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1 楼
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今天借此题目，简单讲一下佛教的基本道理。
（一）什么是佛
作为一名佛教徒，对于佛陀的伟大，佛陀的智慧、大悲、救度众生的能力，都是必须要
知道的。如果不了知佛陀的不共特点，反将其与外道、名人、天神、仙人等相提并论，
那说明你还不认识佛陀的本来面目。因此，身为一个佛弟子，首先务必要了解自己所皈
依的对境——佛陀。
从世间的角度来讲，佛陀这一伟大人物，在人类历史上确实出现过。关于他的出世年代
，藏地、汉地乃至全世界的智者，所持的观点各有不同。仅仅在藏地，格鲁派的克珠杰
、萨迦派的萨迦班智达、宁玛派的全知麦彭仁波切，及其他教派的诸位大德，由于所根
据的历算不一样，故推出来的结果有很大差别。而从世界范围来讲，小乘各派与大乘佛
教之间，对此也有极大的争议。
鉴于此，1950年“世界佛教徒友谊会”在斯里兰卡召开了第一次会议，会上决定：佛陀
的出世年代虽说法各异，但为了证明这段历史，也为了便于大多数众生接受，统一规定
佛陀降生于公元前623年，圆寂于公元前543年，并以此为标准制定了佛历。按照这个来
推算，今年（2010年）是佛历2554年。
在过去那段时间里，佛陀尽管曾以人的形象出现于世，但他并不单单是印度王子这么简
单，在往昔的无量劫中，他行持布施、持戒、安忍、精进、禅定、智慧等六度万行的行
迹无法衡量，这一点，看过《释迦牟尼佛广传》的人都很清楚。不过，今天我们暂且不
提这些，只是看一下在这个世间上，佛陀是如何示现的？
在汉地，据史料记载：佛陀于周昭王24年降生，周穆王53年入灭。而佛教正式传入中国
，则是在六百多年后的汉明帝时期。佛教既然如此殊胜，为什么这么晚才传到中国呢？
公元67年，摄摩腾和竺法兰驮经书来到洛阳，汉明帝在为他们建造白马寺后，也问了同
样一个问题。摄摩腾尊者回答说：“其实在佛法传入中国之前，佛陀早已派遣三位菩萨
先来中国，结合此方众生的根基意乐作善巧度化，为将来佛法正式传播、弘扬尊定了基
础。这三位大菩萨就是：迦叶菩萨化现的老子，儒童菩萨化现的孔子，光净菩萨化现的
颜回。[1]”
此外，永明延寿大师在《万善同归集》中也引用教证说[2]：佛陀曾派两位圣者前往汉
土行化，一是迦叶菩萨化现的老子，一是儒童菩萨化现的孔子。这样看来，佛法尚未传
入中国前，孔子和老子的思想应该是源于佛陀的加持。
那么，佛教的这些时间，在藏地又是如何对应的呢？大家都知道，藏地最初的国王是天
赤七王，虽然关于天赤七王的年代，历来说法不尽相同，但根据可靠的《藏族通史·吉
祥宝瓶》描述，这一时代始于公元前825年，结束于公元前545年，正好包括了佛陀降生
至涅槃的时间。
不过也有史料说：“释迦牟尼佛出世时，藏地是一片汪洋大海，佛经中授记：这个海慢
慢干涸后，红面人类才会在此繁衍生息。所以，佛陀降生时，藏地还没有人类。”但是
对照历史来看，这种说法恐怕有一定的密意。因为藏地苯教的创始人辛饶米沃且，有说
与佛陀同时代出世，也有说早于佛陀一千年出世，不管是哪种说法，都表明佛陀在世时
，藏地已经有了人类。
当然，对于这些历史，我们不是考古学家，故没必要去刨根究底。之所以给大家介绍这
些，也是因为作为佛教徒，这些基本常识应该要明白。不然，一旦有人问起：“释迦牟
尼佛在藏地是什么王朝出现的？汉地是什么王朝出现的？”好多人一问三不知，只能硬
着头皮说：“反正就是来过人间……”具体时间却说不清楚，这是值得惭愧的。
佛陀在印度的迦毗罗卫国降生后，按照《宝性论》的观点[3]，在共同所化众生面前，
主要示现了十二相：一、降天；二、入胎；三、诞生；四、长大精通工巧学；五、持王
位，喜享妃眷；六、出家；七、六年苦行；八、入于金刚座；九、降伏魔众；十、大彻
大悟；十一、转大法轮；十二、示现涅槃。这样的佛陀，是众生真正的导师。
那么，“佛陀”是什么意思呢？它在梵语中发音是“布达”，汉语译作“佛陀”，藏语
称为“桑杰”，是正觉者之义。所谓正觉者，“正”是纠正一切罪障，“觉”是觉悟一
切智慧。其中，觉又有自觉、觉他两层含义，“自觉”是自身已彻底通达宇宙万物的真
相；“觉他”则是依靠这种智慧宣说佛法，令无量无边的众生脱离苦海。
因此，在这个世间上，唯有佛陀，才能从根本上拔除所有众生的痛苦。这并非因为我们
是佛教徒，就拼命赞叹自己的本师，以此吸引更多的人加入佛教。其实佛教的精神是开
放的，众生选择信仰是自由的，不像个别宗教那样通过武力等迫人入教。甚至佛教中还
规定：“无信心者勿说法。”对没有信心的人，都不能给他宣说佛法，只有具缘者才可
以度化。
在一切人天中，佛陀是唯一的导师。《华严经》云：“唯除等正觉，最胜尊导师，一切
天人中，无可归依者。”所以，要想获得暂时与究竟的安乐，唯一应皈依释迦牟尼佛，
只有这样，无始以来的罪业、痛苦、烦恼才能一一遣除。所以，我们有幸值遇佛法、皈
依佛陀，确实福报相当殊胜。
关于佛陀是否存在，曾经也有这样一则故事：一次，某国王故意刁难一位比丘：“你跟
佛陀又不是同一时代，也没有见过佛陀，怎么知道有没有佛陀这个人呢？”
比丘反问道：“大王，您的王位是谁传给您的？”
国王答言：“我父亲传给我的。”
“您父亲的王位是谁传给他？”
“是我的祖父。”
比丘继续问：“这样一代一代往上追溯，您是否相信您的国家有一位开国君主？”
国王回答：“当然相信！”
“您见过他吗？”
“没有见过。”
“没有见过怎能相信呢？”
“我们的开国君主制定了典章、制度、律法，这些都有历史记载。所以，虽然我没见过
他，但是，我相信他一定存在。”
比丘微笑着说：“同样，我相信佛陀确有其人，也是因为佛教中有佛、法、僧，有经、
律、论等《大藏经》，有佛陀所制定的戒律和历史事迹，所以佛陀绝不是虚构的人物，
这个道理与你们有开国君主是相同的。”
国王听了以后，心服口服。
现在世间也有很多人，由于以前“文革”的影响，根本不相信佛陀存在。我们作为佛教
徒，为了遣除人们的这种怀疑，一定要多看相关的历史资料，和佛陀所宣说的可靠经典
，以了知佛陀在众生面前如何示现。
实际上，佛陀来人间也是有迹可循的。如果你去朝拜印度圣地，就会见到佛陀降生的蓝
毗尼花园，六年苦行的尼连禅河，证悟成佛的金刚座之菩提树，弘扬显宗教法的鹿野苑
、灵鹫山、广严城等，宣讲密宗《时轮金刚》的南方米积塔，示现涅槃的拘尸那伽之双
娑罗树……这些遗迹至今仍保留着。由此足以证明，在2500多年前，伟大的佛陀曾来到
这个人间，为无量众生转了三转法轮，开示了密宗的不共教言，同时也留下了大量的文
字典籍。就拿藏文《大藏经》来说，现在虽有各个不同版本[4]，但公认的有103函。而
在汉地，佛陀的教言也都完整无损地留存于世。面对这些事实，假如你还不承认佛陀的
存在，那就有点说不过去了。
（二）什么是佛法
1、不学佛的过失
如果我们没有学佛，来世间只是追求权力、地位、财产、感情、家庭，人生几十年很快
就过了。假如人死如灯灭那还好，但关键是事实并非如此，我们的心识还要随业力在轮
回中不断流转，这一点依靠教证、理证完全可以成立。既然来世是无疑存在的，大家若
对它的苦乐不加关心，就实在太愚痴了。《诸法集要经》中云：“愚人无正智，如盲处
黑暗。”愚痴的人没有正确的智慧，就像盲人处于黑暗中一样，根本不懂取舍因果。以
至于大多数人造了太多不善业，死后只有堕入恶趣，感受难忍的痛苦。诚如《四百论》
所言：“由于诸人类，多持不善品，以是诸异生，多堕于恶趣。”《大般泥洹经》亦云
：“愚夫邪见，向恶趣门。”
其实，佛法所讲的宇宙人生之真理，最主要的目的是引导我们“离苦、得乐”。快乐分
暂时和究竟两种，暂时的快乐只是有吃有穿、身体健康、心里舒服，而究竟的快乐，才
能断除轮回的一切痛苦。人们要想获得这种快乐，就要明了“苦、集、灭、道”四谛—
—认识痛苦，寻找苦因，以道谛断除苦因，现前灭谛智慧。它涵摄了佛法的所有教义，
只有通过这样修行，才能遣除轮回的各种黑暗。
因此，我们首先要懂得，若没有学习佛法，就不会有真实的快乐。《华严经》也说：“
世界若无佛，及众贤圣人，彼诸群生类，无有一切乐。”
2、学佛的利益
那么，学了佛又有什么好处呢？并不像世间人所认为的，只是为了治病、算命、打卦、
搞些仪式。要知道，佛法的根本教义，是“诸恶莫作，诸善奉行，自净其意”，这一点
特别重要，每个人务必要清楚。
在唐朝，大文豪白居易曾去拜访鸟窠道林禅师。他问：“什么是佛法大意？”
禅师回答：“诸恶莫作，诸善奉行。”
白居易听了十分失望：大名鼎鼎的鸟窠禅师，怎么会如此平常，毫无玄妙高超之处？于
是不悦地说：“这是三岁小孩也知道的道理。”
禅师说：“三岁小孩虽晓得，八十老翁行不得。”
可见，“诸恶莫作，诸善奉行”这句话，谁都会说，但每个人若扪心自问：自己是不是
能真正做到？大多数人可能都非常惭愧。所以，学佛不能只停在口头上，而一定要落到
实处。
不过从另一个角度来看，今生有缘能遇到佛法，确实是十分幸运的。佛教的不共殊胜之
处，并不是我们赞叹自己，而是古往今来无数智者共同认可的，也是世界许多宗教一致
承认的。尤其是前不久我在课堂上也讲过，2009年7月，国际联合宗教会在日内瓦召开
了会议，200名宗教领袖通过投票表决，一致认为佛教是“世界上最好的宗教”，并授
予了“最佳宗教世界奖”。对于这一结果，穆斯林、天主教、犹太教的代表都纷纷表示
：佛教得此殊荣并不稀奇，因为在过去的历史中，从未以佛教名义发生过任何一场战争
，而佛教全是以慈悲为怀的理念，帮助天下一切众生。当时参会的佛教代表，虽然只占
极少数，但得票数与呼声却是最高的。
既然佛教如此殊胜，关于它的未来发展，我们也应该有所考虑。现在有些人认为，佛陀
的教法就够学了，世间的学说和知识不必去了解；另一部分人则觉得，佛教的原始教理
不太重要，应该将佛教人间化。其实这都是堕入一种极端。对于佛教的未来，我们应在
完整具足佛教见修行果等理论和实修的同时，与时俱进，跟上社会的发展步伐，将二者
有机地融合起来，这样才能使佛教得到更好的弘扬。
其实，佛教的了不起，不是我们夸夸其谈，的确是“如人饮水，冷暖自知”。在座的道
友也可以想一想，如果你没遇到佛教，现在可能会有许多痛苦，而正是有了佛法的引导
，你生理、心理、生活上的暂时痛苦才得以解除，并依靠这一因缘，最终在生死苦海中
才有出头之日。因此，大家一定要明白学佛的重要性。学佛所能带给我们的，除了快乐
，没有别的。在茫茫无边的轮回中，它是唯一的解脱津梁，故智者理应选择佛法。《别
译杂阿含经》云：“唯有入佛法……是则归依处。”
尤其是现如今，天灾人祸频频出现，世间灾难此起彼伏，在这种环境下，我们虽不排斥
其他宗教的作用，但佛教的精神是最管用的。我今天听到一则消息，说是印度一架飞机
降落时冲出跑道，至少造成160人死亡。还有前几天的玉树地震，死了好几千人，汶川
地震也死了五万五千多人，海地地震死了二三十万人（另说是五十万人），印尼海啸死
了近三十万人……这些人都与我们骨肉相连，然而一旦发生自然灾害，他们的生命瞬间
就会失去。这些无常的道理，佛陀早就告诉过我们，同时也告诫人们要取舍因果，否则
，如果再这样下去，恐怕将来的痛苦还会越来越多。
总而言之，今天讲了两个问题：认识佛陀和认识佛法。以上只是简单介绍了一下，希望
大家对此有所了解！
[1] 《佛祖统纪》云：“清净法行经云：月光菩萨彼称颜回（别引法行经本称光净菩萨
），光净菩萨彼称孔子（别本称儒童菩萨），迦叶菩萨彼称老子（别本云：迦叶应生震
旦示号老子，设无外之教以治国，假神仙之术以治身）。此止观辅行二处之证也。又据
藏本冡墓因缘经云：阎浮界内有振旦国，我遣三圣在中，化导人民慈哀礼义具足（本文
）。是知此土圣贤前后施化，皆我佛之所使，然而昧者不足以知，览此二经可不增信善
哉。”《佛祖统纪》，宋志磐（号大石）撰，天台一家之正史，收于《大正藏》第四十
九册。
[2] 《万善同归集》云：“起世界经云：佛言，我遣二圣往震旦行化，一者老子，是迦
叶菩萨；二者孔子，是儒童菩萨。明知自古及今，但有利益于人间者，皆是密化菩萨。”
[3] 《宝性论》云：“天界出生圣白幢，从于兜率天宫降，入于母胎及降生，善巧通达
工巧处，王妃眷属中嬉乐，出家修习诸苦行，往诣菩提道场中，降伏一切诸魔军，圆满
菩提转法轮，趋入大般涅槃界。”
[4] 德格印经院是103函；《大藏经》对勘局是108函。
今天借此题目，简单讲一下佛教的基本道理。
（一）什么是佛
作为一名佛教徒，对于佛陀的伟大，佛陀的智慧、大悲、救度众生的能力，都是必须要
知道的。如果不了知佛陀的不共特点，反将其与外道、名人、天神、仙人等相提并论，
那说明你还不认识佛陀的本来面目。因此，身为一个佛弟子，首先务必要了解自己所皈
依的对境——佛陀。
从世间的角度来讲，佛陀这一伟大人物，在人类历史上确实出现过。关于他的出世年代
，藏地、汉地乃至全世界的智者，所持的观点各有不同。仅仅在藏地，格鲁派的克珠杰
、萨迦派的萨迦班智达、宁玛派的全知麦彭仁波切，及其他教派的诸位大德，由于所根
据的历算不一样，故推出来的结果有很大差别。而从世界范围来讲，小乘各派与大乘佛
教之间，对此也有极大的争议。
鉴于此，1950年“世界佛教徒友谊会”在斯里兰卡召开了第一次会议，会上决定：佛陀
的出世年代虽说法各异，但为了证明这段历史，也为了便于大多数众生接受，统一规定
佛陀降生于公元前623年，圆寂于公元前543年，并以此为标准制定了佛历。按照这个来
推算，今年（2010年）是佛历2554年。
在过去那段时间里，佛陀尽管曾以人的形象出现于世，但他并不单单是印度王子这么简
单，在往昔的无量劫中，他行持布施、持戒、安忍、精进、禅定、智慧等六度万行的行
迹无法衡量，这一点，看过《释迦牟尼佛广传》的人都很清楚。不过，今天我们暂且不
提这些，只是看一下在这个世间上，佛陀是如何示现的？
在汉地，据史料记载：佛陀于周昭王24年降生，周穆王53年入灭。而佛教正式传入中国
，则是在六百多年后的汉明帝时期。佛教既然如此殊胜，为什么这么晚才传到中国呢？
公元67年，摄摩腾和竺法兰驮经书来到洛阳，汉明帝在为他们建造白马寺后，也问了同
样一个问题。摄摩腾尊者回答说：“其实在佛法传入中国之前，佛陀早已派遣三位菩萨
先来中国，结合此方众生的根基意乐作善巧度化，为将来佛法正式传播、弘扬尊定了基
础。这三位大菩萨就是：迦叶菩萨化现的老子，儒童菩萨化现的孔子，光净菩萨化现的
颜回。[1]”
此外，永明延寿大师在《万善同归集》中也引用教证说[2]：佛陀曾派两位圣者前往汉
土行化，一是迦叶菩萨化现的老子，一是儒童菩萨化现的孔子。这样看来，佛法尚未传
入中国前，孔子和老子的思想应该是源于佛陀的加持。
那么，佛教的这些时间，在藏地又是如何对应的呢？大家都知道，藏地最初的国王是天
赤七王，虽然关于天赤七王的年代，历来说法不尽相同，但根据可靠的《藏族通史·吉
祥宝瓶》描述，这一时代始于公元前825年，结束于公元前545年，正好包括了佛陀降生
至涅槃的时间。
不过也有史料说：“释迦牟尼佛出世时，藏地是一片汪洋大海，佛经中授记：这个海慢
慢干涸后，红面人类才会在此繁衍生息。所以，佛陀降生时，藏地还没有人类。”但是
对照历史来看，这种说法恐怕有一定的密意。因为藏地苯教的创始人辛饶米沃且，有说
与佛陀同时代出世，也有说早于佛陀一千年出世，不管是哪种说法，都表明佛陀在世时
，藏地已经有了人类。
当然，对于这些历史，我们不是考古学家，故没必要去刨根究底。之所以给大家介绍这
些，也是因为作为佛教徒，这些基本常识应该要明白。不然，一旦有人问起：“释迦牟
尼佛在藏地是什么王朝出现的？汉地是什么王朝出现的？”好多人一问三不知，只能硬
着头皮说：“反正就是来过人间……”具体时间却说不清楚，这是值得惭愧的。
佛陀在印度的迦毗罗卫国降生后，按照《宝性论》的观点[3]，在共同所化众生面前，
主要示现了十二相：一、降天；二、入胎；三、诞生；四、长大精通工巧学；五、持王
位，喜享妃眷；六、出家；七、六年苦行；八、入于金刚座；九、降伏魔众；十、大彻
大悟；十一、转大法轮；十二、示现涅槃。这样的佛陀，是众生真正的导师。
那么，“佛陀”是什么意思呢？它在梵语中发音是“布达”，汉语译作“佛陀”，藏语
称为“桑杰”，是正觉者之义。所谓正觉者，“正”是纠正一切罪障，“觉”是觉悟一
切智慧。其中，觉又有自觉、觉他两层含义，“自觉”是自身已彻底通达宇宙万物的真
相；“觉他”则是依靠这种智慧宣说佛法，令无量无边的众生脱离苦海。
因此，在这个世间上，唯有佛陀，才能从根本上拔除所有众生的痛苦。这并非因为我们
是佛教徒，就拼命赞叹自己的本师，以此吸引更多的人加入佛教。其实佛教的精神是开
放的，众生选择信仰是自由的，不像个别宗教那样通过武力等迫人入教。甚至佛教中还
规定：“无信心者勿说法。”对没有信心的人，都不能给他宣说佛法，只有具缘者才可
以度化。
在一切人天中，佛陀是唯一的导师。《华严经》云：“唯除等正觉，最胜尊导师，一切
天人中，无可归依者。”所以，要想获得暂时与究竟的安乐，唯一应皈依释迦牟尼佛，
只有这样，无始以来的罪业、痛苦、烦恼才能一一遣除。所以，我们有幸值遇佛法、皈
依佛陀，确实福报相当殊胜。
关于佛陀是否存在，曾经也有这样一则故事：一次，某国王故意刁难一位比丘：“你跟
佛陀又不是同一时代，也没有见过佛陀，怎么知道有没有佛陀这个人呢？”
比丘反问道：“大王，您的王位是谁传给您的？”
国王答言：“我父亲传给我的。”
“您父亲的王位是谁传给他？”
“是我的祖父。”
比丘继续问：“这样一代一代往上追溯，您是否相信您的国家有一位开国君主？”
国王回答：“当然相信！”
“您见过他吗？”
“没有见过。”
“没有见过怎能相信呢？”
“我们的开国君主制定了典章、制度、律法，这些都有历史记载。所以，虽然我没见过
他，但是，我相信他一定存在。”
比丘微笑着说：“同样，我相信佛陀确有其人，也是因为佛教中有佛、法、僧，有经、
律、论等《大藏经》，有佛陀所制定的戒律和历史事迹，所以佛陀绝不是虚构的人物，
这个道理与你们有开国君主是相同的。”
国王听了以后，心服口服。
现在世间也有很多人，由于以前“文革”的影响，根本不相信佛陀存在。我们作为佛教
徒，为了遣除人们的这种怀疑，一定要多看相关的历史资料，和佛陀所宣说的可靠经典
，以了知佛陀在众生面前如何示现。
实际上，佛陀来人间也是有迹可循的。如果你去朝拜印度圣地，就会见到佛陀降生的蓝
毗尼花园，六年苦行的尼连禅河，证悟成佛的金刚座之菩提树，弘扬显宗教法的鹿野苑
、灵鹫山、广严城等，宣讲密宗《时轮金刚》的南方米积塔，示现涅槃的拘尸那伽之双
娑罗树……这些遗迹至今仍保留着。由此足以证明，在2500多年前，伟大的佛陀曾来到
这个人间，为无量众生转了三转法轮，开示了密宗的不共教言，同时也留下了大量的文
字典籍。就拿藏文《大藏经》来说，现在虽有各个不同版本[4]，但公认的有103函。而
在汉地，佛陀的教言也都完整无损地留存于世。面对这些事实，假如你还不承认佛陀的
存在，那就有点说不过去了。
（二）什么是佛法
1、不学佛的过失
如果我们没有学佛，来世间只是追求权力、地位、财产、感情、家庭，人生几十年很快
就过了。假如人死如灯灭那还好，但关键是事实并非如此，我们的心识还要随业力在轮
回中不断流转，这一点依靠教证、理证完全可以成立。既然来世是无疑存在的，大家若
对它的苦乐不加关心，就实在太愚痴了。《诸法集要经》中云：“愚人无正智，如盲处
黑暗。”愚痴的人没有正确的智慧，就像盲人处于黑暗中一样，根本不懂取舍因果。以
至于大多数人造了太多不善业，死后只有堕入恶趣，感受难忍的痛苦。诚如《四百论》
所言：“由于诸人类，多持不善品，以是诸异生，多堕于恶趣。”《大般泥洹经》亦云
：“愚夫邪见，向恶趣门。”
其实，佛法所讲的宇宙人生之真理，最主要的目的是引导我们“离苦、得乐”。快乐分
暂时和究竟两种，暂时的快乐只是有吃有穿、身体健康、心里舒服，而究竟的快乐，才
能断除轮回的一切痛苦。人们要想获得这种快乐，就要明了“苦、集、灭、道”四谛—
—认识痛苦，寻找苦因，以道谛断除苦因，现前灭谛智慧。它涵摄了佛法的所有教义，
只有通过这样修行，才能遣除轮回的各种黑暗。
因此，我们首先要懂得，若没有学习佛法，就不会有真实的快乐。《华严经》也说：“
世界若无佛，及众贤圣人，彼诸群生类，无有一切乐。”
2、学佛的利益
那么，学了佛又有什么好处呢？并不像世间人所认为的，只是为了治病、算命、打卦、
搞些仪式。要知道，佛法的根本教义，是“诸恶莫作，诸善奉行，自净其意”，这一点
特别重要，每个人务必要清楚。
在唐朝，大文豪白居易曾去拜访鸟窠道林禅师。他问：“什么是佛法大意？”
禅师回答：“诸恶莫作，诸善奉行。”
白居易听了十分失望：大名鼎鼎的鸟窠禅师，怎么会如此平常，毫无玄妙高超之处？于
是不悦地说：“这是三岁小孩也知道的道理。”
禅师说：“三岁小孩虽晓得，八十老翁行不得。”
可见，“诸恶莫作，诸善奉行”这句话，谁都会说，但每个人若扪心自问：自己是不是
能真正做到？大多数人可能都非常惭愧。所以，学佛不能只停在口头上，而一定要落到
实处。
不过从另一个角度来看，今生有缘能遇到佛法，确实是十分幸运的。佛教的不共殊胜之
处，并不是我们赞叹自己，而是古往今来无数智者共同认可的，也是世界许多宗教一致
承认的。尤其是前不久我在课堂上也讲过，2009年7月，国际联合宗教会在日内瓦召开
了会议，200名宗教领袖通过投票表决，一致认为佛教是“世界上最好的宗教”，并授
予了“最佳宗教世界奖”。对于这一结果，穆斯林、天主教、犹太教的代表都纷纷表示
：佛教得此殊荣并不稀奇，因为在过去的历史中，从未以佛教名义发生过任何一场战争
，而佛教全是以慈悲为怀的理念，帮助天下一切众生。当时参会的佛教代表，虽然只占
极少数，但得票数与呼声却是最高的。
既然佛教如此殊胜，关于它的未来发展，我们也应该有所考虑。现在有些人认为，佛陀
的教法就够学了，世间的学说和知识不必去了解；另一部分人则觉得，佛教的原始教理
不太重要，应该将佛教人间化。其实这都是堕入一种极端。对于佛教的未来，我们应在
完整具足佛教见修行果等理论和实修的同时，与时俱进，跟上社会的发展步伐，将二者
有机地融合起来，这样才能使佛教得到更好的弘扬。
其实，佛教的了不起，不是我们夸夸其谈，的确是“如人饮水，冷暖自知”。在座的道
友也可以想一想，如果你没遇到佛教，现在可能会有许多痛苦，而正是有了佛法的引导
，你生理、心理、生活上的暂时痛苦才得以解除，并依靠这一因缘，最终在生死苦海中
才有出头之日。因此，大家一定要明白学佛的重要性。学佛所能带给我们的，除了快乐
，没有别的。在茫茫无边的轮回中，它是唯一的解脱津梁，故智者理应选择佛法。《别
译杂阿含经》云：“唯有入佛法……是则归依处。”
尤其是现如今，天灾人祸频频出现，世间灾难此起彼伏，在这种环境下，我们虽不排斥
其他宗教的作用，但佛教的精神是最管用的。我今天听到一则消息，说是印度一架飞机
降落时冲出跑道，至少造成160人死亡。还有前几天的玉树地震，死了好几千人，汶川
地震也死了五万五千多人，海地地震死了二三十万人（另说是五十万人），印尼海啸死
了近三十万人……这些人都与我们骨肉相连，然而一旦发生自然灾害，他们的生命瞬间
就会失去。这些无常的道理，佛陀早就告诉过我们，同时也告诫人们要取舍因果，否则
，如果再这样下去，恐怕将来的痛苦还会越来越多。
总而言之，今天讲了两个问题：认识佛陀和认识佛法。以上只是简单介绍了一下，希望
大家对此有所了解！
[1] 《佛祖统纪》云：“清净法行经云：月光菩萨彼称颜回（别引法行经本称光净菩萨
），光净菩萨彼称孔子（别本称儒童菩萨），迦叶菩萨彼称老子（别本云：迦叶应生震
旦示号老子，设无外之教以治国，假神仙之术以治身）。此止观辅行二处之证也。又据
藏本冡墓因缘经云：阎浮界内有振旦国，我遣三圣在中，化导人民慈哀礼义具足（本文
）。是知此土圣贤前后施化，皆我佛之所使，然而昧者不足以知，览此二经可不增信善
哉。”《佛祖统纪》，宋志磐（号大石）撰，天台一家之正史，收于《大正藏》第四十
九册。
[2] 《万善同归集》云：“起世界经云：佛言，我遣二圣往震旦行化，一者老子，是迦
叶菩萨；二者孔子，是儒童菩萨。明知自古及今，但有利益于人间者，皆是密化菩萨。”
[3] 《宝性论》云：“天界出生圣白幢，从于兜率天宫降，入于母胎及降生，善巧通达
工巧处，王妃眷属中嬉乐，出家修习诸苦行，往诣菩提道场中，降伏一切诸魔军，圆满
菩提转法轮，趋入大般涅槃界。”
[4] 德格印经院是103函；《大藏经》对勘局是108函。
