B*a
2 楼
这次换届版务们任期内任劳任怨,到期后主动让贤, 广大群众无不对斑竹板斧倾力挽
留,声援的声援,出钱的出钱,对现任公仆们给予了极大的肯定。
与上次换届版震对比可谓十分鲜明。
花版在众人努力下正在进入一个良性循环,所谓大快人心!
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a*i
3 楼
回头写影评。
电影院人多的没地方停车。
我去的时候2D买光了,不得不看3D. 从效果上没必要看。
对男主和zod感觉平平。Amy好萌啊,有史以来最好的Lois Lane了。女反派也很很不错
。
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。
C*i
4 楼
季氏将伐颛臾,冉有季路见于孔子曰:“季氏将有事于颛臾。”孔子曰:“求,无乃尔
是过与?夫颛臾,昔者先王以为东蒙主,且在邦域之中矣,是社稷之臣也,何以伐为?
”冉有曰:“夫子欲之,吾二臣者,皆不欲也。”孔子曰:“求,周任有言曰:陈力就
列,不能者止。危而不持,颠而不扶,则将焉用彼相矣。且尔言过矣。虎兕出于柙,龟
玉毁于椟中,是谁之过与?”冉有曰:“今夫颛臾,固而近于费,今不取,后世必为子
孙忧。”孔子曰:“求,君子疾夫舍曰欲之,而必为之辞。丘也,闻有国有家者,不患
寡而患不均,不患贫而患不安,盖均无贫,和无寡,安无倾。夫如是,故远人不服,则
修文德以来之。既来之,则安之。今由与求也,相夫子,远人不服而不能来也,邦分崩
离析而不能守也,而谋动干戈于邦内,吾恐季孙之忧,不在颛臾,而在萧墙之内也。”
孔子曰:“天下有道,则礼乐征伐自天子出;天下无道,则礼乐征伐自诸侯出。子诸侯
出,盖十世希不失矣。自大夫出,五世希不失矣。陪臣执国命,三世希不失矣。天下有
道,则政不在大夫。天下有道,则庶人不议。”
孔子曰:“禄之去公室,五世矣。政逮于大夫,四世矣。故夫三桓之子孙,微矣。”
孔子曰:“益者三友,损者三友。友直,友谅,友多闻,益矣。友便辟,友善柔,友便
佞,损矣。”
孔子曰:“益者三乐,损者三乐。乐节礼乐,乐道人之善,乐多贤友,益矣。乐骄乐,
乐佚游,乐宴乐,损矣。”
孔子曰:“伺于君子有三愆:言未及之而言谓之躁,言及之而不言谓之隐,未见颜色而
言谓之瞽。”
孔子曰:“君子有三戒:少之时,血气未定,戒之在色;及其壮也,血气方刚,戒之在
斗;及其老也,血气既衰,戒之在得。”
孔子曰:“君子有三畏:畏天命,畏大人,畏圣人之言。小人不知天命而不畏也,狎大
人,侮圣人之言。”
孔子曰:“生而知之者上也,学而知之者次也,困而学之,又其次也。困而不学,民斯
为下矣。”
孔子曰:“君子有九思:视思明,听思聪,色思温,貌思恭,言思忠,事思敬,疑思问
,忿思难,见得思义。”
孔子曰:“见善如不及,见不善如探汤。吾见其人矣,吾闻其语矣。隐居以求其志,行
义以达其道,吾闻其语矣,吾未见其人也。齐景公有马千驷,死之日,民无得而称焉。
伯夷叔齐,饿于首阳之下,民到于今称之,其斯之谓与?”
陈亢问于伯鱼曰:“子亦有异闻乎?”对曰:“未也。尝独立,鲤趋而过庭,曰:’学
诗乎?’对曰:’未也。’’不学诗,无以言。’鲤退而学诗。他日又独立,鲤趋而过
庭,曰:’学礼乎?’对曰:’未也。’’不学礼,无以立。’鲤退而学礼。闻斯二者
。”陈亢退而喜曰:“问一得三:闻诗,闻礼,又闻君子之远其子也。”
邦君之妻,君称之曰“夫人”,夫人自称曰“小童”,邦人称之曰“君夫人”,称诸异
邦曰“寡小君”,异邦人称之亦曰“君夫人”。
是过与?夫颛臾,昔者先王以为东蒙主,且在邦域之中矣,是社稷之臣也,何以伐为?
”冉有曰:“夫子欲之,吾二臣者,皆不欲也。”孔子曰:“求,周任有言曰:陈力就
列,不能者止。危而不持,颠而不扶,则将焉用彼相矣。且尔言过矣。虎兕出于柙,龟
玉毁于椟中,是谁之过与?”冉有曰:“今夫颛臾,固而近于费,今不取,后世必为子
孙忧。”孔子曰:“求,君子疾夫舍曰欲之,而必为之辞。丘也,闻有国有家者,不患
寡而患不均,不患贫而患不安,盖均无贫,和无寡,安无倾。夫如是,故远人不服,则
修文德以来之。既来之,则安之。今由与求也,相夫子,远人不服而不能来也,邦分崩
离析而不能守也,而谋动干戈于邦内,吾恐季孙之忧,不在颛臾,而在萧墙之内也。”
孔子曰:“天下有道,则礼乐征伐自天子出;天下无道,则礼乐征伐自诸侯出。子诸侯
出,盖十世希不失矣。自大夫出,五世希不失矣。陪臣执国命,三世希不失矣。天下有
道,则政不在大夫。天下有道,则庶人不议。”
孔子曰:“禄之去公室,五世矣。政逮于大夫,四世矣。故夫三桓之子孙,微矣。”
孔子曰:“益者三友,损者三友。友直,友谅,友多闻,益矣。友便辟,友善柔,友便
佞,损矣。”
孔子曰:“益者三乐,损者三乐。乐节礼乐,乐道人之善,乐多贤友,益矣。乐骄乐,
乐佚游,乐宴乐,损矣。”
孔子曰:“伺于君子有三愆:言未及之而言谓之躁,言及之而不言谓之隐,未见颜色而
言谓之瞽。”
孔子曰:“君子有三戒:少之时,血气未定,戒之在色;及其壮也,血气方刚,戒之在
斗;及其老也,血气既衰,戒之在得。”
孔子曰:“君子有三畏:畏天命,畏大人,畏圣人之言。小人不知天命而不畏也,狎大
人,侮圣人之言。”
孔子曰:“生而知之者上也,学而知之者次也,困而学之,又其次也。困而不学,民斯
为下矣。”
孔子曰:“君子有九思:视思明,听思聪,色思温,貌思恭,言思忠,事思敬,疑思问
,忿思难,见得思义。”
孔子曰:“见善如不及,见不善如探汤。吾见其人矣,吾闻其语矣。隐居以求其志,行
义以达其道,吾闻其语矣,吾未见其人也。齐景公有马千驷,死之日,民无得而称焉。
伯夷叔齐,饿于首阳之下,民到于今称之,其斯之谓与?”
陈亢问于伯鱼曰:“子亦有异闻乎?”对曰:“未也。尝独立,鲤趋而过庭,曰:’学
诗乎?’对曰:’未也。’’不学诗,无以言。’鲤退而学诗。他日又独立,鲤趋而过
庭,曰:’学礼乎?’对曰:’未也。’’不学礼,无以立。’鲤退而学礼。闻斯二者
。”陈亢退而喜曰:“问一得三:闻诗,闻礼,又闻君子之远其子也。”
邦君之妻,君称之曰“夫人”,夫人自称曰“小童”,邦人称之曰“君夫人”,称诸异
邦曰“寡小君”,异邦人称之亦曰“君夫人”。
z*y
5 楼
如题,看到新蛋上8g的deal,心动啊
i*n
6 楼
蝎子老爷选的,你快去套套近乎吧
m*6
7 楼
每次跟换届贴是不是都有包子的?
C*i
9 楼
论语季氏篇第十六
孔子
【本篇引语】
本篇包括14章,其中著名的文句有:“不患寡而患不均,不患贫而患不安”;“生而知
之”;“君子有三戒:少之时,血气未定,戒之在色;及其壮也,血气方刚,戒之在斗
;及其老也,血气既衰,戒之在得”;“君子有三畏:畏天命,畏大人,畏圣人之言”
。本篇主要谈论的问题包括孔子及其学生的政治活动、与人相处和结交时注意的原则、
君子的三戒、三畏和九思等。
【原文】
16·1 季氏将伐颛臾(1)。冉有、季路见于孔子曰:“季氏将有事(2)于颛臾。”孔子曰
:“求!无乃尔是过与?夫颛臾,昔者先王以为东蒙主(3),且在城邦之中矣,是社稷之
臣也。何以伐为?”冉有曰:“夫子欲之,吾二臣者皆不欲也。”孔子曰:“求!周任
(4)有言曰:‘陈力就列(5),不能者止。’危而不持,颠而不扶,则将焉用彼相(6)矣?
且尔言过矣,虎兕(7)出于柙(8),龟玉毁于椟(9)中,是谁之过与?”冉有曰:“今夫颛
臾,固而近于费(10)。今不取,后世必为子孙忧。”孔子曰:“求!君子疾夫舍曰欲之
而必为之辞。丘也闻有国有家者,不患寡而患不均,不患贫而患不安(11)。盖均无贫,
和无寡,安无倾。夫如是,故远人不服,则修文德以来之。既来之,则安之。今由与求
也,相夫子,远人不服而不能来也,邦分崩离析而不能守也;而谋动干戈于邦内。吾恐
季孙之忧,不在颛臾,而在萧墙(12)之内也。”
【注释】
(1)颛臾:音zhuān yú,鲁国的附属国,在今山东省费县西。
(2)有事:指有军事行动,用兵作战。
(3)东蒙主:东蒙,蒙山。主,主持祭祀的人。
(4)周任:人名,周代史官。
(5)陈力就列:陈力,发挥能力,按才力担任适当的职务。
(6)相:搀扶盲人的人叫相,这里是辅助的意思。
(7)兕:音sì。雌性犀牛。
(8)柙:音xiá,用以关押野兽的木笼。
(9)椟:音dú,匣子。
(10)费:季氏的采邑。
(11)贫、寡:可能有错误,应为寡、贫。
(12)萧墙:照壁屏风。指宫廷之内。
【译文】
季氏将要讨伐颛臾。冉有、子路去见孔子说:“季氏快要攻打颛臾了。”孔子说:“冉
求,这不就是你的过错吗?颛臾从前是周天子让它主持东蒙的祭祀的,而且已经在鲁国
的疆域之内,是国家的臣属啊,为什么要讨伐它呢?”冉有说:“季孙大夫想去攻打,
我们两个人都不愿意。”孔子说:“冉求,周任有句话说:‘尽自己的力量去负担你的
职务,实在做不好就辞职。’有了危险不去扶助,跌倒了不去搀扶,那还用辅助的人干
什么呢?而且你说的话错了。老虎、犀牛从笼子里跑出来,龟甲、玉器在匣子里毁坏了
,这是谁的过错呢?”冉有说:“现在颛臾城墙坚固,而且离费邑很近。现在不把它夺
取过来,将来一定会成为子孙的忧患。”孔子说:“冉求,君子痛恨那种不肯实说自己
想要那样做而又一定要找出理由来为之辩解的作法。我听说,对于诸侯和大夫,不怕贫
穷,而怕财富不均;不怕人口少,而怕不安定。由于财富均了,也就没有所谓贫穷;大
家和睦,就不会感到人少;安定了,也就没有倾覆的危险了。因为这样,所以如果远方
的人还不归服,就用仁、义、礼、乐招徕他们;已经来了,就让他们安心住下去。现在
,仲由和冉求你们两个人辅助季氏,远方的人不归服,而不能招徕他们;国内民心离散
,你们不能保全,反而策划在国内使用武力。我只怕季孙的忧患不在颛臾,而是在自己
的内部呢!”
【评析】
这一章又反映出孔子的反战思想。他不主张通过军事手段解决国际、国内的问题,而希
望采用礼、义、仁、乐的方式解决问题,这是孔子的一贯思想。此外,这一章里孔子还
提出了“不患贫而患不均,不患寡而患不安”。朱熹对此句的解释是:“均,谓各得其
分;安,谓上下相安。”这种思想对后代人的影响很大,甚至成为人们的社会心理。就
今天而言,这种思想有消极的一面,基本不适宜现代社会,这是应该指出的。
【原文】
16·2 孔子曰:“天下有道,则礼乐征伐自天子出;天下无道,则礼乐征伐自诸侯出。
自诸侯出,盖十世希不失矣;自大夫出,五世希不失矣;陪臣执国命,三世希不失矣。
天下有道,则政不在大夫。天下有道,则庶人不议。”
【译文】
孔子说:“天下有道的时候,制作礼乐和出兵打仗都由天子作主决定;天下无道的时候
,制作礼乐和出兵打仗,由诸侯作主决定。由诸侯作主决定,大概经过十代很少有不垮
台的;由大夫决定,经过五代很少有不垮台的。天下有道,国家政权就不会落在大夫手
中。天下有道,老百姓也就不会议论国家政治了。”
【评析】
“天下无道”指什么?孔子这里讲,一是周天子的大权落入诸侯手中,二是诸侯国家的
大权落入大夫和家臣手中,三是老百姓议论政事。对于这种情况,孔子极感不满,认为
这种政权很快就会垮台。他希望回到“天下有道”的那种时代去,政权就会稳定,百姓
也相安无事。
【原文】
16·3 孔子曰:“禄之去公室五世(1)矣,政逮(2)于大夫四世(3)矣,故夫三桓(4)之子
孙微矣。”
【注释】
(1)五世:指鲁国宣公、成公、襄公、昭公、定公五世。
(2)逮:及。
(3)四世:指季孙氏文子、武子、平子、桓子四世。
(4)三桓:鲁国伸孙、叔孙、季孙都出于鲁桓公,所以叫三桓。
【译文】
孔子说:“鲁国失去国家政权已经有五代了,政权落在大夫之手已经四代了,所以三桓
的子孙也衰微了。”
【评析】
三桓掌握了国家政权,这是春秋末期的一种政治变革,对此,孔子表示不满。本章里孔
子对当时社会政治形势提出了自己的认识和态度。孔子的观点是,社会政治变革就是“
天下无道”,这还是基于他的“礼治”的思想,希望变为“天下有道”的政治局面。
【原文】
16·4 孔子曰:“益者三友,损者三友。,友直,友谅(1),友多闻,益矣。友便辟(2)
,友善柔(3),友便侫(4),损矣。”
【注释】
(1)谅:诚信。
(2)便辟:惯于走邪道。
(3)善柔:善于和颜悦色骗人。
(4)便侫:惯于花言巧语。
【译文】
孔子说:“有益的交友有三种,有害的交友有三种。同正直的人交友,同诚信的人交友
,同见闻广博的人交友,这是有益的。同惯于走邪道的人交朋友,同善于阿谀奉承的人
交朋友,同惯于花言巧语的人交朋友,这是有害的。”
【原文】
16·5 孔子曰:“益者三乐,损者三乐。乐节礼乐(1),乐道人之善,乐多贤友,益矣。
乐骄乐(2),乐佚(3)游,乐晏乐(4),损矣。”
【注释】
(1)节礼乐:孔子主张用礼乐来节制人。
(2)骄乐:骄纵不知节制的乐。
(3)佚:同“逸”。
(4)晏乐:沉溺于宴饮取乐。
【译文】
孔子说:“有益的喜好有三种,有害的喜好有三种。以礼乐调节自己为喜好,以称道别
人的好处为喜好,以有许多贤德之友为喜好,这是有益的。喜好骄傲,喜欢闲游,喜欢
大吃大喝,这就是有害的。”
【原文】
16·6 孔子曰:“侍于君子有三愆(1):言未及之而言谓之躁,言及之而不言谓之隐,未
见颜色而言谓之瞽(2)。”
【注释】
(1)愆:音qiān,过失。
(2)瞽:音gǔ,盲人。
【译文】
孔子说:“侍奉在君子旁边陪他说话,要注意避免犯三种过失:还没有问到你的时候就
说话,这是急躁;已经问到你的时候你却不说,这叫隐瞒;不看君子的脸色而贸然说话
;这是瞎子。”
【评析】
以上这几章,主要讲的是社会交往过程中应当注意的问题。交朋友要结交那些正直、诚
信、见闻广博的人,而不要结交那些逢迎谄媚、花言巧语的人,要用礼乐调节自己,多
多地称道别人的好处,与君子交往要注意不急躁、不隐瞒等等,这些对我们都有一定的
参考价值。
【原文】
16·7 孔子曰:“君子有三戒:少之时,血气未定,戒之在色;及其壮也,血气方刚,
戒之在斗;及其老也,血气既衰,戒之在得。”
【译文】
孔子说:“君子有三种事情应引以为戒:年少的时候,血气还不成熟,要戒除对女色的
迷恋;等到身体成熟了,血气方刚,要戒除与人争斗;等到老年,血气已经衰弱了,要
戒除贪得无厌。”
【评析】
这是孔子对人从少年到老年这一生中需要注意的问题作出的忠告。这对今天的人们还是
很有必要注意的。
【原文】
16·8 孔子曰:“君子有三畏:畏天命,畏大人,畏圣人之言。小人不知天命而不畏也
,狎大人,侮圣人之言。”
【译文】
孔子说:“君子有三件敬畏的事情:敬畏天命,敬畏地位高贵的人,敬畏圣人的话,小
人不懂得天命,因而也不敬畏,不尊重地位高贵的人,轻侮圣人之言。”
【原文】
16·9 孔子曰:“生而知之者,上也;学而知之者,次也;困而学之,又其次也;困而
不学,民斯为下矣。”
【译文】
孔子说:“生来就知道的人,是上等人;经过学习以后才知道的,是次一等的人;遇到
困难再去学习的,是又次一等的人;遇到困难还不学习的人,这种人就是下等的人了。
”
【评析】
孔子虽说有“生而知之者”,但他不承认自己是这种人,也没有见到这种。他说自己是
经过学习之后才知道的。他希望人们勤奋好学,不要等遇到困难再去学习。俗话说:书
到用时方恨少,就是讲的这个道理。至于遇到困难还不去学习,就不足为训了。
【原文】
16·10 孔子曰:“君子有九思:视思明,听思聪,色思温,貌思恭,言思忠,事思敬,
疑思问,忿思难,见得思义。”
【译文】
孔子说:“君子有九种要思考的事:看的时候,要思考看清与否;听的时候,要思考是
否听清楚;自己的脸色,要思考是否温和,容貌要思考是否谦恭;言谈的时候,要思考
是否忠诚;办事要思考是否谨慎严肃;遇到疑问,要思考是否应该向别人询问;忿怒时
,要思考是否有后患,获取财利时,要思考是否合乎义的准则。”
【评析】
本章通过孔子所谈的“君子有九思”,把人的言行举止的各个方面都考虑到了,他要求
自己和学生们一言一行都要认真思考和自我反省,这里包括个人道德修养的各种规范,
如温、良、恭、俭、让、忠、孝、仁、义、礼、智等等,所有这些,是孔子关于道德修
养学说的组成部分。
【原文】
16·11 子曰:“见善如不及,见不善如探汤。吾见其人矣,吾闻其语矣。隐居以求其志
,行义以达其道。吾闻其语矣,未见其人也。”
【译文】
孔子说:“看到善良的行为,就担心达不到,看到不善良的行动,就好像把手伸到开水
中一样赶快避开。我见到过这样的人,也听到过这样的话。以隐居避世来保全自己的志
向,依照义而贯彻自己的主张。我听到过这种话,却没有见到过这样的人。”
【评析】
【原文】
16·12 齐景公有马千驷,死之日,民无德而称焉。伯夷叔齐饿死于首阳之下,民到于今
称之。其斯之谓与?
【译文】
齐景公有马四千匹,死的时候,百姓们觉得他没有什么德行可以称颂。伯夷、叔齐饿死
在首阳山下,百姓们到现在还在称颂他们。说的就是这个意思吧。
【原文】
16·13 陈亢(1)问于伯鱼曰:“子亦有异闻(2)乎?”对曰:“未也。尝独立,鲤趋而过
庭。曰:‘学诗乎?’对曰:‘未也’。‘不学诗,无以言。’鲤退而学诗。他日又独
立,鲤趋而过庭。曰:‘学礼乎?’对曰:‘未也’。‘不学礼,无以立。’鲤退而学
礼。闻斯二者。”陈亢退而喜曰:“问一得三。闻诗,闻礼,又闻君子之远(3)其子也。
”
【注释】
(1)陈亢:亢,音gāng,即陈子禽。
(2)异闻:这里指不同于对其他学生所讲的内容。
(3)远:音yuàn,不亲近,不偏爱。
【译文】
陈亢问伯鱼:“你在老师那里听到过什么特别的教诲吗?”伯鱼回答说:“没有呀。有
一次他独自站在堂上,我快步从庭里走过,他说:‘学《诗》了吗?’我回答说:‘没
有。’他说:‘不学诗,就不懂得怎么说话。’我回去就学《诗》。又有一天,他又独
自站在堂上,我快步从庭里走过,他说:‘学礼了吗?’我回答说:‘没有。’他说:
‘不学礼就不懂得怎样立身。’我回去就学礼。我就听到过这两件事。”陈亢回去高兴
地说:“我提一个问题,得到三方面的收获,听了关于《诗》的道理,听了关于礼的道
理,又听了君子不偏爱自己儿子的道理。”
【原文】
16·14 邦君之妻,君称之曰夫人,夫人自称曰小童;邦人称之曰君夫人,称诸异邦曰寡
小君;异邦人称之亦曰君夫人。
【译文】
国君的妻子,国君称她为夫人,夫人自称为小童,国人称她为君夫人;对他国人则称她
为寡小君,他国人也称她为君夫人。
【评析】
这套称号是周礼的内容之一。这是为了维护等级名分制度,以达到“名正言顺”的目的
。
孔子
【本篇引语】
本篇包括14章,其中著名的文句有:“不患寡而患不均,不患贫而患不安”;“生而知
之”;“君子有三戒:少之时,血气未定,戒之在色;及其壮也,血气方刚,戒之在斗
;及其老也,血气既衰,戒之在得”;“君子有三畏:畏天命,畏大人,畏圣人之言”
。本篇主要谈论的问题包括孔子及其学生的政治活动、与人相处和结交时注意的原则、
君子的三戒、三畏和九思等。
【原文】
16·1 季氏将伐颛臾(1)。冉有、季路见于孔子曰:“季氏将有事(2)于颛臾。”孔子曰
:“求!无乃尔是过与?夫颛臾,昔者先王以为东蒙主(3),且在城邦之中矣,是社稷之
臣也。何以伐为?”冉有曰:“夫子欲之,吾二臣者皆不欲也。”孔子曰:“求!周任
(4)有言曰:‘陈力就列(5),不能者止。’危而不持,颠而不扶,则将焉用彼相(6)矣?
且尔言过矣,虎兕(7)出于柙(8),龟玉毁于椟(9)中,是谁之过与?”冉有曰:“今夫颛
臾,固而近于费(10)。今不取,后世必为子孙忧。”孔子曰:“求!君子疾夫舍曰欲之
而必为之辞。丘也闻有国有家者,不患寡而患不均,不患贫而患不安(11)。盖均无贫,
和无寡,安无倾。夫如是,故远人不服,则修文德以来之。既来之,则安之。今由与求
也,相夫子,远人不服而不能来也,邦分崩离析而不能守也;而谋动干戈于邦内。吾恐
季孙之忧,不在颛臾,而在萧墙(12)之内也。”
【注释】
(1)颛臾:音zhuān yú,鲁国的附属国,在今山东省费县西。
(2)有事:指有军事行动,用兵作战。
(3)东蒙主:东蒙,蒙山。主,主持祭祀的人。
(4)周任:人名,周代史官。
(5)陈力就列:陈力,发挥能力,按才力担任适当的职务。
(6)相:搀扶盲人的人叫相,这里是辅助的意思。
(7)兕:音sì。雌性犀牛。
(8)柙:音xiá,用以关押野兽的木笼。
(9)椟:音dú,匣子。
(10)费:季氏的采邑。
(11)贫、寡:可能有错误,应为寡、贫。
(12)萧墙:照壁屏风。指宫廷之内。
【译文】
季氏将要讨伐颛臾。冉有、子路去见孔子说:“季氏快要攻打颛臾了。”孔子说:“冉
求,这不就是你的过错吗?颛臾从前是周天子让它主持东蒙的祭祀的,而且已经在鲁国
的疆域之内,是国家的臣属啊,为什么要讨伐它呢?”冉有说:“季孙大夫想去攻打,
我们两个人都不愿意。”孔子说:“冉求,周任有句话说:‘尽自己的力量去负担你的
职务,实在做不好就辞职。’有了危险不去扶助,跌倒了不去搀扶,那还用辅助的人干
什么呢?而且你说的话错了。老虎、犀牛从笼子里跑出来,龟甲、玉器在匣子里毁坏了
,这是谁的过错呢?”冉有说:“现在颛臾城墙坚固,而且离费邑很近。现在不把它夺
取过来,将来一定会成为子孙的忧患。”孔子说:“冉求,君子痛恨那种不肯实说自己
想要那样做而又一定要找出理由来为之辩解的作法。我听说,对于诸侯和大夫,不怕贫
穷,而怕财富不均;不怕人口少,而怕不安定。由于财富均了,也就没有所谓贫穷;大
家和睦,就不会感到人少;安定了,也就没有倾覆的危险了。因为这样,所以如果远方
的人还不归服,就用仁、义、礼、乐招徕他们;已经来了,就让他们安心住下去。现在
,仲由和冉求你们两个人辅助季氏,远方的人不归服,而不能招徕他们;国内民心离散
,你们不能保全,反而策划在国内使用武力。我只怕季孙的忧患不在颛臾,而是在自己
的内部呢!”
【评析】
这一章又反映出孔子的反战思想。他不主张通过军事手段解决国际、国内的问题,而希
望采用礼、义、仁、乐的方式解决问题,这是孔子的一贯思想。此外,这一章里孔子还
提出了“不患贫而患不均,不患寡而患不安”。朱熹对此句的解释是:“均,谓各得其
分;安,谓上下相安。”这种思想对后代人的影响很大,甚至成为人们的社会心理。就
今天而言,这种思想有消极的一面,基本不适宜现代社会,这是应该指出的。
【原文】
16·2 孔子曰:“天下有道,则礼乐征伐自天子出;天下无道,则礼乐征伐自诸侯出。
自诸侯出,盖十世希不失矣;自大夫出,五世希不失矣;陪臣执国命,三世希不失矣。
天下有道,则政不在大夫。天下有道,则庶人不议。”
【译文】
孔子说:“天下有道的时候,制作礼乐和出兵打仗都由天子作主决定;天下无道的时候
,制作礼乐和出兵打仗,由诸侯作主决定。由诸侯作主决定,大概经过十代很少有不垮
台的;由大夫决定,经过五代很少有不垮台的。天下有道,国家政权就不会落在大夫手
中。天下有道,老百姓也就不会议论国家政治了。”
【评析】
“天下无道”指什么?孔子这里讲,一是周天子的大权落入诸侯手中,二是诸侯国家的
大权落入大夫和家臣手中,三是老百姓议论政事。对于这种情况,孔子极感不满,认为
这种政权很快就会垮台。他希望回到“天下有道”的那种时代去,政权就会稳定,百姓
也相安无事。
【原文】
16·3 孔子曰:“禄之去公室五世(1)矣,政逮(2)于大夫四世(3)矣,故夫三桓(4)之子
孙微矣。”
【注释】
(1)五世:指鲁国宣公、成公、襄公、昭公、定公五世。
(2)逮:及。
(3)四世:指季孙氏文子、武子、平子、桓子四世。
(4)三桓:鲁国伸孙、叔孙、季孙都出于鲁桓公,所以叫三桓。
【译文】
孔子说:“鲁国失去国家政权已经有五代了,政权落在大夫之手已经四代了,所以三桓
的子孙也衰微了。”
【评析】
三桓掌握了国家政权,这是春秋末期的一种政治变革,对此,孔子表示不满。本章里孔
子对当时社会政治形势提出了自己的认识和态度。孔子的观点是,社会政治变革就是“
天下无道”,这还是基于他的“礼治”的思想,希望变为“天下有道”的政治局面。
【原文】
16·4 孔子曰:“益者三友,损者三友。,友直,友谅(1),友多闻,益矣。友便辟(2)
,友善柔(3),友便侫(4),损矣。”
【注释】
(1)谅:诚信。
(2)便辟:惯于走邪道。
(3)善柔:善于和颜悦色骗人。
(4)便侫:惯于花言巧语。
【译文】
孔子说:“有益的交友有三种,有害的交友有三种。同正直的人交友,同诚信的人交友
,同见闻广博的人交友,这是有益的。同惯于走邪道的人交朋友,同善于阿谀奉承的人
交朋友,同惯于花言巧语的人交朋友,这是有害的。”
【原文】
16·5 孔子曰:“益者三乐,损者三乐。乐节礼乐(1),乐道人之善,乐多贤友,益矣。
乐骄乐(2),乐佚(3)游,乐晏乐(4),损矣。”
【注释】
(1)节礼乐:孔子主张用礼乐来节制人。
(2)骄乐:骄纵不知节制的乐。
(3)佚:同“逸”。
(4)晏乐:沉溺于宴饮取乐。
【译文】
孔子说:“有益的喜好有三种,有害的喜好有三种。以礼乐调节自己为喜好,以称道别
人的好处为喜好,以有许多贤德之友为喜好,这是有益的。喜好骄傲,喜欢闲游,喜欢
大吃大喝,这就是有害的。”
【原文】
16·6 孔子曰:“侍于君子有三愆(1):言未及之而言谓之躁,言及之而不言谓之隐,未
见颜色而言谓之瞽(2)。”
【注释】
(1)愆:音qiān,过失。
(2)瞽:音gǔ,盲人。
【译文】
孔子说:“侍奉在君子旁边陪他说话,要注意避免犯三种过失:还没有问到你的时候就
说话,这是急躁;已经问到你的时候你却不说,这叫隐瞒;不看君子的脸色而贸然说话
;这是瞎子。”
【评析】
以上这几章,主要讲的是社会交往过程中应当注意的问题。交朋友要结交那些正直、诚
信、见闻广博的人,而不要结交那些逢迎谄媚、花言巧语的人,要用礼乐调节自己,多
多地称道别人的好处,与君子交往要注意不急躁、不隐瞒等等,这些对我们都有一定的
参考价值。
【原文】
16·7 孔子曰:“君子有三戒:少之时,血气未定,戒之在色;及其壮也,血气方刚,
戒之在斗;及其老也,血气既衰,戒之在得。”
【译文】
孔子说:“君子有三种事情应引以为戒:年少的时候,血气还不成熟,要戒除对女色的
迷恋;等到身体成熟了,血气方刚,要戒除与人争斗;等到老年,血气已经衰弱了,要
戒除贪得无厌。”
【评析】
这是孔子对人从少年到老年这一生中需要注意的问题作出的忠告。这对今天的人们还是
很有必要注意的。
【原文】
16·8 孔子曰:“君子有三畏:畏天命,畏大人,畏圣人之言。小人不知天命而不畏也
,狎大人,侮圣人之言。”
【译文】
孔子说:“君子有三件敬畏的事情:敬畏天命,敬畏地位高贵的人,敬畏圣人的话,小
人不懂得天命,因而也不敬畏,不尊重地位高贵的人,轻侮圣人之言。”
【原文】
16·9 孔子曰:“生而知之者,上也;学而知之者,次也;困而学之,又其次也;困而
不学,民斯为下矣。”
【译文】
孔子说:“生来就知道的人,是上等人;经过学习以后才知道的,是次一等的人;遇到
困难再去学习的,是又次一等的人;遇到困难还不学习的人,这种人就是下等的人了。
”
【评析】
孔子虽说有“生而知之者”,但他不承认自己是这种人,也没有见到这种。他说自己是
经过学习之后才知道的。他希望人们勤奋好学,不要等遇到困难再去学习。俗话说:书
到用时方恨少,就是讲的这个道理。至于遇到困难还不去学习,就不足为训了。
【原文】
16·10 孔子曰:“君子有九思:视思明,听思聪,色思温,貌思恭,言思忠,事思敬,
疑思问,忿思难,见得思义。”
【译文】
孔子说:“君子有九种要思考的事:看的时候,要思考看清与否;听的时候,要思考是
否听清楚;自己的脸色,要思考是否温和,容貌要思考是否谦恭;言谈的时候,要思考
是否忠诚;办事要思考是否谨慎严肃;遇到疑问,要思考是否应该向别人询问;忿怒时
,要思考是否有后患,获取财利时,要思考是否合乎义的准则。”
【评析】
本章通过孔子所谈的“君子有九思”,把人的言行举止的各个方面都考虑到了,他要求
自己和学生们一言一行都要认真思考和自我反省,这里包括个人道德修养的各种规范,
如温、良、恭、俭、让、忠、孝、仁、义、礼、智等等,所有这些,是孔子关于道德修
养学说的组成部分。
【原文】
16·11 子曰:“见善如不及,见不善如探汤。吾见其人矣,吾闻其语矣。隐居以求其志
,行义以达其道。吾闻其语矣,未见其人也。”
【译文】
孔子说:“看到善良的行为,就担心达不到,看到不善良的行动,就好像把手伸到开水
中一样赶快避开。我见到过这样的人,也听到过这样的话。以隐居避世来保全自己的志
向,依照义而贯彻自己的主张。我听到过这种话,却没有见到过这样的人。”
【评析】
【原文】
16·12 齐景公有马千驷,死之日,民无德而称焉。伯夷叔齐饿死于首阳之下,民到于今
称之。其斯之谓与?
【译文】
齐景公有马四千匹,死的时候,百姓们觉得他没有什么德行可以称颂。伯夷、叔齐饿死
在首阳山下,百姓们到现在还在称颂他们。说的就是这个意思吧。
【原文】
16·13 陈亢(1)问于伯鱼曰:“子亦有异闻(2)乎?”对曰:“未也。尝独立,鲤趋而过
庭。曰:‘学诗乎?’对曰:‘未也’。‘不学诗,无以言。’鲤退而学诗。他日又独
立,鲤趋而过庭。曰:‘学礼乎?’对曰:‘未也’。‘不学礼,无以立。’鲤退而学
礼。闻斯二者。”陈亢退而喜曰:“问一得三。闻诗,闻礼,又闻君子之远(3)其子也。
”
【注释】
(1)陈亢:亢,音gāng,即陈子禽。
(2)异闻:这里指不同于对其他学生所讲的内容。
(3)远:音yuàn,不亲近,不偏爱。
【译文】
陈亢问伯鱼:“你在老师那里听到过什么特别的教诲吗?”伯鱼回答说:“没有呀。有
一次他独自站在堂上,我快步从庭里走过,他说:‘学《诗》了吗?’我回答说:‘没
有。’他说:‘不学诗,就不懂得怎么说话。’我回去就学《诗》。又有一天,他又独
自站在堂上,我快步从庭里走过,他说:‘学礼了吗?’我回答说:‘没有。’他说:
‘不学礼就不懂得怎样立身。’我回去就学礼。我就听到过这两件事。”陈亢回去高兴
地说:“我提一个问题,得到三方面的收获,听了关于《诗》的道理,听了关于礼的道
理,又听了君子不偏爱自己儿子的道理。”
【原文】
16·14 邦君之妻,君称之曰夫人,夫人自称曰小童;邦人称之曰君夫人,称诸异邦曰寡
小君;异邦人称之亦曰君夫人。
【译文】
国君的妻子,国君称她为夫人,夫人自称为小童,国人称她为君夫人;对他国人则称她
为寡小君,他国人也称她为君夫人。
【评析】
这套称号是周礼的内容之一。这是为了维护等级名分制度,以达到“名正言顺”的目的
。
p*m
10 楼
太贵,上次才15块4gb
c*p
12 楼
Pai!
C*i
14 楼
不患寡而患不均,其实是不对的,想当初不要资本主义的苗,宁要社会主义的草,结果
大家共同贫穷。后来小平同学的让一部分人先富的做法就很好,这个其实类似因材施教,
可惜先富的没有带动后富的,导致贫富差距太大。
圣经中有良善、忠心的仆人的比喻,其实主人给你的才干,只要你认真去用就是好的。
不论是5000两还是2000两的都是好仆人。
【在 C****i 的大作中提到】
: 论语季氏篇第十六
: 孔子
: 【本篇引语】
: 本篇包括14章,其中著名的文句有:“不患寡而患不均,不患贫而患不安”;“生而知
: 之”;“君子有三戒:少之时,血气未定,戒之在色;及其壮也,血气方刚,戒之在斗
: ;及其老也,血气既衰,戒之在得”;“君子有三畏:畏天命,畏大人,畏圣人之言”
: 。本篇主要谈论的问题包括孔子及其学生的政治活动、与人相处和结交时注意的原则、
: 君子的三戒、三畏和九思等。
: 【原文】
: 16·1 季氏将伐颛臾(1)。冉有、季路见于孔子曰:“季氏将有事(2)于颛臾。”孔子曰
大家共同贫穷。后来小平同学的让一部分人先富的做法就很好,这个其实类似因材施教,
可惜先富的没有带动后富的,导致贫富差距太大。
圣经中有良善、忠心的仆人的比喻,其实主人给你的才干,只要你认真去用就是好的。
不论是5000两还是2000两的都是好仆人。
【在 C****i 的大作中提到】
: 论语季氏篇第十六
: 孔子
: 【本篇引语】
: 本篇包括14章,其中著名的文句有:“不患寡而患不均,不患贫而患不安”;“生而知
: 之”;“君子有三戒:少之时,血气未定,戒之在色;及其壮也,血气方刚,戒之在斗
: ;及其老也,血气既衰,戒之在得”;“君子有三畏:畏天命,畏大人,畏圣人之言”
: 。本篇主要谈论的问题包括孔子及其学生的政治活动、与人相处和结交时注意的原则、
: 君子的三戒、三畏和九思等。
: 【原文】
: 16·1 季氏将伐颛臾(1)。冉有、季路见于孔子曰:“季氏将有事(2)于颛臾。”孔子曰
z*y
15 楼
really?你说frys的那次?
唉 frys的deal从来就没抢到过...
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h*s
17 楼
pai
R*o
18 楼
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19 楼
不能把偶然出现的价格当常规价格
为什么都问别人有没有必要呢?这个是自己说了算了,如果你现在内存占用率长期居高
,就可以升级,如果基本没有没见过90%,当然不要升
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B*a
21 楼
pai个gas, 我这里没有包子的
z*y
23 楼
在理,thanks
c*p
25 楼
Pai pai jiu gas la
R*o
30 楼
孔子曰:“君子有三畏:畏天命,畏大人,畏圣人之言。小人不知天命而不畏也,狎大
人,侮圣人之言。”
孔子很讲天命,小人是不知天命的。可是孔子对天语焉不详,基督徒就批评儒家不认识
神
其实无人格的天道之神才是对终极真理的正确认识
【在 C****i 的大作中提到】
: 季氏将伐颛臾,冉有季路见于孔子曰:“季氏将有事于颛臾。”孔子曰:“求,无乃尔
: 是过与?夫颛臾,昔者先王以为东蒙主,且在邦域之中矣,是社稷之臣也,何以伐为?
: ”冉有曰:“夫子欲之,吾二臣者,皆不欲也。”孔子曰:“求,周任有言曰:陈力就
: 列,不能者止。危而不持,颠而不扶,则将焉用彼相矣。且尔言过矣。虎兕出于柙,龟
: 玉毁于椟中,是谁之过与?”冉有曰:“今夫颛臾,固而近于费,今不取,后世必为子
: 孙忧。”孔子曰:“求,君子疾夫舍曰欲之,而必为之辞。丘也,闻有国有家者,不患
: 寡而患不均,不患贫而患不安,盖均无贫,和无寡,安无倾。夫如是,故远人不服,则
: 修文德以来之。既来之,则安之。今由与求也,相夫子,远人不服而不能来也,邦分崩
: 离析而不能守也,而谋动干戈于邦内,吾恐季孙之忧,不在颛臾,而在萧墙之内也。”
: 孔子曰:“天下有道,则礼乐征伐自天子出;天下无道,则礼乐征伐自诸侯出。子诸侯
人,侮圣人之言。”
孔子很讲天命,小人是不知天命的。可是孔子对天语焉不详,基督徒就批评儒家不认识
神
其实无人格的天道之神才是对终极真理的正确认识
【在 C****i 的大作中提到】
: 季氏将伐颛臾,冉有季路见于孔子曰:“季氏将有事于颛臾。”孔子曰:“求,无乃尔
: 是过与?夫颛臾,昔者先王以为东蒙主,且在邦域之中矣,是社稷之臣也,何以伐为?
: ”冉有曰:“夫子欲之,吾二臣者,皆不欲也。”孔子曰:“求,周任有言曰:陈力就
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: 孔子曰:“天下有道,则礼乐征伐自天子出;天下无道,则礼乐征伐自诸侯出。子诸侯
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31 楼
这个组合不如80G SSD+1TB HDD
L*1
37 楼
哈哈,没包子就别逗人,没看大家都吃红眼了
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