阿弥陀在因中即法藏比丘,曾多劫观察无量清净土,统摄发愿,修成弥陀净土,为胜方
便,广度众生。如是由上通义,归到十方中之西方弥陀净土,则诸通义皆摄入于弥陀净
土。故此进辨别义:法藏比丘因中发愿,即愿摄十方诸众生,共生极乐,永出轮回。而
诸大菩萨于因中之根本愿虽同,但如何度生,则方便有异。阿弥陀则专示现庄严功德无
边之清净土,引诸众生起深仰慕,持名往生,入正定聚,即于菩提得不退转。就汉土一
般人而言,每不知此娑婆世界教主为释迦牟尼佛;但阿弥陀佛则无人不知,可见阿弥陀
佛与一切众生于过去劫中结缘非浅鲜也。今阿弥陀佛既由因中发愿而成此胜果;而十方
诸佛于摄受众生法中,亦以弥陀净土为最胜妙方便,劝导众生,往生不退。又此净土,
众生固能深信称念,自然一一得生极乐,乃至成佛。故此方便为根本之方便,一信信入
,即决定成佛无疑也。然此弥陀净土法门,置之佛法总聚之中,位置如何,今制一表为
嗢柁南,后解说之。
净土宗十住心论表
(世间)
(出世)人天法┐
(律宗)二乘法┐ ├佛法
(三论)制行教┐ ├出世法┘
(唯识)隐密教┐ ├大乘法┘
(法华)行智教┐ ├诠理教┘
(华严)会实教┐ ├显了教┘
(密宗)圆理教┐ ├果智教┘
(禅宗) 别行宗┐ ├本实教┘
难行道─┐ ├超理宗┘
(净土)├通行宗┘
易行道─┘
佛法先分世间、出世间法。出世法中分小、大乘。通大小乘有制行之制教:制行教者,
即我佛所说之戒律,使诸众生止恶而行善也。再进为大乘诠理教,以佛菩萨智证平等,
清净法界,不可思议,所以施方便智,为诸众生演说诸法诠表其义,使其依文思义而求
深悟。此诠理教,又分为二:一者显了,二者隐密。如大乘般若等多说空义,隐不空义
,曰隐密教。而空不空义皆显了者,谓之显了教。此显了教,在菩萨因行智上而流出者
,曰行智教;在佛果智上流出者,曰果智教。果智教中,若法华之会三归一,曰会实教
;对此本唯实者,曰本实教。若华严等,诠理最为圆满,以菩萨因海显诸佛果海;凡佛
法之可言说者,皆已说之,所以名为圆理教也。余则超理曰宗,不在言教,所谓行起理
绝,此有通行别行之二:如密宗之各有本尊坛场手印,各人各修,各修一行,则得此一
行之功用,求财、求寿、求天、求神,枝末方便千差万别;虽皆流出佛之果智,非必为
出世成佛之根本方便,唯亦是超理之行耳。至于禅、净通行,不须别别各立行法,所谓
阿伽陀耶总治万病,摩尼宝珠总成万德。有此一行,一切皆具,以是直截根源之法门故
。得根本时则万德齐彰,万用齐发故;未得根本,不愿为寻枝摘叶之事故。此分难行、
易行二道:专修禅宗行者,则必深明本心,开悟实相,定慧圆成,方为了当,故为难行
之道。度此难行,则更有一易行道之净土在。故永明大师云:“无禅有净土,万修万人
去,但得见弥陀,何愁不开悟”!以此重重上推,至极究竟,乃得净土。可知净土法门
,深大圆广,统摄无量,而居佛法中最高之位也。故吾人对此不可不明信奉行。随顺阿
弥陀佛,发如是愿,自利利人,超此恶世,直入极乐,得不退转;行菩萨道,广化一切
众生,皆使离一切苦,得究竟乐。此则修弥陀净土之大胜利也,吾人岂可忽诸!