉油然而生。对年轻的头陀僧而言，面对类似的情景，有这
种感受是很常见的。他为自己感到难过：
我哭了！泪水从我的脸颊滑下。我哭着心想：「我为什么要像个孤儿，像个被遗弃的孩
子坐在大雨中，全身湿透，像个一无所有的流浪汉？……」我接着又想：「那些现在正
安安稳稳地坐在家中的人，大概想不到会有一个出家人，这样整夜坐在这里被雨淋湿。
这一切有何意义啊？」我就这样想着、想着，开始为自己感到非常难过，泪水因此夺眶
而出。
阿姜查必定陷入了沉思，因为他下一个念头是：
反正这些眼泪也不是什么好东西，干脆就让它们流干算了！
他又继续想着、坐着：
我坐着……坐着聆听。在克服了自己的情绪后，我坐着观照所有内在生起的各种东西，
许多东西我能够明白却无法描述。……于是我念着佛陀的教诲—智者自知（PaccattaM
veditabbo viJJuhi）。……我忍受了这些痛苦，整夜坐在雨中……，但又有谁和我一
起经历这些呢？只有我知道它是什么滋味。原本那么强烈的恐惧，现在却已消失无踪。
到了清晨，阿姜查自禅坐中起座，了解到经历如此恐惧的代价。当他早上醒来环顾四周
时，不知何故，所有的东西看起来都是黄色的，而当他解尿时，发现尿中带血。托钵的
时间一到，那位白衣跑来找阿姜查。「阿姜！阿姜！你昨晚有没有看到什么东西？它就
从你那边过来，真是吓死我了！我还拿出小刀吓它，后来它才走开。」 尽管如此，阿
姜查拒绝与他讨论这件事，并且告诉他不要再说了。事实上，他不想再提这件事，以免
吓得这位白衣拔腿就跑。就阿姜查的例子来看，他并不像之前的那位僧侣的情况，发现
「鬼」原来是一只狗，他的同行者与他自己从未解开这个谜。
或许阿姜查看来是有点胆小，不敢走出伞帐一探究竟，看看到底来者是什么或是谁，但
或许他这么做是对的。许多云游僧所学到的生存法则之一便是—不要去理会夜晚在森林
中所听到的奇怪声音，静静地待在伞帐里禅坐，保持安静，这样会比较安全。有些头陀
僧相信不管是谁（比丘、沙弥、白衣），若步出帐外查看的话，都会必死无疑。(4)
「这下惨了！」
阿姜李是唯一另一位详述在森林坟场中遭遇严厉考验的人。他对于坟场有一种本能的恐
惧，在他出家以前从未踏进过坟场一步，就连亲人过世，他也会想办法避免靠近，他之
所以离开村子出外云游的原因之一是，在村内他必须为亡者举行仪式。虽然他现在是位
云游僧了，可是村民还是认为他应该待在坟场里的柴堆旁。
一九三二年，当阿姜李云游到北方时，他便必须面对自己对死亡的恐惧，那时他二十六
岁，他遇到另一位头陀僧阿姜裘（Choei），便与他同行。有一天，他们来到清迈省萨
给山（Saket）的一座村落，受邀停留下来。有些村民为他们在一个满布坟墓与白骨的
大坟场中，搭盖了一座茅篷，这两位僧侣在那茅篷里住了几天，直到有些村民邀请阿姜
裘住到另一个地方为止。现在只剩下阿姜李一个人了—距离一个旧的火葬地点只有六公
尺远而已。
几天后的某一天，天亮以前，一位村民手上带着一束鲜花与香到我这里，他说要带一个
人来当我的弟子陪伴我。我想：「至少我现在比较不孤单了。」这些天来，我一直感到
非常害怕，甚至在打坐时，都会感觉全身痲痹。
那天早上，我用完餐，一大群村民抬着一具尸体来到坟场，尸体只简单地用草席包裹，
而未放在棺材中。我一看到这种情形，就对自己说：「这下惨了！」如果我转身离开，
一定会在村民面前丢脸，但我也不想留下来。我突然领悟到：这尸体大概就是我的「弟
子」吧！
大约下午四点左右，村民在阿姜李的茅篷附近举行火葬。从他的住处可以看见尸体被熊
熊的烈火烧着，此时，同样的恐惧又在阿姜李的内心生起。
当尸体一被火点着，手与脚直竖竖地朝上翘起来，颜色黄得就像涂了一层郁金根的粉末
。到了傍晚，尸体已从腰部肢解分开—火光中仍是一团焦黑。
就在夜晚来临之前，村民都已回家，只留下阿姜李一个人。他不像阿姜查向内观照恐惧
，而是以入定的方式，来避免自己被恐惧感击溃。
我赶紧跑回自己那个用香蕉叶临时搭盖的茅篷里打坐，不让心跑出茅篷—甚至专注到耳
朵听不到任何声响。我没有听到一丁点声音，我的心仍然有些许的觉醒，那就是勇气、
恐惧等—但就是不自觉自己身在何处，我就这样待到天亮。(5)
天一破晓，阿姜裘回来了，现在他有了同伴，阿姜李多了一些安全感。阿姜李有些好奇
地想知道这位伙伴是否如外表所表现的一样勇敢。
阿姜裘习惯与我一起坐在茅篷里讨论法义—一向都是他说我听，然而，从他的音调中，
我可以知道他有时故作镇定。有次一位村民问他：「你怕死吗？」阿姜裘没有回答「会
」或「不会」。他只回答道：「有什么好害怕的？当一个人死时，什么也没有了，就如
同你会毫不犹豫地吃死鸡肉、死鸭肉、死牛、死水牛。」这就是他的至理名言，我心想
：「多么会炫耀自己啊！他不要让其它人知道他害怕。那好，我们明天就看看他到底有
多勇敢？」
第二天，一位村民邀请其中一位头陀僧到家里应供，于是阿姜李前往应供，只留下阿姜
裘一人在茅篷里。隔天，当阿姜李回去时，阿姜裘已经不知去向了。稍后当晚，他得知
前一天深夜有些村民抬了一具女孩的尸体到坟场埋葬，阿姜裘马上收拾伞帐、钵与袈裟
，在半夜里逃走了，这是阿姜李最后一次看到阿姜裘。
在坟场的经验必定治好了阿姜李的恐惧，因为几年之后，我们发现他在坟场住了三个月
。一九三五年，阿姜李行经泰国东部的尖竹汶省（Chanthaburi）省会，到达后，他便
安顿在省会南方的旷野中。接着，他去拜访一位护法居士，这位居士替他找到一个安静
的地方—离镇约八百公尺远，一处村民常去的森林坟场，那里有很多竹子与铁乌（taew
）树，长满了草，只有一处较为空旷的地方可让村民举行火葬。阿姜李与一位老比丘（
与他一起从尖竹汶省来的僧侣），以及一位男孩，便待在这块空地上。就在雨季即将来
临时，一些当地的村民请阿姜李留在坟场雨安居，他接受了他们的提议 (6)。阿姜李克
服了恐惧，对一个在家十九年当中都拒绝靠近坟场的人而言，这是个很大的转变。
十二具尸体围绕着我！
阿姜撰则不同于阿姜李，似乎从未怕过死人。在他成为头陀僧的第一年，他碰到一具死
尸，那年他二十三岁，正好是一九四三年前往乌汶省的路上。正午时分他行经马依（Ma
-I）森林时，闻到一股强烈的臭味。他知道那不是动物死尸的味道，便四处看看，后来
在壕沟里发现一具尸体：「真是臭啊！在尸体旁有个锡桶、一把弯刀与「帕考玛」布（
pha khawma）[1]。」他想：
我碰到了难得的宝藏，应该好好利用它作为观想的对象。于是，他把头陀装备放在树荫
下，并走回到尸体旁，站在那儿作禅观。这尸体在这儿至少也有五、六天之久了吧！整
个身体肠穿肚烂，肠子里爬满了蛆，兀鹰、乌鸦必定争着分食这具尸体。两只眼睛与嘴
巴都爬满了虫，胸部与两条腿也都是虫，甚至爬满了排泄器官与肛门。那种恶臭真的非
常强烈！
他对着这具尸体作了几个小时的禅观，直到有两个村民经过，他问他们是否能让他在尸
体旁禅修一整晚。村民觉得这样并不妥当，他们告诉他：
如果你在这里，而有警察经过的话，他们可能会怀疑你杀了他，你最好赶快离开！
于是，阿姜撰便继续上路，傍晚时来到蓬南唐村（Phon Namthang，乌汶省安那茶隆县
（Amnat Charoen））。他把伞帐搭在坟场边的树下，然后就去沐浴。夜晚降临时，他
进到伞帐里，赞佛、唱诵、禅修，并观想早上所看到的尸体。当他的心平静时，出现了
一个景象：
有十二具尸体围绕着我，我的身体与脚一动也不能动，每次我一移动，身体就会碰触到
尸体。于是我开始观自己的身体，并明白自己的身体也会像那些尸体一样分离肢解……
，这过程是无法避免的。这个晚上，我的心平静、安稳、清凉，那种喜悦无法言喻。
观想自己的身体如坟场
有关僧侣们面对恐惧的记事，到底要传递什么讯息给我们呢？
当一个僧侣遇见老虎或鬼时，他有三种面对的方式：第一种，如果他无法掌控恐惧，那
么，他的禅修必定就会退失了；也就是说，他可能被吓得落荒而逃。第二种，如果他能
让心安住，就会得到智能，并知道如何以正念来面对恐惧。第三种，他也许有了巨大的
转变，不再生起任何恐惧。这样的情形会发生在许多已经受持头陀支多年的僧侣身上，
他们能渐渐地净化自己的心灵，进而以坚定的勇气取代内在的恐惧，达到如阿姜曼所说
的，可以安住在任何所到之处，也不会因恐惧而烦恼。
达到这样的境界之后，僧侣就不须再待在坟场了，僧侣对尸体作禅观，并得到透彻的了
解，他开始转而向内观想自己的身体与死亡，直到对「死」有全然的了知为止。然后，
诚如阿姜布瓦（Bua）所说：
外在的坟场会逐渐地不再那么必要，因为我们的内心已经系在这个核心上，所以不再需
要依赖外在任何东西。我们要观想自己的身体，看它就像外在的坟场一样，不论是生前
或死后。我们可以从每个角度来与外在作比较，于是，问题便会自然地逐渐从心中消失
。(7)
【注释】
(1) 大多数村民会拒绝睡在抬尸体用的竹子上，他们相信如果这样做，鬼会在半夜找上
门来。然而事实上，他们用这些竹子编成僧侣睡的床之前并未请示僧侣，他们认为僧侣
并不怕鬼，有时他们的确是对的。乌汶省素塔寺的住持阿姜平（Phim）便指出，把装尸
体的好棺木烧掉非常浪费，他常常在进行火葬前，把尸体从棺材中（尤其是柚木材质的
）搬出来，之后用这些木头做成桌椅。但他的弟子们与寺里的男孩都很怕使用这些家具
，说有时在半夜会听到桌椅发出敲打声，他们认为那是鬼想要讨回他们的棺材。
(2) 所听到的或许是大型野兽的声音，或许也可能是来测验头陀僧勇气的巫师所发出的
声音。
(3) 当恐惧消失时，站在伞帐下的人影，也随之消失了。
(4) 自然森林寺（Wat Pa Thammachat）的住持于一九九一年四月五日与作者会面。当
他还是沙弥时，便随着老师在伊桑区学习这些守则。他回忆有个沙弥离开伞帐，探查外
面奇怪的声响后，离奇死亡。
(5) 阿姜李就与阿姜草一样，在遇见老虎时，都进入甚深禅定中，于是心便不为恐惧所
动。
(6) 阿姜李若想在坟场度过雨安居，必须先经过同意，他想得到尖竹汶省僧伽省长的允
许，但僧伽省长拒绝了他的要求。阿姜李的同行者当中，有位是前省府官员，他则诉诸
更高层人士—西南地区僧伽区长，即位在曼谷的铁西林（Wat Thepsirin）住持。这个
官方僧团同意他的计划，并以公文告知僧伽省长准许他的计划。令人好奇的是，高阶的
法宗派僧侣并不反对阿姜李在坟场里雨安居。高阶的行政僧侣表示，法令规定僧侣在雨
安居时应留在寺院，或许他们并不想违背地方居士的希望。（高阶的法宗派僧侣最主要
的支持者来自贵族，然而，在一九三二年集权专制解体后，已失去原有的势力。）
(7) 最后，这些云游僧在早年用以训练心智的方法已不复存在，这是值得我们注意的事
。僧侣们再也找不到静谧的森林，有着老虎居住的洞穴或与世隔绝的山洞，以供长时期
修行而不受打扰。这些仍被保留的野地已成为国家森林，然而，政府也公告在这些保护
区内，森林僧并不受限制。
【译注】
[1] 「帕考玛」布是一条多功能的长白布，泰国男子一般将它作为沐浴或擦汗之用。
t*n
22 楼
把苦的本治了，就不苦了。：）
【在 J******s 的大作中提到】
: 这个太苦了点儿吧:）
【在 J******s 的大作中提到】
: 这个太苦了点儿吧:）
J*s
23 楼
然
【在 t********n 的大作中提到】
: 把苦的本治了，就不苦了。：）
【在 t********n 的大作中提到】
: 把苦的本治了，就不苦了。：）
r*c
24 楼
好吧，看到这点，我心里亮了一下，差点破涕为笑了。
但是，我自觉，不是惭愧，而是害怕恶带来恶果，是恐惧，再往深里根究，又回到了贪
。。。OMG！
我以为只要没杀人没犯法就好了，没想到恶的定义这么广。
而且我一直不太敢深入打坐，就是因为知道自己心不善，气不正，而且还胆小，怕走火
入魔。我说的走火入魔，就是A MAP OF JOURNEY里面提到的：
Sometimes the beginner may be disturbed by a sudden feeling of
acute panic just when the stillness of mind comes to him. The
meditation is abruptly brought to a halt, it comes to a stop; you
wake up. This is another variety of the unconscious protective
reaction. The person who is chronically tense and anxious feels
that if he was to let go something terrible would happen to him
mentally. He feels that “If I let go I don’t know what will happen,
maybe something very strange can happen and I may not be in
control, I may not be able to come back to my normal way of
being”, there are many such a people among us.（ EXACTLY ME！）
像我这样的情况，是不是要先念经除业障？天天忏悔自己恶行先？
那个慈心禅，发愿助大家都快乐，我真的发不了这个心，想发，但内心很漠然，根本无
动于衷，觉得自己的心太冷漠了，并不真的CARE 他人的。
但是我能发愿助大家都脱离苦海早日解脱，因为对痛苦的感受深一点，能够由己到人。
闻正法，不求人短；不求人短故，生信，顺语，精进；精进故不掉，住律仪，学戒；学
戒故不失念，正知，住不乱心；不乱心故正思惟，习近正道，心不懈怠；心不懈怠故，
不著身见，不著戒取，度疑惑；不疑故不起贪，恚，痴；
，乱心，此三法断故，堪能离不正思惟，习近邪道，及心懈怠。复三法断故，堪能离失
念心，不正知，乱心。何等为三？谓掉，不律仪，犯戒。此三法断故，堪能离失念心，
不正知，乱心。复有三法断故，堪能离掉，不律仪，犯戒。云何三？谓不信，难教，嬾
惰。此三法断故，堪能离掉，不律仪，犯戒。复有三法断故，堪能离不信，难教，嬾惰。
惰。复三法断故，堪能离不欲见圣，不欲闻法，好求人短。云何为三？谓不恭敬，戾语
，习恶知识。此三法断故，离不欲见圣，不欲闻法，好求人短。复有三法断故，堪能离
不恭敬，戾语，习恶知识。云何三？谓无惭，无愧\，放逸。
【在 S**U 的大作中提到】
: 你对恶行感到厌恶害怕，这就是惭愧\。惭愧\是善心的起点。
: 杂阿含４８８经
: 以惭、愧\故不放逸；不放逸故恭敬，顺语，为善知识；为善知识故，乐见贤圣，乐闻正法，不求人短；不求人短故，生信，顺语，精进；精进故不掉，住律仪，学戒；学戒故不失念，正知，住不乱心；不乱心故正思惟，习近正道，心不懈怠；心不懈怠故，不著身见，不著戒取，度疑惑；不疑故不起贪，恚，痴；
: 复三法断故，堪能离不正思惟，习近邪道，及懈怠心。云何为三？谓失念心，不正知，乱心，此三法断故，堪能离不正思惟，习近邪道，及心懈怠。复三法断故，堪能离失念心，不正知，乱心。何等为三？谓掉，不律仪，犯戒。此三法断故，堪能离失念心，不正知，乱心。复有三法断故，堪能离掉，不律仪，犯戒。云何三？谓不信，难教，嬾惰。此三法断故，堪能离掉，不律仪，犯戒。复有三法断故，堪能离不信，难教，嬾惰。
: 云何为三？谓不欲见圣，不乐闻法，好求人短。此三法断故，堪能离不信，难教，嬾惰。复三法断故，堪能离不欲见圣，不欲闻法，好求人短。云何为三？谓不恭敬，戾语，习恶知识。此三法断故，离不欲见圣，不欲闻法，好求人短。复有三法断故，堪能离不恭敬，戾语，习恶知识。云何三？谓无惭，无愧\，放逸。
: http://www.mahabodhi.org/files/yinshun/37/yinshun37-03.html
:
: 起来好迂腐哦，呜呜。
但是，我自觉，不是惭愧，而是害怕恶带来恶果，是恐惧，再往深里根究，又回到了贪
。。。OMG！
我以为只要没杀人没犯法就好了，没想到恶的定义这么广。
而且我一直不太敢深入打坐，就是因为知道自己心不善，气不正，而且还胆小，怕走火
入魔。我说的走火入魔，就是A MAP OF JOURNEY里面提到的：
Sometimes the beginner may be disturbed by a sudden feeling of
acute panic just when the stillness of mind comes to him. The
meditation is abruptly brought to a halt, it comes to a stop; you
wake up. This is another variety of the unconscious protective
reaction. The person who is chronically tense and anxious feels
that if he was to let go something terrible would happen to him
mentally. He feels that “If I let go I don’t know what will happen,
maybe something very strange can happen and I may not be in
control, I may not be able to come back to my normal way of
being”, there are many such a people among us.（ EXACTLY ME！）
像我这样的情况，是不是要先念经除业障？天天忏悔自己恶行先？
那个慈心禅，发愿助大家都快乐，我真的发不了这个心，想发，但内心很漠然，根本无
动于衷，觉得自己的心太冷漠了，并不真的CARE 他人的。
但是我能发愿助大家都脱离苦海早日解脱，因为对痛苦的感受深一点，能够由己到人。
闻正法，不求人短；不求人短故，生信，顺语，精进；精进故不掉，住律仪，学戒；学
戒故不失念，正知，住不乱心；不乱心故正思惟，习近正道，心不懈怠；心不懈怠故，
不著身见，不著戒取，度疑惑；不疑故不起贪，恚，痴；
，乱心，此三法断故，堪能离不正思惟，习近邪道，及心懈怠。复三法断故，堪能离失
念心，不正知，乱心。何等为三？谓掉，不律仪，犯戒。此三法断故，堪能离失念心，
不正知，乱心。复有三法断故，堪能离掉，不律仪，犯戒。云何三？谓不信，难教，嬾
惰。此三法断故，堪能离掉，不律仪，犯戒。复有三法断故，堪能离不信，难教，嬾惰。
惰。复三法断故，堪能离不欲见圣，不欲闻法，好求人短。云何为三？谓不恭敬，戾语
，习恶知识。此三法断故，离不欲见圣，不欲闻法，好求人短。复有三法断故，堪能离
不恭敬，戾语，习恶知识。云何三？谓无惭，无愧\，放逸。
【在 S**U 的大作中提到】
: 你对恶行感到厌恶害怕，这就是惭愧\。惭愧\是善心的起点。
: 杂阿含４８８经
: 以惭、愧\故不放逸；不放逸故恭敬，顺语，为善知识；为善知识故，乐见贤圣，乐闻正法，不求人短；不求人短故，生信，顺语，精进；精进故不掉，住律仪，学戒；学戒故不失念，正知，住不乱心；不乱心故正思惟，习近正道，心不懈怠；心不懈怠故，不著身见，不著戒取，度疑惑；不疑故不起贪，恚，痴；
: 复三法断故，堪能离不正思惟，习近邪道，及懈怠心。云何为三？谓失念心，不正知，乱心，此三法断故，堪能离不正思惟，习近邪道，及心懈怠。复三法断故，堪能离失念心，不正知，乱心。何等为三？谓掉，不律仪，犯戒。此三法断故，堪能离失念心，不正知，乱心。复有三法断故，堪能离掉，不律仪，犯戒。云何三？谓不信，难教，嬾惰。此三法断故，堪能离掉，不律仪，犯戒。复有三法断故，堪能离不信，难教，嬾惰。
: 云何为三？谓不欲见圣，不乐闻法，好求人短。此三法断故，堪能离不信，难教，嬾惰。复三法断故，堪能离不欲见圣，不欲闻法，好求人短。云何为三？谓不恭敬，戾语，习恶知识。此三法断故，离不欲见圣，不欲闻法，好求人短。复有三法断故，堪能离不恭敬，戾语，习恶知识。云何三？谓无惭，无愧\，放逸。
: http://www.mahabodhi.org/files/yinshun/37/yinshun37-03.html
:
: 起来好迂腐哦，呜呜。
S*U
25 楼
清净道论第二 说头陀支品
何人适合于头陀支的修行当知──即为贪行者及痴行者。何以故？因为受持头陀支是一种苦的行道及严肃的生活，依苦的行道得止于贪，依严肃的生活得除放逸者的痴。然而受持阿练若住支和树下住支亦适合于瞠行者，因为不和别人接触而住可以止瞠。
佛陀初转法轮，说离苦行、离求欲乐的中道行－八正道。叛教的提婆达多提出「五法是道」，包括要所有出家人一辈子行头陀行，被佛陀斥为非法。
头陀行适合某些出家人一辈子修，或某些时间修。不修头陀行的阿难，一样得阿罗汉。
【在 t********n 的大作中提到】
: 治本难啊，你可以去网上搜搜头陀僧的修行经历，那是我所尊敬的，真正可以被称作修
: 行人。
何人适合于头陀支的修行当知──即为贪行者及痴行者。何以故？因为受持头陀支是一种苦的行道及严肃的生活，依苦的行道得止于贪，依严肃的生活得除放逸者的痴。然而受持阿练若住支和树下住支亦适合于瞠行者，因为不和别人接触而住可以止瞠。
佛陀初转法轮，说离苦行、离求欲乐的中道行－八正道。叛教的提婆达多提出「五法是道」，包括要所有出家人一辈子行头陀行，被佛陀斥为非法。
头陀行适合某些出家人一辈子修，或某些时间修。不修头陀行的阿难，一样得阿罗汉。
【在 t********n 的大作中提到】
: 治本难啊，你可以去网上搜搜头陀僧的修行经历，那是我所尊敬的，真正可以被称作修
: 行人。
S*U
26 楼
不必对自己一下要求那么高。你可以先修悲心，从自己的不善，希望自己没有痛苦，也希望所有众生免于这种痛苦。感到心里有悲心，再修慈对你应该容易些。
修慈心，也是从希望自己快乐开始。这不是自私，而是自己不快乐的人自顾不暇，没有能力希望别人快乐。
亲近有慈悲心的善知识，会感染你，让你见贤思齐。初学自修比较难，好的老师会看出
你的盲点，告诉你从哪突破。网上给建议没办法那么准。
为何不去找？
【在 r*******c 的大作中提到】
: 好吧，看到这点，我心里亮了一下，差点破涕为笑了。
: 但是，我自觉，不是惭愧，而是害怕恶带来恶果，是恐惧，再往深里根究，又回到了贪
: 。。。OMG！
: 我以为只要没杀人没犯法就好了，没想到恶的定义这么广。
: 而且我一直不太敢深入打坐，就是因为知道自己心不善，气不正，而且还胆小，怕走火
: 入魔。我说的走火入魔，就是A MAP OF JOURNEY里面提到的：
: Sometimes the beginner may be disturbed by a sudden feeling of
: acute panic just when the stillness of mind comes to him. The
: meditation is abruptly brought to a halt, it comes to a stop; you
: wake up. This is another variety of the unconscious protective
修慈心，也是从希望自己快乐开始。这不是自私，而是自己不快乐的人自顾不暇，没有能力希望别人快乐。
亲近有慈悲心的善知识，会感染你，让你见贤思齐。初学自修比较难，好的老师会看出
你的盲点，告诉你从哪突破。网上给建议没办法那么准。
为何不去找？
【在 r*******c 的大作中提到】
: 好吧，看到这点，我心里亮了一下，差点破涕为笑了。
: 但是，我自觉，不是惭愧，而是害怕恶带来恶果，是恐惧，再往深里根究，又回到了贪
: 。。。OMG！
: 我以为只要没杀人没犯法就好了，没想到恶的定义这么广。
: 而且我一直不太敢深入打坐，就是因为知道自己心不善，气不正，而且还胆小，怕走火
: 入魔。我说的走火入魔，就是A MAP OF JOURNEY里面提到的：
: Sometimes the beginner may be disturbed by a sudden feeling of
: acute panic just when the stillness of mind comes to him. The
: meditation is abruptly brought to a halt, it comes to a stop; you
: wake up. This is another variety of the unconscious protective
r*c
27 楼
嗯，主要是积德不够，机缘未到吧。
其次很宅，很少出门，而且（亚洲）人很少，不知道身边哪里有善知识。而且众说纷纭
，也辨不出善知识。
而要去外地寻找，目前的愿心和信心都还不足够。
也希望所有众生免于这种痛苦。感到心里有悲心，再修慈对你应该容易些。
有能力希望别人快乐。
【在 S**U 的大作中提到】
: 不必对自己一下要求那么高。你可以先修悲心，从自己的不善，希望自己没有痛苦，也希望所有众生免于这种痛苦。感到心里有悲心，再修慈对你应该容易些。
: 修慈心，也是从希望自己快乐开始。这不是自私，而是自己不快乐的人自顾不暇，没有能力希望别人快乐。
: 亲近有慈悲心的善知识，会感染你，让你见贤思齐。初学自修比较难，好的老师会看出
: 你的盲点，告诉你从哪突破。网上给建议没办法那么准。
: 为何不去找？
其次很宅，很少出门，而且（亚洲）人很少，不知道身边哪里有善知识。而且众说纷纭
，也辨不出善知识。
而要去外地寻找，目前的愿心和信心都还不足够。
也希望所有众生免于这种痛苦。感到心里有悲心，再修慈对你应该容易些。
有能力希望别人快乐。
【在 S**U 的大作中提到】
: 不必对自己一下要求那么高。你可以先修悲心，从自己的不善，希望自己没有痛苦，也希望所有众生免于这种痛苦。感到心里有悲心，再修慈对你应该容易些。
: 修慈心，也是从希望自己快乐开始。这不是自私，而是自己不快乐的人自顾不暇，没有能力希望别人快乐。
: 亲近有慈悲心的善知识，会感染你，让你见贤思齐。初学自修比较难，好的老师会看出
: 你的盲点，告诉你从哪突破。网上给建议没办法那么准。
: 为何不去找？
S*U
28 楼
BTW, 对善法的贪佛法叫善法欲，是过河的船，你现在需要。等你到了彼岸才不需要。
【在 r*******c 的大作中提到】
: 好吧，看到这点，我心里亮了一下，差点破涕为笑了。
: 但是，我自觉，不是惭愧，而是害怕恶带来恶果，是恐惧，再往深里根究，又回到了贪
: 。。。OMG！
: 我以为只要没杀人没犯法就好了，没想到恶的定义这么广。
: 而且我一直不太敢深入打坐，就是因为知道自己心不善，气不正，而且还胆小，怕走火
: 入魔。我说的走火入魔，就是A MAP OF JOURNEY里面提到的：
: Sometimes the beginner may be disturbed by a sudden feeling of
: acute panic just when the stillness of mind comes to him. The
: meditation is abruptly brought to a halt, it comes to a stop; you
: wake up. This is another variety of the unconscious protective
【在 r*******c 的大作中提到】
: 好吧，看到这点，我心里亮了一下，差点破涕为笑了。
: 但是，我自觉，不是惭愧，而是害怕恶带来恶果，是恐惧，再往深里根究，又回到了贪
: 。。。OMG！
: 我以为只要没杀人没犯法就好了，没想到恶的定义这么广。
: 而且我一直不太敢深入打坐，就是因为知道自己心不善，气不正，而且还胆小，怕走火
: 入魔。我说的走火入魔，就是A MAP OF JOURNEY里面提到的：
: Sometimes the beginner may be disturbed by a sudden feeling of
: acute panic just when the stillness of mind comes to him. The
: meditation is abruptly brought to a halt, it comes to a stop; you
: wake up. This is another variety of the unconscious protective
w*g
29 楼
苦行解决不了问题啊，外道也有苦行。
【在 t********n 的大作中提到】
: 治本难啊，你可以去网上搜搜头陀僧的修行经历，那是我所尊敬的，真正可以被称作修
: 行人。
【在 t********n 的大作中提到】
: 治本难啊，你可以去网上搜搜头陀僧的修行经历，那是我所尊敬的，真正可以被称作修
: 行人。
t*n
30 楼
这就好比在说，
持戒解决不了问题啊，外道也有持戒。
出家解决不了问题啊，外道也有出家。
修行解决不了问题啊，外道也有修行。
【在 w****g 的大作中提到】
: 苦行解决不了问题啊，外道也有苦行。
持戒解决不了问题啊，外道也有持戒。
出家解决不了问题啊，外道也有出家。
修行解决不了问题啊，外道也有修行。
【在 w****g 的大作中提到】
: 苦行解决不了问题啊，外道也有苦行。
r*n
31 楼
这个不适合现代人。也有很多人在这种森林苦行当中死于非命。比如被老虎吃掉，或者
染疾而死。这本书当中也介绍过很多。
这种森林苦行的效果到底好不好呢?也不见得。
像阿姜曼这种人，见解就非常奇怪，南传的人，尤其是缅甸这个体系的人，未必会同意
他的那些奇怪见解。
这种严酷的环境，对心的训练也确实很厉害，可是仅仅适合少数人。
【在 t********n 的大作中提到】
: 森林回忆录
: 安住于法，慈心相对
: 头陀僧如何对治恐惧—老虎与野象的威胁
: 卡瑪拉‧提雅瓦妮琦 著
: 法園編譯群 譯
: 对在家人而言，头陀僧的各种修行方式看起来是不必要的冒险；
: 但对头陀僧来说，这些在野地里求生存的经验，坚定了他们对「法」的力量的信仰，
: 因为「法」就在死亡的另一端，没有跨越对死亡的恐惧，就不可能了解「法」。
: 在「森林僧团期」，〔泰国〕北部与东北部地区人烟稀少，开辟的道路并不多见，森林
: 遍布在整片辽阔的土地上，此外，森林更是野象、猛虎、云豹、黑豹、黑熊、野牛、印
染疾而死。这本书当中也介绍过很多。
这种森林苦行的效果到底好不好呢?也不见得。
像阿姜曼这种人，见解就非常奇怪，南传的人，尤其是缅甸这个体系的人，未必会同意
他的那些奇怪见解。
这种严酷的环境，对心的训练也确实很厉害，可是仅仅适合少数人。
【在 t********n 的大作中提到】
: 森林回忆录
: 安住于法，慈心相对
: 头陀僧如何对治恐惧—老虎与野象的威胁
: 卡瑪拉‧提雅瓦妮琦 著
: 法園編譯群 譯
: 对在家人而言，头陀僧的各种修行方式看起来是不必要的冒险；
: 但对头陀僧来说，这些在野地里求生存的经验，坚定了他们对「法」的力量的信仰，
: 因为「法」就在死亡的另一端，没有跨越对死亡的恐惧，就不可能了解「法」。
: 在「森林僧团期」，〔泰国〕北部与东北部地区人烟稀少，开辟的道路并不多见，森林
: 遍布在整片辽阔的土地上，此外，森林更是野象、猛虎、云豹、黑豹、黑熊、野牛、印
r*c
32 楼
嗯。就好像李莫愁因嗔恨而抢郭襄，但是抢来了之后，却真的喜欢上了郭襄，最后愿意
把郭襄还给黄蓉并且还救郭襄。
谢谢你贴这篇出来，雪中送炭的感觉，我下载了一个WORD版本的，阿毗达摩概要精解
，有115页哦，打算仔细读一下。
一直以来自省都是以世俗功利为目的的自省，从来没有真正自省过自己的“品性”。
我以为不杀人不犯法不害人，关心周围人，能帮朋友的时候就帮帮，就足够了，就自以为是个好人。。。。。。归根究底，我不知道什么是善。
而且潜意识，觉得好人吃亏，老实人吃亏，所以心里更倾向于（为保护自己以及贪心）作奸恶圆滑之人。。。。。。。。
也许我怎么样也无法令自己快乐，所有不快乐的根源就在于此，不善。
【在 S**U 的大作中提到】
: BTW, 对善法的贪佛法叫善法欲，是过河的船，你现在需要。等你到了彼岸才不需要。
把郭襄还给黄蓉并且还救郭襄。
谢谢你贴这篇出来，雪中送炭的感觉，我下载了一个WORD版本的，阿毗达摩概要精解
，有115页哦，打算仔细读一下。
一直以来自省都是以世俗功利为目的的自省，从来没有真正自省过自己的“品性”。
我以为不杀人不犯法不害人，关心周围人，能帮朋友的时候就帮帮，就足够了，就自以为是个好人。。。。。。归根究底，我不知道什么是善。
而且潜意识，觉得好人吃亏，老实人吃亏，所以心里更倾向于（为保护自己以及贪心）作奸恶圆滑之人。。。。。。。。
也许我怎么样也无法令自己快乐，所有不快乐的根源就在于此，不善。
【在 S**U 的大作中提到】
: BTW, 对善法的贪佛法叫善法欲，是过河的船，你现在需要。等你到了彼岸才不需要。
S*U
33 楼
随喜。
看了有问题再讨论。
以为是个好人。。。。。。归根究底，我不知道什么是善。
）作奸恶圆滑之人。。。。。。。。
【在 r*******c 的大作中提到】
: 嗯。就好像李莫愁因嗔恨而抢郭襄，但是抢来了之后，却真的喜欢上了郭襄，最后愿意
: 把郭襄还给黄蓉并且还救郭襄。
: 谢谢你贴这篇出来，雪中送炭的感觉，我下载了一个WORD版本的，阿毗达摩概要精解
: ，有115页哦，打算仔细读一下。
: 一直以来自省都是以世俗功利为目的的自省，从来没有真正自省过自己的“品性”。
: 我以为不杀人不犯法不害人，关心周围人，能帮朋友的时候就帮帮，就足够了，就自以为是个好人。。。。。。归根究底，我不知道什么是善。
: 而且潜意识，觉得好人吃亏，老实人吃亏，所以心里更倾向于（为保护自己以及贪心）作奸恶圆滑之人。。。。。。。。
: 也许我怎么样也无法令自己快乐，所有不快乐的根源就在于此，不善。
看了有问题再讨论。
以为是个好人。。。。。。归根究底，我不知道什么是善。
）作奸恶圆滑之人。。。。。。。。
【在 r*******c 的大作中提到】
: 嗯。就好像李莫愁因嗔恨而抢郭襄，但是抢来了之后，却真的喜欢上了郭襄，最后愿意
: 把郭襄还给黄蓉并且还救郭襄。
: 谢谢你贴这篇出来，雪中送炭的感觉，我下载了一个WORD版本的，阿毗达摩概要精解
: ，有115页哦，打算仔细读一下。
: 一直以来自省都是以世俗功利为目的的自省，从来没有真正自省过自己的“品性”。
: 我以为不杀人不犯法不害人，关心周围人，能帮朋友的时候就帮帮，就足够了，就自以为是个好人。。。。。。归根究底，我不知道什么是善。
: 而且潜意识，觉得好人吃亏，老实人吃亏，所以心里更倾向于（为保护自己以及贪心）作奸恶圆滑之人。。。。。。。。
: 也许我怎么样也无法令自己快乐，所有不快乐的根源就在于此，不善。
a*u
34 楼
标准太高了。。。我下辈子吧
考观察自己。
(7) tatramajjhattatà, (8) kàyapassaddhi, (9) citta- passaddhi, (
10) kàyalahutà, (11) cittalahutà, (12) kàyamudutà,
(13) cittamudutà, (
安；九、心轻安；十、身轻快性；十一、心轻快性；十二、身柔软性；十三、心柔软性
；十四、身适业性；十五、心适业性；十六、身练达性；十七、心练达性；十八、身正
直性；以及十九、心正直
第一组是十九个遍一切美心心所，是一定出现于一切美心的心所。随后的三组美心所则
是可变动的附随心所，并不一定须要出现于一切美心。
vatthu）有信心。作用是澄清，有如清水宝石能够使到混浊的水变得清澈；或启发，如
出发越渡洪流 。现起是不迷蒙，即去除心之不净，或决意而不犹豫。近因是当信之事
，或听闻正法等等（须陀洹的素
够清楚觉知（其目标），而不是纯粹只是回忆过去。其特相是对目标念念分明而不流失
；作用是不迷惑或不忘失；现起是守护或心面对目标的状态；近因是强而有力的想（
thirasa¤¤à
是对恶行感到害怕；两者的作用都是不造恶；现起是退避诸恶；各自的近因是尊重自己
与尊重他人。佛陀称此二法为世间的守护者，因为它们制止世间陷入广泛的不道德。
【在 S**U 的大作中提到】
: 论师从禅观经验，对善心的特性（心所）有详细分析。即使没有禅修的人，也可以参考观察自己。
: 阿毗达摩概要精解
: 节五∶十九遍一切美心心所（sobhanasàdhàraõa）
: (1) Saddhà, (2) sati, (3) hiri, (4) ottappa§, (5) alobho, (6) adoso, (7) tatramajjhattatà, (8) kàyapassaddhi, (9) citta- passaddhi, (10) kàyalahutà, (11) cittalahutà, (12) kàyamudutà, (13) cittamudutà, (14) kàyakamma¤¤atà, (15) cittakamma¤¤atà, (16) kàyapàgu¤¤atà, (17) cittapàgu¤¤atà, (18) kàyujjukatà, (19) cittujjukatà cà ti ekånavãsat'ime cetasikà sobhanas àdhàraõà nàma.
: 一、信；二、念；三、惭；四、愧\；五、无贪；六、无瞠；七、中舍性；八、身轻安；九、心轻安；十、身轻快性；十一、心轻快性；十二、身柔软性；十三、心柔软性；十四、身适业性；十五、心适业性；十六、身练达性；十七、心练达性；十八、身正直性；以及十九、心正直性∶这十九种名为遍一切美心心所。
: 节五之助读说明
: 遍一切美心心所（sobhanasàdhàraõa）∶诸美心所可再分为四组。第一组是十九个遍一切美心心所，是一定出现于一切美心的心所。随后的三组美心所则是可变动的附随心所，并不一定须要出现于一切美心。
: 一、信（saddhà）∶第一个美心所是信，其特相是（对当信之事saddheyya vatthu）有信心。作用是澄清，有如清水宝石能够使到混浊的水变得清澈；或启发，如出发越渡洪流 。现起是不迷蒙，即去除心之不净，或决意而不犹豫。近因是当信之事，或听闻正法等等（须陀洹的素质）。
: 二、念（sati）∶巴利文sati的词根意为「忆念」，然而作为心所，它是心于当下能够清楚觉知（其目标），而不是纯粹只是回忆过去。其特相是对目标念念分明而不流失 ；作用是不迷惑或不忘失；现起是守护或心面对目标的状态；近因是强而有力的想（thirasa¤¤à）或四念处（见第七章、节廿四）。
: 三、四、惭（hiri）与愧\\（ottappa）∶惭的特相是对恶行感到厌恶，愧\\的特相是对恶行感到害怕；两者的作用都是不造恶；现起是退避诸恶；各自的近因是尊重自己与尊重他人。佛陀称此二法为世间的守护者，因为它们制止世间陷入广泛的不道德。
考观察自己。
(7) tatramajjhattatà, (8) kàyapassaddhi, (9) citta- passaddhi, (
10) kàyalahutà, (11) cittalahutà, (12) kàyamudutà,
(13) cittamudutà, (
安；九、心轻安；十、身轻快性；十一、心轻快性；十二、身柔软性；十三、心柔软性
；十四、身适业性；十五、心适业性；十六、身练达性；十七、心练达性；十八、身正
直性；以及十九、心正直
第一组是十九个遍一切美心心所，是一定出现于一切美心的心所。随后的三组美心所则
是可变动的附随心所，并不一定须要出现于一切美心。
vatthu）有信心。作用是澄清，有如清水宝石能够使到混浊的水变得清澈；或启发，如
出发越渡洪流 。现起是不迷蒙，即去除心之不净，或决意而不犹豫。近因是当信之事
，或听闻正法等等（须陀洹的素
够清楚觉知（其目标），而不是纯粹只是回忆过去。其特相是对目标念念分明而不流失
；作用是不迷惑或不忘失；现起是守护或心面对目标的状态；近因是强而有力的想（
thirasa¤¤à
是对恶行感到害怕；两者的作用都是不造恶；现起是退避诸恶；各自的近因是尊重自己
与尊重他人。佛陀称此二法为世间的守护者，因为它们制止世间陷入广泛的不道德。
【在 S**U 的大作中提到】
: 论师从禅观经验，对善心的特性（心所）有详细分析。即使没有禅修的人，也可以参考观察自己。
: 阿毗达摩概要精解
: 节五∶十九遍一切美心心所（sobhanasàdhàraõa）
: (1) Saddhà, (2) sati, (3) hiri, (4) ottappa§, (5) alobho, (6) adoso, (7) tatramajjhattatà, (8) kàyapassaddhi, (9) citta- passaddhi, (10) kàyalahutà, (11) cittalahutà, (12) kàyamudutà, (13) cittamudutà, (14) kàyakamma¤¤atà, (15) cittakamma¤¤atà, (16) kàyapàgu¤¤atà, (17) cittapàgu¤¤atà, (18) kàyujjukatà, (19) cittujjukatà cà ti ekånavãsat'ime cetasikà sobhanas àdhàraõà nàma.
: 一、信；二、念；三、惭；四、愧\；五、无贪；六、无瞠；七、中舍性；八、身轻安；九、心轻安；十、身轻快性；十一、心轻快性；十二、身柔软性；十三、心柔软性；十四、身适业性；十五、心适业性；十六、身练达性；十七、心练达性；十八、身正直性；以及十九、心正直性∶这十九种名为遍一切美心心所。
: 节五之助读说明
: 遍一切美心心所（sobhanasàdhàraõa）∶诸美心所可再分为四组。第一组是十九个遍一切美心心所，是一定出现于一切美心的心所。随后的三组美心所则是可变动的附随心所，并不一定须要出现于一切美心。
: 一、信（saddhà）∶第一个美心所是信，其特相是（对当信之事saddheyya vatthu）有信心。作用是澄清，有如清水宝石能够使到混浊的水变得清澈；或启发，如出发越渡洪流 。现起是不迷蒙，即去除心之不净，或决意而不犹豫。近因是当信之事，或听闻正法等等（须陀洹的素质）。
: 二、念（sati）∶巴利文sati的词根意为「忆念」，然而作为心所，它是心于当下能够清楚觉知（其目标），而不是纯粹只是回忆过去。其特相是对目标念念分明而不流失 ；作用是不迷惑或不忘失；现起是守护或心面对目标的状态；近因是强而有力的想（thirasa¤¤à）或四念处（见第七章、节廿四）。
: 三、四、惭（hiri）与愧\\（ottappa）∶惭的特相是对恶行感到厌恶，愧\\的特相是对恶行感到害怕；两者的作用都是不造恶；现起是退避诸恶；各自的近因是尊重自己与尊重他人。佛陀称此二法为世间的守护者，因为它们制止世间陷入广泛的不道德。
S*U
35 楼
金老太谦虚了。
(
,
【在 a**u 的大作中提到】
: 标准太高了。。。我下辈子吧
:
: 考观察自己。
: (7) tatramajjhattatà, (8) kàyapassaddhi, (9) citta- passaddhi, (
: 10) kàyalahutà, (11) cittalahutà, (12) kàyamudutà,
: (13) cittamudutà, (
: 安；九、心轻安；十、身轻快性；十一、心轻快性；十二、身柔软性；十三、心柔软性
: ；十四、身适业性；十五、心适业性；十六、身练达性；十七、心练达性；十八、身正
: 直性；以及十九、心正直
: 第一组是十九个遍一切美心心所，是一定出现于一切美心的心所。随后的三组美心所则
(
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【在 a**u 的大作中提到】
: 标准太高了。。。我下辈子吧
:
: 考观察自己。
: (7) tatramajjhattatà, (8) kàyapassaddhi, (9) citta- passaddhi, (
: 10) kàyalahutà, (11) cittalahutà, (12) kàyamudutà,
: (13) cittamudutà, (
: 安；九、心轻安；十、身轻快性；十一、心轻快性；十二、身柔软性；十三、心柔软性
: ；十四、身适业性；十五、心适业性；十六、身练达性；十七、心练达性；十八、身正
: 直性；以及十九、心正直
: 第一组是十九个遍一切美心心所，是一定出现于一切美心的心所。随后的三组美心所则
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