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问个网络设置的问题

问个网络设置的问题# Hardware - 计算机硬件

d*s2012-01-07 08:01

1 楼

影帝呀！对于多少演员梦寐以求的至高荣誉，可今年的金马影帝得主却是冯小刚！更
耐人寻味的是，这边群星汇集的盛世，冯大导演没有出席颁奖礼。却在北京工体悠哉的
唱着《爱的代价》。
不给金马奖的脸？还是根本就没把得奖当回事？我认为这两种可能都能成立，因为他
根本不需要，不需要别人对他演技的肯定。拍电影才是人家的主业，演电影那是玩玩而
已。荣誉这事在这位导演眼里那是浮云，票房才是硬货。话说了回来，论演技，其实冯
小刚早在古时候，一部叫《我是你爸爸》的电影里的表现，已经是影帝级别了。你们没
看过吗？找去啊！
演艺圈太复杂，水太深，尔虞我诈，持枪凌弱，谁红谁黑的靠的无非两样，第一，资
本，第二，人际关系。你想牛逼？先要掂量一下自己的几斤几两。显然，冯小刚具有牛
逼的资本，我不去，我有比去更充足的理由。解释啥？彪悍的人生不需要解释。两岸关
系本来就十分微妙，这节骨眼闹出这事，见仁见智吧。对不起我不小心，引导大家朝政
治高度走去了。这事，一千个人心里，有一千个看法。这个时代啊，资本才是主导，拿
钱说话，实力就可以蔑视一切。你不服？没用。

j*a2012-01-07 08:01

2 楼

http://video.l3.facebook.com/video-l3-sf2p/v6812/43/27/1109991159920_39402.mp4?h=f86227eea807874b60af2dc878829ef0&r=1610

z*n2012-01-07 08:01

3 楼

对于“西藏文化谈”这种恶意妖魔化藏族人民的东西要迎头痛击！
先来简单介绍一下背景:
近来有居心叵测之人士不断引用出自一个叫“耶律大石”的瑞典籍华人基督教徒的手笔
的文章“西藏文化谈”，此人属于基督教新教基要派信徒，大家也许认为基督教是一个
很温和的宗教，它好象很热衷慈善事业等等…，其实不然，基督教可以说是世上最激烈
排外的宗教团体了，中世纪的基督教(那时只有罗马天主教)在欧洲可谓一手遮天，其中
的教皇格利高里七世可以任意废除加冕欧洲各国的君王。那个时代的欧洲各国，所有不
同信仰的人或组织都逃脱不了被“异教裁判所”火刑伺候的命运！
后来所谓“改教圣人”马丁路德出现，以宣言向天主教发起挑战，出于
嫉妒天主教无上权威的原因，一些欧洲权贵暗中或明里保护支持马丁路德，致使其改革
成功并另立一派，从此凡支持马丁路德神学理论的各派，都称为“基督教新教”而传统
的罗马教就被称为“天主教”。
新教当初以反对权威。争取信仰自由为旗号，确实起到些积极的作用，但随着它势力的
增大和世界格局的改变，现在的新教已经变成一个比当年罗马教更加僵化；更加排它的
教派，天主教在1962年的“梵二会议”中已经表态愿意承认其他宗教“也有真理和上帝
的光”，愿意与一切其他宗教和平地相处，而基督教新教基于一贯的反对天主教的立场
，坚决不同意这个宣言!他们以圣经十戒为依据，坚决宣称其他宗教(尤其是佛教)是魔
鬼撒旦引诱人类堕落的肢体与同盟！！！他们根据圣经的末日预言主张信徒要狂热地传
教，他们不太讲求个人的精神改善！却无比强调“因信称义”是最重要的，也就是说个
人的行为可以忽略，但只要你“信就可以”…
于是，只要是为了达到传教的目的，使用“撒谎”“威胁”“哄骗”等等手段就成了基
督教徒的家常便饭!
不仅如此，在中国他们所到之处还恶意攻击污蔑佛教，因为他们认为佛教是他们在中国
最大。也是最好收拾的“魔鬼撒旦”，他们看准了大部分佛教徒的软弱阴柔和窝里斗，
所以在最近的二十年里，基督徒以最狂热的征服热情对韩国、蒙古、中国右派知识阶层
与农村，中国西藏、日本，发起了汹涌澎湃的宣传进攻!…
应该说他们取得了很大战果，现在韩国可以说已经被基督徒攻占，这个曾经受中国儒家
思想和中国大乘佛教强烈影响的国家的第一大宗教已经是基督教，韩国人现在流行皈依
基督教，而鄙视佛教徒！它还是世界上第二大向全世界派遣基督传教组织的国家(第一
是美国)，在中国的农村和城市里的大学就经常有韩国牧师的踪影！他们都是在最近几
年内被发展的，而中国的佛教徒由于没有固定教会组织所以很难统计，有保守估计不会
多于基督徒，需要注意的是，这些近一亿的基督徒是最新加入的，而佛教已经在中国存
在了两千年！
一个值得大家关注的现象就是日本和中国西藏，目前来看基督徒只有在这两个地方遭遇
抵抗！如果说日本是由于日本民族本身的进攻排它性而保护了日本佛教，那么西藏佛教
可就是给了基督教一个相当大的背后偷袭!
当基督徒在西藏遇到传教困难时(我本人曾经在西藏参加朋友的基督教聚会，发现那里
根本没有藏族人参加)，蓦然回首却发现藏传佛教已经在自己的大本营(欧美)开花结果。
于是，一些怒火难忍的基督徒开始关注藏传佛教了，他们明显注意到了藏传佛教的强大
生命力与感化力，他们感到威胁了；他们坐不住了…这位叫“耶律大石”的基督徒就是
第一个用网络向藏传佛教进行污蔑攻击的积极分子！“耶律大石”此人本身就是一个十
足的最为激烈的“基要”派信徒。
怀着这种嫉妒报复的恶毒心理写下的<>其本质不过是一篇漫骂与歪曲的大
杂烩!可就是这样一篇漏洞联翩外加恶意联想的外道谤法文章，却被自诩为“唯一正法
传人，三地大菩萨”的萧平实及其党羽一再地引用来攻击藏传佛教！看来，萧平实一伙
是铁了心的要把广大佛教徒愚弄到底！因为任何一个有独立思考和基本佛教学识的人都
会看穿这篇<>的无聊本质…
事实上只有一些不明真相的愤青和箫平实外道才把它奉为圭皋!
然而正如鲁迅先生所嘲笑的那种“无论古今，凡是没有一定理论，或主张，而随时拿了
各种各派的理论来做武器的人，都可以统称为流氓”的人一样，萧平实就是这样一个流
氓！
他可以一边大骂宣化上人是“鬼神道中人，错解第一义”，一边又利用宣化上人的某些
错误攻击密宗的言论来为自己张目，这样的人就是鲁迅先生所谴责的“流氓”！
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现在我来破斥和揭露这些“流氓”们：
“嘉瓦喇嘛与麻原彰晃”这段出自<>第十九篇，作者耶律大石发挥他天马
行空的联想本领与捕风捉影的猎狗嗅觉天才，将两个天差地别的宗教与人物硬是沾到了
一块！！！
来看看这位基督大石先生的手段，我们就知道什么叫“欲加之罪”了!!!
文章一开始还装摸做样地给出了麻原彰晃几句与藏传佛教无关的几句话的出处，并且他
的不过都是原书作者引用的东西，他搬过来，但就是不提原书作者，嘿嘿，想达到什么
效果不言而喻!
然而到了第三段“但麻原彰晃的心中始终念挂着喜马拉雅…”以下，就完全不出示任何
资料来源了，代之的就是牵强附会的推测与造谣.
文中莫须有的写道：“此二人很可能在1984年就曾会面…据称十四世嘉瓦在此会见上对
麻原说…”
这里不仅没有给出这些“很可能，据称”的明确出处，还煞有介事像导演般地安排二人
“…用圣水祝福麻原。两者建立了师徒关系…”！！！
请问这样根据“可能，据称”来编排的剧本，谁会相信呢???
而接下我们自然就不难看出，作者所有的关于“奥母真理教”就是“喇嘛教”的推理，
完全是建立在这可笑的“…很可能，据称…”之上的，这样的胡说八道竟然能让萧平实
兴奋不已，真是同为谤佛外道的血缘感应啊！
不可否认，DL是有一张与麻愿的合影，但大家要了解的是身为一个藏密佛教领袖与国际
名人的DL喇嘛，每天要接触来自世界各地的抱有各种目的的人物并与他们合影，不仅仅
是麻原，基督徒、穆斯林，全部是不被拒绝的，难道凭这些我们就要联想他们都是DL的
弟子?!
教皇保罗二世也和DL喇嘛见了面，难道说教皇就是佛弟子了?！
现在确实有一些外道经常利用与DL的合影来宣传自己，就像台湾的卢胜彦、义云高，都
用过这招，并且都是描绘的活灵活现绘声绘色，这已经是大家都知道的老骗术了。这不
能说明任何问题，只能证明“树大招风”这句古语的真实性.
一个是被判死刑的杀人犯和一个佛教比丘，真不知基督大石先生怎么将两者捏在一起的
，如果不是宗教仇恨的烈火在煽动，真就找不出另外的理由。
奉劝所有怀疑两人有密切联系的人和宗教团体(包括正觉会)，拿出真实可靠的证据，好
将DL也告上国际法庭，来实现你们的梦想，这样才解气嘛，不然只是骂两句的话，实在
是隔靴搔痒。
…
事实果真如此吗？（揭露耶律大石的谎言）
耶律大石：
下决心要写些西藏的宗教文化了，但如果全面包含地写…我在这里不想重复仓央加错的
生平简历，只想谈些大家不知道的事情，并请藏迷们和关心西藏的人共同参详讨论。（
西藏文化谈，也说六世嘉瓦仓央加错逸事）
————————————————————————————–
辩证：
既然要谈些大家不知道的，就应该谈些大家真的不知道的，而这些是大家知道的，而且
大家还知道，这些有关仓央加措的内容都是很可笑的一些虚构。关于仓央加措，最权威
的传记是有汉译本的，即《仓央加措秘传》，大家不妨找来看看。
耶律大石：
记载仓央加错的外貌：长长的头发打成了结，戴着沉重的耳环，每个手指上都戴着珍贵
的戒指，他的首饰和绸缎衣服很为拉萨市民所钦慕。（西藏文化谈，耶律大石）
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辩证：
这个说法是非常可笑的。在《仓央加措秘传》中，真实地记载了仓央加措的生平。六世
DL有很大的神通，而且戒行很好。有一次他混在乞丐中，乞丐们马上知道他不是一个普
通人，为什么呢？因为他的身上有香味（其实就是戒香，戒行好的僧人身上会发出的香
味。很多拜见过六世贡唐仓大师的人都知道，这位大师的身上也散发着戒香）。不守佛
戒的人会有戒香吗？另外，六世嘉瓦最喜欢的宝物是一个有鸡蛋那么大的佛舍利，后来
在流浪途中不慎掉入一条河中。此外，未见他有喜欢俗物的嗜好。可见以上说法纯属捏
造。
耶律大石：
桑结第巴(SangyGyatso)据称是五世嘉瓦的亲生子，那么这个五世DL的亲生子和五世DL
的转世仓央加错的关系应该是相当微妙的。实际上桑结第巴大权独揽，仓央加错形同傀
儡。当仓央加错要求掌权时，他的“淫乱”突然变成了很重要的罪行，有人要求将他废
退。仓央加错出人意料地同意了这个要求，1702年他将宗教权交与班禅，但却想保留世
俗政治权力。从这里看，权力对仓央加错来说到底重要不重要？仓央加错的行为，是他
的个人行为，还是DL这个“神”的行为？在我看来，这是要理解西藏宗教文化的最基本
的问题，是人在玩弄着“神”的招牌，还是“神”(或魔鬼)的意志在主导着人的行为？
。（西藏文化谈，耶律大石）
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辩证：
有“桑吉第巴”的说法吗？当时的第思桑吉加措为了修复布达拉宫的事业不致中断，瞒
报了五世嘉瓦圆寂的消息。但五世嘉瓦转世灵童即六世嘉瓦他早就找到了，而且事先寄
养在一个寺院里，让他在学经。坐床后，因为复杂的政治斗争，有人告朝廷说六世嘉瓦
是假的，所以朝廷命令押解仓央加措入京。在入京途中他逃脱，开始了他的流亡生涯。
这个过程中未见他有夺取权利的举措。事实上，他隐姓埋名，一直漫游到了蒙古地方，
在一个王爷家中找到了第思桑吉加措的转世灵童，并剃度他出家，精心培养，后来还送
他去了拉萨学习。从这个事实中就可看出耶律大石上面这段话的虚妄。
另外，仓央加措的诗歌准确的定义应该是“道情歌”，而非情歌。有些诗歌不是仓央加
措所写，有几种说法，有人认为是后人在收集时把其他民歌也收集了，还有人认为有些
诗歌是仓央加措收集了他听到的一些民歌。不管怎样，不能因为诗歌，就定义为仓央加
措风流放荡。情歌的说法是误取了“道情歌”中的“情”字。“道情歌”中的“情”是
悲悯、慈爱、恩情的意思，而不是单纯的男女爱情，更不是性的描写。翻译的错误，导
致了整个汉语世界对六世嘉瓦喇嘛的误读。就耶律大石引用的那些资料来说，难道它们
确定为准确的、权威的、盖棺论定式的真理之作吗？更何况那些对道歌的“恶译”，不
像是在研究学术，倒像是别有用心啊。
耶律大石：
事实上藏文化的传统是迷信非自然力量，认为神鬼巫术是社会历史发展的关键。×藏文
化也许在很多方面有缺乏，但最不缺少的恐怕就是魔鬼了，翻开喇嘛经文，到处都是魔
鬼，按照德国藏学家MatthiasHermanns的话：“佛教中良性的一面全被盖住了。”×这
种杀人巫术不是什么少见的例外，也不局限于私事上，正相反，它通常是喇嘛的主要任
务。所谓的“鬼学”是西藏喇嘛寺庙里面的一门重要“科学”，有关这些魔鬼所举行的
各种各样的仪式，是喇嘛政权的一项重要工作。（西藏文化谈，耶律大石）
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辩证：
这个先入之见的定义就是拙劣的！
让我们来分析一下：
“藏文化的传统是迷信非自然力量”，那么想知道，你这儿的“文化”是指什么？在阅
读中发现耶律大石的文化水平也不行。在论文中，你要严格使用术语，在通读了你的整
个文章后，发现你的写作是很混乱的。这一点希望你以后注意。我就不细举你后面行文
中的错误了。
我想说的是，如果你认为藏传佛教是“巫术”、是迷信，那么它施于“敌人”的法术也
就是假的（这是依你的意思说的，事实上藏传佛教并不是你认为的这么偏狭简单），是
不可信的。在后面你有这样的表达。也就是说，施法术的人只不过是满足了自己虚幻的
想像，属于自娱自乐，并没有对敌人有丝毫的伤害。如果是这样，“巫术”只不过是一
种纯个人化的游戏，至于你动用如此的篇幅来讨伐吗？反过来说，如果你认为那种法术
的确起了作用，伤害了别人，那么你也先别着急，我想问的是，既然它起了作用，说明
这个世界上还的确存在着神秘的不为你所了解的东西。既然你不了解，那么你又凭什么
去批判呢？
“藏文化也许在很多方面有缺乏，但最不缺少的恐怕就是魔鬼了，翻开喇嘛经文，到处
都是魔鬼。”请问耶律大石：翻开哪几本喇嘛经文，里面“到处是魔鬼”？请举出例子
来，而不要这样大而无当的说。
同时请问：在藏传佛教里有“鬼学”吗？
藏传佛教里有十明之学。在这十明中只有“内明”是研究佛学的，其他如“医方明”是
研究医学的、“因明”是研究逻辑的等等。在内明中，藏传佛教是显密双修，但严格的
修学次第是先学五部大论（即佛教哲学），同时修学《菩提道次第广论》，最后才学密
法。而所说的显密双修是指在学习显宗的同时，也在接受一些密法的灌顶，同时修习一
些密法。密法的本尊都是佛的化身。藏传佛教是不敬世间鬼神的，简单的说，就是受过
比丘戒的僧人，或者得到过密法灌顶的僧人和俗家弟子，是不能给世间神灵磕头的。因
此，“鬼学”之说从何而来？连这样的学问都没有，又从何定义为“一门重要科学”？
耶律大石：
下面列了几项喇嘛的贡品：
用黑面和人血制成的饼；
五种肉的混合，其中人肉；
一个乱伦而生出的小孩的头颅骨，装满血和芥子；
小男孩的皮；
人血和人脑装在碗里；
人油灯，灯芯由头发做成；
用人胆，脑，血及内脏做成的大面团。
(参阅RenedeNebesky-Wojkowitz:OraclesanddemonsofTibet，
thecultandIconographyoftheTibetanprotectivedeities，
Kathmandu1993)
如果魔鬼接受了这些牺牲，它就会听命于作法的人。有个四只手的魔鬼
Mahakala被认为是很有助的杀敌者，它的六只手的变种，更血腥的Kshetrapala
则在有国家大事时被呼唤。魔法师用金墨水或刀刃上滴下来的血把咒语和愿望
写在一张纸上，法力就应起作用了。（西藏文化谈，耶律大石）
————————————————————————————–
辩证：
这些贡品你见过了？你考证过了？“一个乱伦而生出的小孩的头颅骨”以西藏人的伦理
道德观，近亲结婚的都很少，更何况乱伦。那么，这个因乱伦而生的小孩如果不存在，
这样的一场“法事”也就无法举行。既然这样的“法事”无法举行，还会有你所虚拟的
这样一个场景和后面的故事吗？
“如果魔鬼接受了这些牺牲，它就会听命于作法的人。”“魔法师用金墨水或刀刃上滴
下来的血把咒语和愿望写在一张纸上，法力就应起作用了。”
看来你在这儿相信法力了？！不知道是谁更愚蠢！
文中所历数的那些东西根本是他自己的幻觉与联想.
笔者学习藏传佛教很多年，从未看到过这些肮脏的东西，藏传佛教供养护法神都是用朵
玛来进行，而朵玛的原料就是糌粑粉和酥油!
呵呵!
所谓的“人血”可能是看到朵玛上涂的红颜色吧!
但，那是用红檀木粉做的.
所谓的“人头”是指什么呢?
难道是朵玛上用酥油作的代表观无常和出离心的骷髅!
耶律大石：
TesPongza之所以反对莲花生是因为她暗恋莲花生而被他拒绝
————————————————————————————–
辩证：
看来耶律大石不仅对藏传佛教懂得甚少，对藏文史籍中记载的最基本的一些历史常识他
也一知半解.蔡邦氏暗恋的是贝若杂纳而不是莲花生，这个在bkavtkangsdelnga中记载
的很清楚
耶律大石：
Pehar的任务就是要驯服那些西藏的“民族力量”。另一方面五世嘉瓦自己就出生于一
个远祖是Hor蒙古人的贵族家庭。
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辩证：
根据藏文史籍记载，五世嘉瓦的远祖是zahor，即现在的孟加拉国，虽然蒙古人在藏语
中的称呼hur跟zahur的音有点相近，但根本不是一会事，可谓是风牛马.不要搞混了.
耶律大石：
如果不了解喇嘛教的本质，光*现代人自以为是的天真幻想去解释西藏是多么的荒诞可
笑。
————————————————————————————–
辩证：
呵呵，本来就有这样的观点，看了耶律大石先生的这篇文章后就有了更深的感触！我觉
得耶律大石先生应该把这句话贴在自己上房的正堂里，引以为鉴，时时思维，并授之后
人。
本来想逐一理论，但理论了一部分后，就觉得没意思了。因为整个文章思维混乱，也不
知从哪儿搜集了这些乱七八糟的资料。一句话：无稽之谈！
而且，特别奇怪的是，正规的藏传佛教书他一部都没有读过，而那些污蔑藏传佛教的书
似乎他就非常偏爱！真是太奇怪了！
耶律大石以一个基督教原教旨主义者的立场，肆意诬蔑诽谤佛教，他的通篇文章只是向
人们暴露了他极端的无知与对佛教的仇恨，然而，更可悲的是某些无知的佛弟子却在不
了解情况的前提下，糊里糊涂地人云亦云，在不知不觉中做了助纣为虐的行为！
下面我把耶律大石在书中如何歪曲诬蔑藏传佛教的地方略示一二，也好让大家知道一下
某些居心叵测的人是如何认贼作父般地随喜谤法恶业。
耶律大石：
我已经谈到过喇嘛教的阴阳信仰，这里再深一步，讲一讲此信仰对喇嘛教修练的指导作
用。我们看到被归为“阴”性的物质：知识，物质，感情，语言，光明—以至于整个宇
宙都是阴性的。阴性的能量(Shakti)和智慧(Prajna)是产生现实世界的来源，那么一个
喇嘛教的修行者，为了大彻大悟地成佛，必须取得所谓的“阴精”。(西藏文化谈：采
阴术)
——————————————————————————————————
辩证:
这段让人不知所云的“喇嘛教信仰”，充分暴露作者本人大脑的简单和对藏传佛教学术
知识的一无所知，作者天真的以为，佛教也像基督教那样承认一个现实的宇宙和这个宇
宙的第一因，而包括藏传佛教在内的所有正信佛法都无一例外的承认佛陀在阿含经中的
宣言:“诸法因缘生，诸法因缘灭，我佛大沙门，常作如是说。”
而无知又阴险的耶律大石却说藏传佛教相信“阴性的能量(Shakti)和智慧(Prajna)是产
生现实世界的来源”，那么，藏传佛教是否这样承认，让我们来看当代藏传佛教堪布益
西彭措在<>中是如何说的:
《楞严经》云：‘阿难一切众生轮回世间，由二颠倒分别见妄，当处发生，当业轮转。
云何二见？一者众生别业妄见，二者众生同分妄见’。所谓轮回的所依，归纳起来就是
器世界与有情世界…三有一切器世间的显现，不论地狱的刀山火海，还是饿鬼界的脓河
荒原，或者人天善趣的日月须弥，都不是心外实有的法，唯一只是众生相续共同习气成
熟的同分妄见而已。“(辨法法性论讲记)
耶律大石又说:“那么一个喇嘛教的修行者，为了大彻大悟地成佛，必须取得所谓的阴
精”.
作者在此又一次胡言乱语地诽谤藏传佛教，从来没有一个密宗大德说过成佛要靠“阴精
”，想来这是耶律大石自己的发明创造，跟藏传佛教毫无关系.
在<>中益西彭措堪布讲到:“诸佛复是从菩萨所生，以大悲
心、无二慧、菩提心是佛陀意子（菩萨）的三种根本正因。”(入中论略释)
看来耶律大石一定将“大悲心、无二慧、菩提心”统统认为是所谓的“阴精”，如此的
定义佛教法相概念，看来此人不仅可笑，而且可怜!
耶律大石：
在这里我们来看一个历史上的有趣巧合：传说历史上的佛祖身体上有三十二个象征，比
如脚板上有曰轮图案等。第十个象征是西方医学上叫做Cryptorchidie的症状，即阳具
为一皮肤皱折所盖住，“掩藏在yindao里，犹如雄马一样”。在大乘佛教里这被解释成
佛祖的无性，因为大乘佛教认为性本身就是罪恶，而双性人更是双重的罪恶。在喇嘛教
里自然就是佛祖天生的具有两性一体，而他的阳性能力并不因此而有缺乏，真相反，“
犹如雄马一样”的强壮。（西藏文化谈）
——————————————————————————————————
辩证:
耶律大石不仅歪曲攻击藏传佛教，也一并辱骂诽谤了佛陀三十二大丈夫相中的“马阴藏
相”，大家在此应该看出作者的基督徒身份了吧.
大乘佛教从来不曾认为“性本身就是罪恶”，这是基督徒攻击佛教的常用借口，因为心
经有云:“舍利子：是诸法空相，不生不灭；不垢不净；不增不减”
耶律大石：
《时轮经》第十二到第十五级灌顶是最高也是最秘密的灌顶仪式。这四级灌顶是“四级
秘密灌顶”(8-11级)的重复，所以它们有着同样的名字：12。花瓶灌顶；13。秘密灌顶
；14。智慧灌顶；15。词语灌顶；
不同之处在于，此四级最秘密灌顶中必须有十名智慧女参加。所有这十名智慧女都必须
由弟子献给师父大喇嘛。但对于僧侣和俗家人有不同的规定：如果弟子是俗家人，则此
十名智慧女都必须是弟子的亲属(母亲，妻子，女儿，嫂子等等)；如果弟子是僧人，道
理上同样规定十名智慧女都必须是弟子的亲属，但由于僧侣无家，他就可以买十个社会
底层的女子来作智慧女，在仪式中这些智慧女以僧人的母亲，妻子，女儿，侄女等名义
出现。我们看到，这一规定实际上是将俗家人排除在高层灌顶之外．（西藏文化谈.十
二）
——————————————————————————————————
辩证:
由于密乘戒的原因，很多藏传佛教弟子不便于直接反驳以上对密乘灌顶的诬蔑谎言，但
本人以参加过数十次灌顶的经历和多年学习藏密的在家居士身份对大家说：以上耶律大
石关于灌顶仪式的描绘完全是凭空捏造.
作者自以为拿一些二手资料的蹩脚纪录，就可达到栽赃诬蔑藏传佛教的目的，但谎言即
便说了一千遍也变不了真理，为什么说耶律大石是在凭空捏造呢，因为根据密乘戒律规
定，凡无上密典，依续部常规，书中内义皆以隐密文句封藏守护，以防一知半解的人士
私下滥修妄习，损己害人，所以耶律大石所理解的所谓“智慧女”，都是已被隐密文句
封藏的法相代号，根本不是如他所理解之概念。遍知佛陀早已预见到末法时期耶律大石
和萧平实之流会对佛法进行破坏及诽谤，所以提早以密戒遮护，一般没有正统传承灌顶
之人决不可能真实了解密典的究竟含义。萧平实和耶律大石之类只能以望文生义、穿凿
附会来解释密典，而这不正暴露了他们是佛陀预言的“佛法盗贼”吗?真是不打自招呀.
再来破基督大石的<>其它章节，由此我们可以看出这篇东西的谎言本质：
耶律大石的东西不值一提，此人据称是一个瑞士华人，为了反驳“中国破坏西方文化”
而写了这些长篇，其中“依据”多转自欧洲藏学家的作品，但他并不深入了解藏学和佛
教，而是根据自己的恶意来做字面上的误导。
特别要注意的是，我国自己研究藏学的学者，包括专门批判嘉瓦的文章都不会象他那样
搞丑化和歪曲。
抱着看他说什么的想法，勉强看了<>，才发现作者也不过是通过歪曲和编
造在那里蒙人，所以决定做出回复，因为，如果你让我用佛教密宗的观点去反驳，我没
有这个能力，但这个系列的内容曲解和编造的成分太多，要反驳这类下三流的手法似乎
并不很难—–仅仅指出其中的曲解和编造的成分即可，故试着回复如下：
系列之一是将西藏有「巫术」，而且是用来杀害敌人的，这确实是事实，只是所谓的巫
术指的是藏传佛教的宗教仪轨，而所谓的敌人也不是指肉体上的敌人，而是指成佛路上
的敌人，如烦恼、仇恨等。了解佛教的人都知道，佛教僧侣非常讲究调服烦恼、欲望等
，如果一个人还俗，人们就说他被欲望或其它的烦恼所征服，反过来讲就是征服了欲望
和烦恼等，如果你以众生平等的观念爱一切人—-包括你的仇人，就说他战胜了仇恨或
嗔恨之心，从这里看出佛教的敌人是仇恨、贪恋、欲望、愚痴等等，而通过「巫术」要
消灭的就是这些，但为什么要针对某些人，是因为根据佛教的说法，这个人已经被上述
的敌人所征服，因此，通过系列文作者所谓的「巫术」调服敌人身上的这些敌人—注意
，要消灭的是敌对者（具体的人）身上的促使其疯狂或杀戮等恶行的佛教之敌—-仇恨
、欲望和贪恋等，而不是肉体意义上的敌人，因为，消灭了仇恨、欲望和贪恋等恶行之
源，作为具体人的敌对者就不会再敌对。在藏传佛教中有许多召唤佛教的「护法神」以
及密宗的本尊来促使事业尽速发展的仪轨，由于这些护法大部分是用来调服仇恨、贪恋
、欲望、愚痴以及其它的仇视佛教之鬼神，因此他们的形象一般都是狰狞可怕的，凡是
到过藏传佛教寺院的都可以看到这些面目狰狞的护法神。当然有不少某某护法如何灵验
，取千里之外之人头如探囊取物等民间说法，但可不要把这些民间信仰当成真正的佛教。
这些护法的来源绝大部分是印度，由于这些护法之神（即系列文中所为的魔鬼，佛教中
的小乘佛教不承认密宗，故无护法神之说，有时也称大乘佛教密宗中的护法神为魔鬼）
大都是一些世间神被佛教高僧调服为佛教之护法，因此，他们有相当多的特殊的嗜好，
系列中令人毛骨悚然的供品就是极端的例子，但是，系列作者没有讲清楚或弄清楚的是
，这些所谓的人血、人肉、内脏、人脑等都是通过观想或以糌粑做成的类似形状来代替
，类似的「供养」（系列文中所为的「饼」，一般译为「食子」，就是给世闲神的食物
，由于佛教不皈依世间神，所以并不是供养，而是施予，但这些不重要，就不详细解释
了）在西藏的宗教仪轨中并不少见。宗教复兴以后，笔者很多次地看过僧人们用糌粑面
做成人状、心脏状以及其它各种各样的「供品」，大家可能知道藏传佛教有著名的稣油
花，那巧手就是这样练出来的。当问到为什么要做成这些形状时，答案是，这些世间神
虽然已经是佛教的护法神，已经不再作恶伤害生灵，但习气仍未除尽（所以是世间神，
也就有喜怒哀乐），就象猪八戒虽然送唐僧上西天，但随时留恋着高家庄的媳妇一样，
这些世间神也保留者以往的不良习气，因此，当它们看到自己喜爱之形状的供品时就会
欢喜受用。所以，文中记载着给这些神施予食子时需要那些，其中有些就是文中所引的
那些令人恐怖的供养，其实，如上所述，实际操作上却完全是另一回事情，还有比如用
很浓的茶冒充血等。另外还有一些大型宗教法会前举行仪式时，为了能够使法会正常进
行，也要做出很多的食子施予各种恶鬼或与佛教无关的鬼神，意思是希望他们不要干扰
和忌妒法会，如不这样做，认为这些鬼神就有可能不高兴而加害予法会，如降下流行病
或雨雪等。这些鬼神也有喜欢人血人肉什么的，所以也要用糌粑面做成类似形状的供品
放在食子上。但外行看介绍这些仪式的经文，上面写的就是人血人肉什么的，不知道的
就会觉得很恐怖。民间有些传说某某人从天葬场取来真正的人肉人血做成食子而如何灵
验等等，但真正的佛教徒是不会这样做的。另外，密宗有佛教的密宗和印度教的密宗，
在西藏佛教后宏期，这些都传入西藏，甚至还有其它伪造经书谋财贪色的，在藏文佛教
史中有不少记载，指这些人如何伪附佛教之名，实施完全违背佛教之恶行等，所以，评
定是否为佛教之密宗，一个标准就是是否伤害生命，如果伤害生命就不是真正的佛教密
宗。至于系列文中谈到为了抵抗解放军派洽札芭喇到边界阻挡解放军，为此杀害二十一
人的说法，根据记载及回忆，当时一些寺院曾经进行过「扣锅」等仪式，但杀害二十一
人的说法纯属信口雌黄。
另外，在高层次的密宗中，所谓的血、精液等，所指完全不同于世俗一般的字面涵义，
如「血」，在密宗中指「光明之智能」，但为什么要用血来比喻，由于涉及的太深，不
是我所能解释的，当然也不是几个老外学两年藏文就能了解的，但有一点，西藏佛教中
的很多教义都是用现实中最普遍的事物来进行比喻，而且为了认识事物的本质而无所顾
忌，也常用人们都忌讳谈论的事物如人肉、粪便等等。
至于文中提到的「拉」，指的是类似灵魂的「东西」，我就是从小听这些概念长大的，
这个概念来自于西藏原始的宗教—本波教，从小听大人讲过的无数故事中都会谈到这个
「拉」，由于西藏的佛教有很多本教的概念和内容，因此，佛教徒也谈。同样，虽然我
不知道，但相信类似五世嘉瓦喇嘛的「八齿之轮」等说法肯定会有，因为类似的说法在
几乎每一个喇嘛的民间传说中都可以找到，只是成千成百地消灭的敌人是「仇恨心、烦
恼、贪恋」等而不是具体的人，否则五世嘉瓦喇嘛就不是比丘。至于文中所谓的「魔鬼
之石」，该寺确实有两个石头，被说成是空行母的磨石，如果有法行的人去转动，将会
调服魔鬼云云。在西藏如果搜集类似这样的民间信仰或者说传说，十个博物馆都可以装
满，但因此类推认为这就是西藏佛教，那就真是贻笑大方。文中还煞有介事地说有些喇
嘛在转动磨石后死去，系列作者不知道的是，虽然被称谓磨石，但那根本不是我们平常
所指的磨石，而不过是两个形状有些怪异的天然石头而已，真不知道那几个僧人是怎么
去转的？
还有，毛泽东死时ＤＬ正在举行仪式云云，看当时的藏文新闻就知道，当时ＤＬ正在主
持一个法会（ＤＬ每年要主持许多法会），而这次法会是再平常不过的法会，就是念颂
六字真言。至于ＤＬ所谓的好天气，如果有什么特殊的意义，我想也可能就是类似中国
的天人感应的说法吧。至于一些藏人把毛的死归功于ＤＬ的法术，我是相信的，因为不
仅毛的死，所有的成功都会归功于ＤＬ，看看随噶玛巴逃亡的几个弟子的采访记，他们
都无一例外地将逃亡的成功归功于噶玛巴—虽然他们做了全部的策划，而且噶玛巴本人
也是逃亡者。这谈不上什么文化不文化，是一种迷信，仅此而已。系列中还说嘉洛顿珠
（ＤＬ的哥哥）是「活佛」更是信口雌黄。以上是有关「巫术」的。写到这里，我发现
，如果如此一条一条地解释，需要太多的时间和篇幅，似乎没有必要，因此，以下我会
尽可能简要地解释。
系列文化之二是热振喇嘛，作者想要说明的是寻访ＤＬ的人员（但不是热振喇嘛带领的
）见到ＤＬ时，双方之间的对话是假的，根据是当地人不会说藏语。且不说当时的寻访
团成员更桑孜等人的自传中明确记载。实际上，当时当地藏人大都确实会讲汉语，但主
要还是讲藏语—-实际上ＤＬ的哥哥姊姊和母亲的汉语讲的非常不流利，ＤＬ的母亲每
天的功课就是念《八千颂》，那可是藏文。还有他们不象其它已经汉化的藏人有中文名
字，ＤＬ一家只有西藏名字。至于ＤＬ的俗名，「拉莫」在安多地区是普遍使用的一个
名字，如，前流亡政府安全部长中就有一个叫拉莫才仁的安多人，如此穿凿附会实在没
有兴趣反驳。
文化系列之三是金刚乘，作者建议不要称藏传佛教为佛教，出了好笑还能说什么？其它
的内容我不太熟悉，不谈。
文化系列之四是谈「格拉夏」，不谈其中故作玄奥等那些内容，仅指出其中的一些错误
，如：莲花生入藏时，藏文史籍记载西藏国王在听到莲花生已经来到的消息后来不及穿
好鞋子就跑出来迎接的故事，至于要莲花生鞠躬以及藏王下跪的神话笔者是第一次听说
，也算是长见识—-知道了这个世界只要需要什么都可以造出来。作者在说莲花生传入
的佛教只有一个「乱」字以后（当时不仅莲花生，佛教也从中国传入西藏，中国佛教的
大乘和尚信徒还很多，最后印度派与中国派在西藏不断发生冲突，最后决定以辩论决定
取舍，辩论的结果是大乘和尚失败，由此规定西藏的佛教师从印度，中国佛教从此在西
藏绝迹，看看当时双方互相攻击的内容，就知道莲花生的佛教是不是如他所说的那样邪
恶）。随即系列作者把笔锋一转就说到了阿底峡到西藏整顿佛教，这一笔就把西藏历史
上重要的佛本之争和朗达玛灭佛以及西藏佛法完全消失、还有佛法复兴的后宏期等二百
五十余年的历史全都带过去了，给人的印象是间隔二百五十年的莲花生和阿底夏是同一
时代的人物，实际上，莲花生时期西藏还没有出家人，后来有了出家人和寺院，佛教兴
盛，引起西藏传统宗教本波教的不满和抵制，双方冲突的结果，代表本教的朗达玛即位
后毁灭佛法，使西藏九十余年完全不闻佛法之声，接着是西藏的分裂，在分裂时期，佛
教从安多和阿里开始复兴，但由于西藏缺乏具格的法师，鱼目混珠，许多印度教和其它
的外道伪称佛法，还有很多骗子自己编造经书，那时候确实是一个「乱」字，但这个乱
是由于佛法久湮灭而造成，不是莲花生所传佛法的问题。由于西藏佛法混乱，阿里王舍
身邀请阿底夏，从而使西藏再一次接触到纯正佛法，并催生了后宏期各教派的形成。
其它的穿凿附会和评论就不予之评。
西藏文化系列之五所谓的阴阳理论，其中谈到诸佛菩萨是怎样从性交中产生的等，其中
英文「MERU」其实就是佛法中讲到的须弥山，被认为是世界的中心。所谓接触产生土，
精液产生水等等，作者显然看到藏文经典中有这样的对照，便在那里强不知为知地盲目
发挥，佛教中在讲到外器世界和内器世界（又称情器）之形成过程时指出他们之间的过
程相似性，外器世界指的是大地和物质，内器世界是指其中的生命，佛教认为外器世界
的形成经过是：这个世界本来空空如也，刚开始产生了风，风吹使极细微之物相互聚集
，聚集运动使物质相互产生摩擦，摩擦产生热，因热而使物质结合产生大地、水等等，
从而形成这个外器世界。而内器世界的形成也经历类似的过程，因此，常进行对照，如
内器世界中母亲的子宫犹如外器世界中的虚空，内器世界中父母性欲比如外器世界中的
风，父母相互摩擦产生精液（如水），导致怀孕（如土），等等，我在这里写的顺序等
是凭记忆写的，不一定正确，但文中所以有这些内容相互交叉是因为相互比较而产生，
这种比较非常之详细，如孩子的第一声哭比如于外器世界的某种现象等等，这也就是所
列的人的身体之各部分的原因，不知道的人还可能以为藏传佛教将人的身体分解作供品
什么的，在文革期间，西藏当地干部极尽所能地诋毁藏传佛教，当时也根据这些内容编
造出修建庙宇要在四角活埋男性婴儿以及杀人取颅骨和杀美丽少女取腿骨等荒诞不经的
谎言，所以产生这样的说法，除了政治上的需要和宗教间的诋毁，还有一点是佛教密宗
特殊的表达方式，人们说学密宗，你的文化知识毫无用武之地，因为，同样一个词汇，
辞典里是一个解释，但在密宗中则是另一种与辞典解释的定义完全风马牛不相及的解释
，比如说，在一些经典中写着男人的精液，其实指的是一种叫俊希的白色矿石，称粪便
的是一种叫阿如然的矿石，为什么要用这样被人们视为秽物的物质之名来称呼这些矿石
，应该找密宗大使去问，我不知道。只是听说所谓的五露在密宗中其实象征五官之清晰
，还有，更多的这些所谓的供养等不过是要人们如此观想，如我们所知道的「曼哲拉」
，就是象征须弥山—也就是整个世界，所以佛教书中经常有贡献「曼哲拉」，就是将整
个世界作为供品贡献，如果需要，耶律大石可能会说佛教徒将整个世界都献给了佛祖，
就是企图什么什么的，其实在这里佛教徒都是观想，而不是真的要把物质的世界拿去献
上。
至于其中所谓金刚象征男性生殖器，莲花（然后又说石铃铛）象征女性等，完全是作者
随意想象，其中他还有个阔号（还记得那句真言ommanipadmahum吗？），这几个英文实
际就是六字真言「唵嘛呢叭弥哄」，以前曾有一个人在中共的《西藏研究》上刊登了一
篇文章，称六字真言是表现和崇拜女性生殖器，当时西藏学者多识曾撰文批驳，系列作
者显然知道这一点，知道这种说法没有任何根据，因此，只是稍微点一下便作罢。
至于阴阳，西藏佛教是有这样的说法，象征着智能与方法，认为只有双方的结合（注意
：可不是指男女的性交，而是指就像男女通过性交–阴阳结合产生孩子一样，解脱也需
要智能与方法的结合）。所以不要一见到阴阳结合就想到性交，也不要见到密宗经典中
的词汇，就按照学校老师教给你的批注去确定，密宗所以需要上师的指导，就是因为老
师给您教的知识在这里用不上或用处不大，如果你按照自己的理解去操作，结果肯定是
走向邪路，所以，讨论密宗词汇，先要在脑子里打个问号—-这个词汇一般是这样的意
思，但在密宗中指什么呢？这样你就离真理不远了。
（※本文来自：地藏缘论坛http://www.folou.com）

o*g2012-01-07 08:01

4 楼

Router X
WAN接Cable Modem
内网IP 192.168.1.1
DHCP 192.168.1.xxx
SSID A
N only
Router Y
Bridge Router X
内网IP 192.168.1.2
无DHCP
SSID A
Auto
Router Z
WAN接Router X
外网IP 192.168.1.3
内网IP 192.168.2.1
DHCP 192.168.2.xxx
SSID B
B/G
电脑甲
连SSID B
G网卡，得到的是192.168.1.140
能上网
电脑乙
连SSID A
N网卡，得到的是192.168.2.120
不能上网
谁给解释一下，这是为什么？怎么设置才对呢？

c*o2012-01-07 08:01

5 楼

太不地道了。。。

【在 j*a 的大作中提到】

: http://video.l3.facebook.com/video-l3-sf2p/v6812/43/27/1109991159920_39402.mp4?h=f86227eea807874b60af2dc878829ef0&r=1610

z*n2012-01-07 08:01

6 楼

无聊灌水不代表本人观点，大家看着玩玩就好，想打嘴仗可以找原作者。

c*72012-01-07 08:01

7 楼

那个狗狗太可怜啦。。。都流口水啦，
这帮日本人啥都想得出来！！！！

y*i2012-01-07 08:01

8 楼

顶

H*72012-01-07 08:01

9 楼

真乖啊，肯定是老刑扮的

S*U2012-01-07 08:01

10 楼

“耶律大石”不是本人真名吧。
发表批评别人的文章，连自己真名都不敢用以示负责，WS.

w*t2012-01-07 08:01

11 楼

甘地玩剩下的？

s*n2012-01-07 08:01

12 楼

写的不错

z*n2012-01-07 08:01

13 楼

看到一位喇嘛回忆西藏巨变时，年轻的他在禅修的时候祈请护法神在战争中保佑藏人获
得胜利。他的上师知道后告诉他说护法神决无可能那样做，只有祈祷和平安乐才会有效
果。

d*r2012-01-07 08:01

14 楼

喇嘛教和基督教都是肮脏龌龊的东西。

【在 z**n 的大作中提到】

: 对于“西藏文化谈”这种恶意妖魔化藏族人民的东西要迎头痛击！
: 先来简单介绍一下背景:
: 近来有居心叵测之人士不断引用出自一个叫“耶律大石”的瑞典籍华人基督教徒的手笔
: 的文章“西藏文化谈”，此人属于基督教新教基要派信徒，大家也许认为基督教是一个
: 很温和的宗教，它好象很热衷慈善事业等等…，其实不然，基督教可以说是世上最激烈
: 排外的宗教团体了，中世纪的基督教(那时只有罗马天主教)在欧洲可谓一手遮天，其中
: 的教皇格利高里七世可以任意废除加冕欧洲各国的君王。那个时代的欧洲各国，所有不
: 同信仰的人或组织都逃脱不了被“异教裁判所”火刑伺候的命运！
: 后来所谓“改教圣人”马丁路德出现，以宣言向天主教发起挑战，出于
: 嫉妒天主教无上权威的原因，一些欧洲权贵暗中或明里保护支持马丁路德，致使其改革

N*l2012-01-07 08:01

15 楼

后来发现以前mitbbs上已经有人讨论过这个话题了，并提到了两位德国人写的一本书，
里面有很相似的内容:
http://www.american-buddha.com/shadow.dalai.htm
还有看到其它网站的很多资料，比如
http://blog.xuite.net/jackie.xie/bluelove/21612282
http://www.wretch.cc/blog/kc4580455/13752290
里面有些图片，看过了恶性的很，那些估计不是造假。

S*U2012-01-07 08:01

16 楼

两位德国人作者认识达赖喇嘛，是从邀请他参与研讨会开始，后来大量的袅盂P思考达
赖与藏传佛教的材料。作者没有宣称自己修习过佛法，难怪作者对最基本佛教道理都弄
错了。简单的说，是纸上谈兵，错了而不自知。这牵涉到研究宗教的一个基本问题∶宗
教的核心，是超常的主观经验，不管这经验是佛法的觉悟，或神教的见到神、圣灵充满
，没有经验的人要谈论，只能谈外在能看到的，要谈内心的经验，连瞎子摸象都不如；
瞎子至少摸到象了，而没有宗教体验的人，除了自己的意见，什么都没体验到。这种对
主观经验的全然无知，会导致解释外在现象时严重错误而不自知，因为他没有更好的参
考物。
本书对最基本的佛教道理－四圣谛的意义都弄错了。第一部的结语说∶「佛教从一开始
就把女性特质看成与解脱相反。这种对女性特质的负面评价，是佛教最基本的教条。这
是四圣谛不可避免的结论，因为第一圣谛就说生是苦，生必然带来老病死忧悲苦恼。而
女性有生育与养育的弁遄A打开轮回的通道，因此是男人以及人类发展灵性的最大障碍
。」这段前半部是对的，后半部不但没有任何经论的根据，而且违反了佛陀多次宣说的
十二支缘起。佛陀说生的原因，是「无明」与「贪爱」，不是什么女性特质。而解脱的
原因，是「明」(梵文 vidyā, 巴利文 vijjā），或是「般若」（梵文 praj
ñā, 巴利文 paññā），这两个词都是阴性。大乘经将「般
若」称为佛母，出生诸佛，正是解脱之因。佛陀时代，多名女性也达到最高的解脱－阿
罗汉，与男性没有不同。南传的大藏经中，有一部「长老尼偈」，记载了多位女性的姓
名与究竟解脱事迹。作者认为佛教最基本的教条鄙视女性，纯属想像。这不是说佛教中
没有性别歧视问题，但是作者认为是本质问题是个严重错误。
其实原始佛教中一些厌恶女性倾向的问题，印顺法师早已研究过，主要来来自召集第一
次结集的大迦叶，只是印顺法师的作品在本书出版后才翻成英文。本书主张佛陀的母亲
在佛陀出生后死亡，是厌恶女性的象征，而非历史事实。若说佛陀的母亲死亡象征厌恶
女性，那么佛陀由姨母养大，后来姨母出家，达到最高的解脱，能说是厌恶女性吗？
本书最根本的问题，是作者念念不忘女性主义与权力关系，看什么都不自觉的从「上、
下」、「征服与被征服」的观点来分析。这种警觉性，对于希腊罗马与基督教文明有用
，因为这是侵略性文化基本的套路，为对外侵略提供理论基础；用在亚洲重视和平的文
化，不能理所当然的认为就适用。依作者的观点，大概释迦牟尼佛要是女性，生出女性
菩萨，佛教才能不会被扣上本质上鄙视、利用女性的帽子吧。
至于作者写的香巴拉与时轮金刚，我只知道密宗主张密法很多象征比喻，不应当依文解
义，而要依上师传授。西藏从佛教传入成为主流后，一千多年并未对外侵略过，本书将
香巴拉解读成类似回教的圣战，完全没有历史依据。本书望文生义的解释是否可靠，从
其他的错误看来，是个问号。

【在 N*******l 的大作中提到】

: 后来发现以前mitbbs上已经有人讨论过这个话题了，并提到了两位德国人写的一本书，
: 里面有很相似的内容:
: http://www.american-buddha.com/shadow.dalai.htm
: 还有看到其它网站的很多资料，比如
: http://blog.xuite.net/jackie.xie/bluelove/21612282
: http://www.wretch.cc/blog/kc4580455/13752290
: 里面有些图片，看过了恶性的很，那些估计不是造假。

z*n2012-01-07 08:01

17 楼

这是创巴仁波切关于香巴拉勇士的开示：
秋阳创巴仁波切关于心的开示
今天晚上我们所要讨论的，是一个相当简单的问题。也就是心的问题。身为勇士，我们
应该要有一颗柔软的心，这也是这个世界所需要的。勇士精神的心也就是无所畏惧。一
位勇士究竟是否有个心，端看他能否变得无畏，并且显现出勇士精神。当我们谈到要成
为一位勇士时，我们并不是指要去制造战端，而是要显现能够拯救世界的无畏与柔和。
我们得要真诚，这意谓着不再带有愤怒并且真诚对待自己。如此这般，我们便能建设
一个觉悟的社会。如果只是停留在梦想或概念层次的话，是不可能建设与发展一个觉悟
社会的。觉悟社会必然是真实而良善、诚实而真诚的。
活在当下
我们许多人都觉得被自己的愤怒、悲苦与苦痛所侵袭。然而，这其中并没有什么能够
真正成为创建觉悟社会的障碍。首先，我们所需要的，即是要培养对待自己的慈善，之
后则是要培养对待他人的慈善。这听起来好象头脑十分简单，实际上也是这样。同时之
间，它却又相当难以实行。
我想让我们的讨论保持在非常单纯而直接的层次。苦痛造成很多的混乱与怨恨，我们必
须克服它，这是极为简单的道理。一旦我们能够克服苦痛，就会发现内在的喜悦，我们
对自己与世界的怨恨也会因而减少。活在当下、自然地活在当下，就能使怨恨减少。之
所以会怨恨，即是由于没有活在当下。我们活在别的地方，脑袋里想着别的事情。当我
们活在当下时，我们即是单纯地在这里——没有怨恨也不带成见。一旦能活在当下，就
会变得开心。让我看到各位的微笑。就是这样！祝您幸运。
问与答
生：当别人利用我们的善心，并且拿它来对付我们时，该怎么办呢？大部分人都觉得他
们只有办法施予这么多，然而他们也需要被施予。我们不能对那些老是只要受惠的人一
直不断地施惠。
师：把你的良善施予给这些人，让他们因而闪亮。你具有这样的威力，你能做得到的。
你不需要受制于别人是否良善。你已经有你自己的良善，你本来就是好的，并且也有办
法将这种良善传递给他人。在佛教里，这种良善我们称之为如来藏，或是佛性。
假设你听到一个有关心的谈话。你或许会说：“那我的心在哪儿呢？我有一颗心吗？”
检视一下你自己与你的状态。你会发现在你内在就有一颗良善之心。你的确具有，并且
你最好善用之。我们的问题之一就在于我们因穷困而苦恼。为了克服这一点，我们必须
要直接，并且信任自身。我们并未因穷困而苦恼，之所以能够微笑，乃因我们内在具有
良善，并且一直如此。无论老少，不管是老得不能动、或是少得不更事，依然都有微笑
的潜力。事实上，人们的确会微笑，一天还至少三次。这即是良善。因此，要保持微笑
，欣赏你的存在。
生：当您给了那些一般性的指示，像是：“要慈善待人、要保持微笑、要真诚对待自己
”时，这不禁让我想到那些被虐待与被强暴的妇女，想到某个阶级剥削并压迫另一个阶
级，或是想到那些快要饿死的人。以整个世界的范围来看，我看到了难以言喻的疏离、
剥削与阶级压迫。以您所说的这些东西，要如何来改变这个世界呢？
师：我们绝对可以改变这个世界。问题乃在于当混乱出现在我们身上时，我们却不微笑
。当混乱发生时、即便是在混乱的当儿，如果我们能够微笑，这将会解除困惑与怨恨，
你了解吗？
生：当您说要微笑时，您的意思是说，我们应该丢弃恨意？
师：当然。是的，你懂了。
—— 摘自秋扬创巴仁波切著《东方大日》

j*n2012-01-07 08:01

18 楼

印顺的胡说你也相信?

【在 S**U 的大作中提到】

: 两位德国人作者认识达赖喇嘛，是从邀请他参与研讨会开始，后来大量的袅盂P思考达
: 赖与藏传佛教的材料。作者没有宣称自己修习过佛法，难怪作者对最基本佛教道理都弄
: 错了。简单的说，是纸上谈兵，错了而不自知。这牵涉到研究宗教的一个基本问题∶宗
: 教的核心，是超常的主观经验，不管这经验是佛法的觉悟，或神教的见到神、圣灵充满
: ，没有经验的人要谈论，只能谈外在能看到的，要谈内心的经验，连瞎子摸象都不如；
: 瞎子至少摸到象了，而没有宗教体验的人，除了自己的意见，什么都没体验到。这种对
: 主观经验的全然无知，会导致解释外在现象时严重错误而不自知，因为他没有更好的参
: 考物。
: 本书对最基本的佛教道理－四圣谛的意义都弄错了。第一部的结语说∶「佛教从一开始
: 就把女性特质看成与解脱相反。这种对女性特质的负面评价，是佛教最基本的教条。这

y*i2012-01-07 08:01

19 楼

支持楼主zoun
藏传佛教有非常系统的修学体系，许许多多有缘人依此踏上解脱道。
有些邪魔外道，一再讲一些无稽之谈，
这样来断别人善根，真的不知道说什么好，不要再继续表演了
善良的佛友们，大家各自擦亮眼睛，看看到底谁不是佛教！

S*U2012-01-07 08:01

20 楼

你从哪判断印顺在胡说？

【在 j*********n 的大作中提到】

: 印顺的胡说你也相信?

N*l2012-01-07 08:01

21 楼

那西藏解放前神权统治的历史是否是真的？占人口90%以上的旧农奴是否真的受到喇嘛
和贵族们的非人对待？
像 http://blog.xuite.net/jackie.xie/bluelove/21612282 及其参考文献中的资料，还有 http://www.wretch.cc/blog/kc4580455/13752290中的人皮和头骨酒具等图片，是假的吗？
如果那些外国人对喇嘛和活佛们修行时的内在想法不懂，藏密修行的核心方法和和高级
灌顶是否涉及和女性性交的活动？
不管参与的女性是不是自愿的，这些喇嘛们在操作的时候内心是出于空的状态还是享受
的状态，他们犯了淫戒总是事实吧。从旁观者的角度，这些女性难道不是宗教活动的受
害者？除非说藏密的修行从来就没有和女性交合这回事。

N*l2012-01-07 08:01

22 楼

还有很多其他人写了很多书，描写喇嘛教的：
http://www.american-buddha.com/auth.buddhism.htm

l*o2012-01-07 08:01

23 楼

藏傳佛教俗稱喇嘛教，是指傳入西藏的佛教分支。屬北傳佛教歸属于大乘佛教之中，
但以密宗傳承為其主要特色。
以下是净空法师的开示：
淨空法師：我對密宗仰慕、尊敬，但是不敢學
https://www.youtube.com/watch?v=tYLSKD9aFLE

l*o2012-01-07 08:01

24 楼

净空法师的开示：
密宗是佛传的，批评密宗就是谤佛。

N*l2012-01-07 08:01

25 楼

这净空法师说了半天，其实是说他不知道，不敢乱说。:)
"我們是凡夫，不知道他是真的是假的，他要是真的，那他是菩薩、他是佛；他是假的
，果報他受。"

H*92012-01-07 08:01

26 楼

宗教本来就是一种信仰，任何人根据自己的意愿可以信奉任何宗教，不同的宗教体系没
有必要攻击其他的教派啊。

【在 z**n 的大作中提到】

z*n2012-01-07 08:01

27 楼

莫非你比历代祖师懂得更多？
谤密宗是不能往生的，谤法在一切罪中，最难清净。
释迦牟尼佛谤法，用七年日夜忏悔来清净罪障。
弘一法师谤密宗，用半生来忏悔。
印光大师谈密宗时说过：是佛法，应当互相扬化，不得分别庭户，自相摧残，若彼此角
力互攻，便不体解佛祖的心意了。
1、律宗第十一代世祖 —— 被称为三百年来一人的律宗大德弘一法师谈密宗
弘一大师在《佛法宗派大概》中对密宗的赞叹和对过去疑议密宗的忏悔
当年律宗大德弘一大师也为我们做了这方面的示现，他曾说：
“大乘各宗中，此宗(密宗)之教法最为高深，修持最为真切，常人未尝穷研，辄轻肆毁
谤，至堪痛叹！余于十数年前，唯阅密宗仪轨，也尝轻致疑议，以后阅《大日经疏》，
乃知密宗教义之高深，因痛自忏悔。”
“唐玄宗时，由印度善无畏三藏、金刚智三藏先后传人此上。斯宗以《大日经》、《金
刚顶经》、《苏悉地经》三部为正所依。元后即衰。近年再兴，甚盛。在大乘各宗中
，此宗之教法最为高深，修持最为真切。常人未尝穷研，辄轻肆毁谤，至堪痛叹。余
于十数年前，唯阅《密宗仪轨》，亦尝轻致疑议，以后阅《大日经疏》，乃知密宗教义
之高深，因痛自忏悔。愿诸君不可先阅《仪轨》，应先习经教，则可无致疑惑唉！”
2、宣化上人 -- 沩仰宗第九代祖师谈密宗
第一句肯定了密宗“专持密咒，即身成佛”, 后面批评了密宗弟子易犯的坏习气。
"密宗者，专持密咒，即身成佛。然习此法者，苟不谨慎，很容易堕入修罗法界。缘其
瞋心，未能降伏，报復性尤炽。慈悲心少，而忍辱鲜矣。贡高多，而骄慢太深。恃密咒
而傲物，执金刚而凌人。若能除以上之陋习，则三昧功成，菩提果就，亦修道者之善巧
方便法门也。"
2、民国三大高僧民国三虚之虚云老和尚 -- 五家法脉传人，佛门之泰斗
●虚云老和尚谈密宗：
“至于密宗，由于不空尊者、金刚智等传入中国，经一行禅师等努力，才发扬光大的，
但，这些都是佛法，应当互相扬化，不得分别庭户，自相摧残，若彼此角力互攻，便不
体解佛祖的心意了。……总之，说自己的是，谈他人之非，争论不已，这不仅违背佛祖
方便设教的本怀，且给他人以攻击的机会，妨碍佛教前途的发展，至深且巨。因此虚云
特别提出，希望各位老参及初发心的道友们，再不可这样下去，如果再这般下去，便是
死路一条，须知条条大路通长安的道理，学佛的人应多看看永明老人的《宗镜录》和《
万善同归集》等。”
●虚云老和尚对他的弟子黄念祖说：
“密宗的确是释迦牟尼佛的法。” （出自黄念祖居士开示集）
虚云法师衣钵弟子净慧法师
“密宗密法无言说，利用各种金刚仪式表法，为方便说法，教化众弟子。将戒义、法理
隐入各种金刚仪式中展现，法相虽无言说，义理又有言说；如预知、解梦、祭祀、辩经
、跳金刚舞等仪式。世人不解其详，切莫妄议是非；各宗难解其要，不可多加评判。特
别是修行其它法门的行人，不以本宗常识知见去思议密宗短长。”
3、民国三虚之太虚大师，前期不熟悉密宗时批驳即身成佛说，后期则加以认同
太虚大师谈密宗:
“真言宗此即密宗，以持咒为法门。谓一切显教，皆系菩萨他受用身应化世间，随顺众
生根机巧施言说，录成文字，实非真法。独此宗大日等经及诸咒语乃为佛果上之真法，
其中名句文身教义行修而成功德一一俱真，故名真言。又诸咒所说乃佛自证自觉之真法
，非天人二乘菩萨之所知，以不知故谓之为密，实则非密，若能持诵观想至成佛即能自
知。咒文之最流通者为大悲咒，余不详载。咒之所以不能解者，即佛果上自证之功德法
性，但以梵音表之耳。持咒之要在三业相应，如身手之形式必与口诵一一符合（如大悲
咒等各有法印）；而且心观梵字（如唵字等）谓之观想。印、言、字，与身、口、意、
三者一致，则能受佛加持，即身成佛，而宣演真理矣。”（《佛乘宗要论》）
4、净空老法師說：西藏教是佛传的，这个密宗是佛教正规的一个宗派。
不学密就不能成佛，密是最后一关，你全部要通过。真正是不起心、不动念，不但是没
有分别、执着，没有分别、执着是低层的，最高的是不起心、不动念，你才圆满成就了。
那么，现在密宗里头这些大德，我们看他的行迹，我们不敢非议。因为什么？不知道他
的境界多深。我们只有赞叹，绝对不批评。但是我们自己晓得，我们到不了这个功夫。
他是真的是假的，不要去管他。这个里头有真的，当然假的也不少。我不知道，有假的
，龙蛇溷杂，可是我们对他有恭敬心，这自己的德行不亏失！
5、净宗第八代祖师莲池大师对密宗的认同 -- 解释谤密宗的人对上师居三宝之首的疑惑
http://www.folou.com/thread-22325-1-1.html
净宗第八代祖师莲池大师谈密宗：
“金刚上师居于三宝之首，以佛所师之法故。如大智度论云：‘诸佛以实相为诸法，依
此实相，发心修行，方成菩提，若不以此为师，皆是天魔波旬。’报恩云：‘佛以法为
师。’般若云：‘我初成道，观谁可敬可赞，无过于法，皆能成度一切凡圣故。’所以
上师即法也，金刚者喻实相也，取坚利不变之义。所以华严文殊云：‘所从来国，谓金
色世界等，所师之佛，谓不动智如来等。’金色世界，即喻实相也，不动智，即根本智
也，即是金刚上师居首者，此之谓也。”
——《莲池大师全集》
四皈依是清净正法
http://www.folou.com/thread-1335-1-2.html
6、近代三大高僧之印光大师 -- 佛门泰斗
印光大师谈密宗:
"今年水灾，千古未闻，前途危险万分。汝若得大喇嘛之神通，则不须虑。否则，当志
诚念佛，及观世音，以作预防之计。密宗一法，真实不可思议，小丈夫用之，或致未得
其益，先受其损。愿勿过于攀高，或可亲得实益。否则，颇有危险。显荫，得密宗真传
，又通台宗，已是显密圆通之灌顶大阿闍黎。凡有从彼受灌顶者，均可现身成佛。而显
荫死时很糊涂，（死在居士林，一弟子亲见。）咒也不能念，佛也不能念。固知此法，
不如念佛之稳当多多也。密宗之神通，及现身成佛，亦实有其事，然非尔我之根性所可
冀及。有欲得神通，欲即成佛，而由兹著魔发狂者甚多。"
复闵宗经居士书（民国二十年原名永濂）
7、圆瑛法师：余生平本无门户之见，初学禅宗，后则兼修净土，深知禅净同功。先学
天台，后学贤首，乃知台贤一致。始学性宗，继学相宗，了知性相不二。今对密教，亦
极信仰。固知显教是佛所说，密教亦佛所说。我佛观众生之机，应得显益者，为说显教
。应得密益者，为说密教。显密虽殊，同为对机应病之法药。故对显密，同一信仰。
星云法师：我很希望徒众中，类似依华那种毅力、耐苦、不退道心的条件者，能多几个
人，和对方交换学生学藏传佛教。
圣严法师：因为不论是汉传佛教、藏传佛教，都是从印度佛教发展出来的，许多从印度
传至的西藏或中国的经文，都尚未有对译本，而这是很大的事业，期待大家不分彼此，
共同来完成。
梦参法师：所谓密宗，西藏教义，跟我们一样的。不过西藏的教义有系统，有显宗的次
第，就是菩提道次弟，有密宗次第，最后还有圆满次第。
藕益法师：
密宗唯大乘法，身入坛结密印，口诵密言，意专密观，名三密法门。
明旸法师：西藏佛教也属密宗，直接传自印度，通称为‘藏密’。
妙祥法师：学密法必须得经过师父，这才是对的，不能自以为是。特别是传授密法，一
定要金刚上师的指导才可以，没有金刚上师，是不能成就的
传印法师：汉传佛教和藏传佛教是一家，都是佛教三大语系的一部分
本焕法师：藏传佛教也好，汉传佛教也好，都是释迦牟尼佛的法，都是佛的弟子，不过
地方的不同，法是同的。
慧律法师：我们必需再一次强调：南传、北传、藏传，共一个佛祖、共一个世尊，八大
宗教共一个佛心，我们佛教没有理由不团结，你说是吧！佛门内斗，水火不容，只会给
外道轻视、瞧不起，无量众生，将失去对三宝的信心，刚好中了有心人之计。
学诚法师：培养藏传佛教爱国爱教的佛教人才，也是抵御境外渗透，反对民族分裂，保
证藏传佛教事业沿着正确的方向前进的大事。
济群法师：南传主要继承早期佛教的生活形态及声闻乘、解脱道的思想。汉传虽然同时
传译声闻乘、菩萨乘典藉，但实际继承的是声闻乘的行仪，菩萨乘的见地。藏传佛教则
主要继承印度晚期的大乘佛教思想，并结合西藏本土的民俗文化，形成自身独有的特色
。但就佛教的核心思想来说，三大语系都是相同的。
圣辉法师：因为藏传、汉传、南传三大语系佛教具足，才有中国佛教成为第二母国的殊
荣。
广超法师：如果一个人真正掌握这个密宗的道理，密宗是非常殊胜的修法。
8、大家热议的双修法门究竟是怎么回事 -- 99%的密宗修行者不双修, 勿被毁谤者一面
之词误导。
同时，向一般女人提出双修的骗子，应一概远离。
南怀瑾：
“一般人听到密宗，都想到男女双修，把密宗给糟蹋了，也糟蹋了佛法。任何一个宗派
，都不是这么简单的。”
问：有人问密宗关于男女双修的问题。很难回答。如果回答有，那容易引起误会。回答
没有又不符合事实。应如何回答？
密宗永嘉仁波切回答：
你应该回答有。双修的男女两个人都必须有很高的成就。不只是其中一个有。
在密乘中，双运被称作“禁行”。禁行，顾名思义，就是须禁止的行为。
双修的要求很高，经论上说，修行人必须眼睛闭上时，树上的果子会落下来，睁开时，
又会长上去。有这样的定力的时候才可以双修。
有些人是自己不愿或不能持守清净戒律，而找了借口去做遭人垢病的事，却说是密宗要
人这般修行。
密宗强调，若以密宗的名义杀、盗、淫、妄，这种做法比五无间罪还严重。
======================================
（1）毁谤密法之过患：
续即密宗部经典，如《大日经》等即属于续，可称为《大日续》教证：
《空边平等续》中说：“若于胜密之密法，何人舍弃并诽谤，则彼舍弃佛胜密，永时远
离解脱道。”
《智慧深圆续》中说：“心违密法造恶者，定堕地狱真可愍。”
《意护续》云：“若谤普贤密意法，乃至虚空之边际，死后堕入金刚狱。”若有人毁谤
普贤密意的密法，则此人乃至虚空穷尽之间，死后将于极漫长的时劫中堕入金刚地狱。
公案：
曾有一位精通显宗的大格西，以前世业力所感，经常毁谤宁玛派的大圆满密法，且砸毁
拉萨附近莲花生大师等的密宗佛像，其与眷属最终活活陷入地狱。五世嘉瓦经常引用此
公案，且于《协庆加查佛教史》等许多史书中皆有记载。当年彼等陷入地狱之处，现今
仍有遗迹。
诋毁宗派是最可怕的事
http://www.folou.com/thread-445-1-1.html
续部中云：“何人偏执自宗派，轻易诽谤诸他宗，罪障之中最深重，彼人不得诸果德，
死后堕狱感痛苦，此乃等同无间罪。”
若自心不清净，也不应对他派作辨论，如布顿仁波切云：“自欲得胜毁他宗，狡诈行为
恶心语，种种绮语焚他续，今此辩论地狱因。”
无垢光尊者在《三十忠告论》中云：“护持自宗破除他宗者，虽思辩论清除教法尘，依
彼生起烦恼之因故，禁止自语即是吾忠告。”阿底峡尊者云：“不得诽谤诸正法，何法
起信求彼法。”

【在 N*******l 的大作中提到】

: 这净空法师说了半天，其实是说他不知道，不敢乱说。:)
: "我們是凡夫，不知道他是真的是假的，他要是真的，那他是菩薩、他是佛；他是假的
: ，果報他受。"

j*n2012-01-07 08:01

28 楼

宣化上人对喇嘛教的态度你不知道?
汉地也念咒啊,念咒又不是喇嘛教才念的

【在 z**n 的大作中提到】

: 莫非你比历代祖师懂得更多？
: 谤密宗是不能往生的，谤法在一切罪中，最难清净。
: 释迦牟尼佛谤法，用七年日夜忏悔来清净罪障。
: 弘一法师谤密宗，用半生来忏悔。
: 印光大师谈密宗时说过：是佛法，应当互相扬化，不得分别庭户，自相摧残，若彼此角
: 力互攻，便不体解佛祖的心意了。
: 1、律宗第十一代世祖 —— 被称为三百年来一人的律宗大德弘一法师谈密宗
: 弘一大师在《佛法宗派大概》中对密宗的赞叹和对过去疑议密宗的忏悔
: 当年律宗大德弘一大师也为我们做了这方面的示现，他曾说：
: “大乘各宗中，此宗(密宗)之教法最为高深，修持最为真切，常人未尝穷研，辄轻肆毁

z*n2012-01-07 08:01

29 楼

是没必要啊，如果这个帖子里对基督教的描述违背事实才可以算是攻击吧，否则只能说
揭人短不留面子罢了。
我一次和老板经过休斯敦老丰田中心，他叫我猜这里现在干啥用了，最后告诉我现在这
里是美国最大的教堂之一。然后感慨道，宗教本来是叫人向善的，可是基督教的不同教
派之间却充满了谩骂攻击，我哈哈一笑安慰他道，这已经很不错了，以前可是要把所谓
的女巫异端们活活烧死的，对异教徒就更不用说了。

【在 H******9 的大作中提到】

: 宗教本来就是一种信仰，任何人根据自己的意愿可以信奉任何宗教，不同的宗教体系没
: 有必要攻击其他的教派啊。

j*n2012-01-07 08:01

30 楼

你不知道喇嘛教的攻击吗?喇嘛教动仄说汉地的佛教没他们厉害没他们正宗云云动则
一幅
要做地球佛教代言人的姿态可把他们祖师的书翻出来一看没有一个悟的相反破坏
正法的词语到是比比皆是比如信誓但但的否定第八识如来藏你到在这里扮纯洁了?
如果不把喇嘛教这个批着佛法外衣的魔教清除出去,那么就会重蹈晚期印度正法灭亡的
覆辙,地球众生就可怜了

【在 z**n 的大作中提到】

: 是没必要啊，如果这个帖子里对基督教的描述违背事实才可以算是攻击吧，否则只能说
: 揭人短不留面子罢了。
: 我一次和老板经过休斯敦老丰田中心，他叫我猜这里现在干啥用了，最后告诉我现在这
: 里是美国最大的教堂之一。然后感慨道，宗教本来是叫人向善的，可是基督教的不同教
: 派之间却充满了谩骂攻击，我哈哈一笑安慰他道，这已经很不错了，以前可是要把所谓
: 的女巫异端们活活烧死的，对异教徒就更不用说了。

d*r2012-01-07 08:01

31 楼

【在 y******i 的大作中提到】

: 支持楼主zoun
: 藏传佛教有非常系统的修学体系，许许多多有缘人依此踏上解脱道。
: 有些邪魔外道，一再讲一些无稽之谈，
: 这样来断别人善根，真的不知道说什么好，不要再继续表演了
: 善良的佛友们，大家各自擦亮眼睛，看看到底谁不是佛教！

z*n2012-01-07 08:01

32 楼

西藏的政教合一是朗巴马对佛教的迫害导致被暗杀最后国家长期陷入战乱的结局吧。
至于农奴制，是与旧西藏落后的生产力相适应的社会形态而已，阶级社会有丑恶的地方
那是一定的，可是为了革命的需要把社会的丑恶面无限放大就太偏颇了。不是说刘文彩
的地牢根本就是为了宣传假造的么。08年奥运会的时候我们在大学搞宣传反轮运独，一
位路过的西藏老兄笑呵呵的告诉我们他也是中国人，认同祖国统一，可是作为西藏人看
到我们的展板会笑话的，旧西藏根本不是我们想象宣传的那样子。
再回头说汉地，旧中国没有天灾没有战争的时候，真的如宣传那样也是人间地狱么？过
来人其实有很多故事能够提供不同于我们被灌输的胜利者书写的历史的角度的思考的。
现在的中国是强盛起来了，可是社会中的丑恶现象不少吧？
至于拿人的遗骸做法器，西藏人还时兴死了把肉割下来喂鹰鹫呢，这个民族的文化里对自
己的肉身没有汉族那么执著，在伟光正的眼里也就成了邪恶的证据。如今幸福的中国没
有了白毛女，都跑去做三陪女了。
ZT人民网-周扒皮刘文彩等地主“丑恶形象”非史实
写于1988年、完成于1992年的《白鹿原》以真实客观的笔触抒写了地主白嘉轩的一生，
他就是那么自为的生活，智慧、坚韧、贪婪、义气、亲情、果敢集于一身，他只是一个
想发财过好日子的人，他有自己的好恶观、人生观;他不是政治家，也不是腐朽政权的
盲目拥护者，他的儿女成了共产党他也不是不知道，知道了也不是坚决反对;他对长工
鹿三有亲如手足的关系，不像我们以前书上写的是压迫与残害的关系，尤其真实的是村
里两个地主的儿女都是共产党的领导干部，而贫农长工的儿子却是土匪被共产党镇压，
读过书的富人子弟是革命的组织者与冲锋陷阵者。现实生活就是如此。《白鹿原》是对
极左观念的极大挑战，它评奖颇受周折，最后终于获奖。接着，两个“鲁迅文学奖”得
主以自己家族的真实叀∽吐吐地说出了对地主同情的话　
“鲁迅文学奖”得主周同宾在《土地梦》中说：“我们村里有几家地主，都是东家领着
长工干活儿，锄地、收麦，都是东家干在前头;大忙时候，东家吃高粱面花卷，给长工
蒸白馍，东家吃辣椒、豆豉，长工的菜里总有腥荤。……那几家的地，都是三亩五亩买
来的，历经几代才置下那份家业。……永不是我后来从小说中、电影里、图画上看到的
地主的可恶形象。”〔2〕另一个“鲁迅文学奖”得主史铁生在《记忆与印象》中写道
：“太姥爷，一个典型的中国地主，……他有几千亩地的时候，出门赶集，见到路旁的
一脬牛粪他也要兜在衣襟里捡回来，抖搂到自家地里。他只看重一种东西：地。‘周扒
皮’那样的地主一定会让他笑话，你把长工都得罪了就不怕人家糟蹋你的地?……太姥
爷比‘周扒皮’有远见，对长工从不怠慢。……长工吃什么他也跟长工一起吃什么，甚
至长工们剩下的东西他也要再利用一遍，以自家肠胃将其酿制成自家地里的肥。他守望
自家的地，盼望收获很多粮食，卖很多钱，买很多地。他不想这些为什么，他自己最风
光的时候，也不过是一个坐在自己土地中央的邋里邋遢的瘦老头。……但是再往上数，
到老老老太爷，到老老老老……太爷，总归有一站曾经是穷人，穷得叮当响，从什么地
方逃荒到了此地，然后如何克勤克俭，慢慢富足起来——这也就是中国地主所常有的、
牢记于心的家史。”〔3〕这应当是中国绝大多数地主的实际情况，他们克勤克俭，省
吃俭用，经过几代甚至十几代的积累，才有了这些财富，绝不如今天某些依仗贿赂贪官
、搂呑国有资产一夜暴富者那么容易　
两位获奖作家为地主翻案的话没有引起主流批评界的批判，而莫言的《生死疲劳》就公
开地近于“猖狂”地为地主翻案了。故事从被枪毙了的地主西门闹到地狱向阎王告状开
始，被阎王轮回为驴、为猪、为狗、为猴，终于不忘申冤、报仇的宿愿，而他每轮回一
次，总是在他的乡亲、朋友、亲人间活动，他以申冤、报仇的动物的眼光参与了人世间
五十年的风云变幻，场景更迭，莫言就此展开了从1950年至2000年中国农村的叙事，应
当说他是比较准确、客观地描述了中国农村半个世纪波谲云诡的历史。
紧接着，严歌苓的《第九个寡妇》，则写了一个做了很多善事包括给革命贡献物资的孙
姓地主，被贫农法庭枪毙，可是没有打死，晚上被他出身贫农的童养媳给背回来藏在地
窖里藏了二十年，这二十年，被藏在地窖里的老地主帮助群众生活、生产、救灾，显示
他的才华与善良，这是公开地给某个地主翻案，这些在文坛上有很大影响的作家在为地
主“翻案”，对被镇压(枪毙)的地主表同情，我们的主流舆论没有对他们进行批判，没
有对他们处理，据说莫言的《生死疲劳》还曾作为评选茅盾文学奖的候选作品。而现为
中国作协主席铁凝2006年出版的长篇小说《笨花》，写了一个向姓的官员退休的地主，
写他平和忠勉的一生，也是对他的歌颂，而本书中成了汉奸、坏蛋的是一个收、卖鸡鸭
的穷人与一个底层穷人妓女。这是文学的还原现实的抒写，是对极左的虚假编造“文学
”的批判。
与此同时，专家学者开始了对那些虚假妖魔化的文字的揭露。早在1999年11月陕西师范
大学出版社就出版了署名笑蜀 (微博)的《刘文彩真相》一书，书中以严谨的材料否定
了冷月英对刘文彩设置水牢、残害贫下中农的控诉。这个因为诉苦当到大邑县政协副主
席的“冷妈妈”最后不得不说：关于刘文彩的水牢及刑讯室“都是别人让她说的”，这
两样最有力证明地主罪恶的证据都是不存在的。刘文彩投资三亿法币建的“文彩中学”
到现在仍然是四川县级最好的中学，刘文彩是四川个人投资办学第一人，其侄刘湘、其
弟刘文辉都是对于革命有巨大功劳的人员，解放后是革命政府的高官，而收租院中许多
雕塑都是出于对地主斗争需要的“艺术创造”。笑蜀最近又对原书进行考证与修订，于
2008年由广东人民出版社出版了严肃的史学著作《大地主刘文彩》，读过此书的人说是
“对极左的集体意识的重新解构与重建”，其颠覆作用是巨大的。看来，虚假不得人心。
最近，人们又对高玉宝被选入课本几十年的《半夜鸡叫》进行了寻根求源的质疑，靠学
鸡叫来欺骗长工去早起上工是多么愚蠢的小儿科?半夜把长工赶到地里去干什么?去摸黑
儿到地里去锄苗还是锄草?那纯粹是靠红色恐怖维护的愚民言论，竟在小学生课本中存
在那么多年，实在是对制造者的极大讽刺。今天摆脱极左压制的青年一眼就看出那些无
聊可笑的欺骗，当记者们找到作者高玉宝时，他只能支吾其词。最近，《先锋国家历史
》一书记述了“周扒皮”的原型——瓦房店市黄店村周春富的遭遇：周春富祖上也是闯
关东过来的穷人，到了周春富这一代，他勤俭到了苛刻的程度：“周春富这人无论吃穿
都很寒碜，裤腰带都不舍得买，是用破布条搓的。他把吃剩的粉条用筷子捞出，晒干了
以后再吃。他夏天从来不穿衣服，后背晒得黑紫。他五个儿子各有分工，都非常能干。
对几个儿媳也非常苛刻，所有孩子都穿打补丁衣服。他省吃俭用去买地，见任何人都问
：你卖地不?这样，他到1947年有二百四十亩地，家里人均十亩地(这在东北人少地多的
地区很平常)，家里有粉坊、染坊、油坊、磨房，看来他是走多种经营的农产品深加工
的道路，他对长工很厚道，给长工吃得很好，他这样的人在今天不是应当受到层层表彰
的致富模范吗?他这种品质不正是中华民族吃苦耐劳的典型代表吗?中国的强大与富裕实
在有赖于这样的人。可是在土地改革的大潮中，他的土地、财产被分，他被枪毙了。”
〔4〕

【在 N*******l 的大作中提到】

: 那西藏解放前神权统治的历史是否是真的？占人口90%以上的旧农奴是否真的受到喇嘛
: 和贵族们的非人对待？
: 像 http://blog.xuite.net/jackie.xie/bluelove/21612282 及其参考文献中的资料，还有 http://www.wretch.cc/blog/kc4580455/13752290中的人皮和头骨酒具等图片，是假的吗？
: 如果那些外国人对喇嘛和活佛们修行时的内在想法不懂，藏密修行的核心方法和和高级
: 灌顶是否涉及和女性性交的活动？
: 不管参与的女性是不是自愿的，这些喇嘛们在操作的时候内心是出于空的状态还是享受
: 的状态，他们犯了淫戒总是事实吧。从旁观者的角度，这些女性难道不是宗教活动的受
: 害者？除非说藏密的修行从来就没有和女性交合这回事。

d*r2012-01-07 08:01

33 楼

青海喇嘛教瞿昙寺
热格：
本处需进行天女敬食佛事，需头卢四具、肠子十付、净血、污血、废墟土、寡妇经
血、麻风病人血、各种肉、各种心、各种血、阴地之水、旋风土、向北生之荆棘。
狗粪、人粪、屠夫之靴等物，务于20日送往次曲康。
致热刀头目：
“为***喇嘛念经祝寿，下密院全体人员需念忿怒十五施回遮法，为切实完成此事
，需当时抛食，急需湿肠一付、头颅两个，各种血、人皮一整张，望即送来。”
五色网论坛这封50年代初旧***地方政府有关部门致《热不典头目》的一封令人震
惊的信件，至今保存在***自治区档案馆里。
记者是在新社会成长的藏族青年，没有亲眼目睹旧***的黑暗、残暴，但眼前这些
仍散发着血腥气的命令和文件，把记者带向了封建农奴制度下的悲惨岁月。走在档案馆
的大厅里，目睹这些真实记载着历史的令人毛骨悚然的档案，我禁不住想，旧***的人
权记录，是多么的不光彩、多么的可耻啊！
研究***档案的藏族专家介绍，在***和平解放以前，用人体器官进行宗教活动的情
况经常出现。在这个档案馆内保存下来的大量近代史档案表明，在1959年***民主改革
前，农奴的人身为领主所占有，农奴主可以把农奴用于租让、转让、赌博、抵押、赠送
或出卖给其他领主。
坐落在拉萨市西郊的***自治区档案馆，现存有自元代到本世纪50年代约700余年的
档案资料，是我国目前保存地方档案最丰富的档案馆之一。
走在档案馆的大厅里，思绪禁不住要在历史和现实之间闪回。和平解放后，***各族人
民同全国各族人民一样，成为国家和社会的主人，获得了宪法和法律赋予的所有公民权
利。藏族人民之间，以及藏族与汉族以及其他民族之间，形成了平等、团结、互助的社
会主义民族关系。***人民从未像今天这样享有充分的人权和基本自由。
在***档案馆一份档案中写道，和平解放前，日喀则仁布县的贵族噶德娃擅自提高
差税，强行霸占土地；农奴告状到***政府，却无人理睬。当时因为要支付重税而破产
的差巴(农奴)比比皆是，贵族之间相互用奴隶低债的现象屡见不鲜。
史料记载，处在封建农奴制度下的***，占总人口不到5%的官家、贵族、上层寺院
几乎占有了***全部的土地、草原、山林和绝大部分牲畜。一份历史档案记载，1950年
的***有100***口，其中没有住房的就达90万。
***各教派上层喇嘛，在修密法时还残害人命作供品。14世纪的汉文记载，已经提
到13、14世纪到北京来的***喇嘛，使用人脑盖骨、胫骨、人皮等。当时的喇嘛自己还
说，有时使用血淋淋的人心人肝作供佛的供品。这种残酷野蛮的手段，一直在***上层
喇嘛间秘密流行着。从1958年到1959年春，仅在拉萨西郊一个佛堂里，为了念经放咒（
诅咒***），就先后向一个管事头人索要过整人头27个、人头盖骨6个、人腿骨4根、整
张人皮1张、人尸1具、人肠14捆、人肉8块、人血9瓶。
在***密宗“即身成佛”的谎言下，在十四根本戒的恐吓下，掩盖了多少肮脏与邪
恶，它们不仅掠夺女子的身体，还占有她们的灵魂，要知道她们都是虔诚的佛子啊，她
们都是佛说的我母我姐我妹我的女儿啊！她们因为没有佛法的鉴别能力，只是有这一颗
善良的心，就这样成了无辜的牺牲品，喇嘛的罪恶行为令人发指啊！
那些大量的博通古今,从儒家到道家,从亚里士多德到黑格尔，罗素，从马克思主义
历史观到现代法学的人，他们对喇嘛教以蒸剥鱼肉藏民长达上千年的历史事实眼见如盲
，甚至还认为这些喇嘛都是心怀菩萨心肠，却对众多喇嘛中至今无一人能够在世人面前
展示其所谓神足天眼天耳他心通虹光身等等笼罩学人的神话之事实不究不问，唯是奴颜
卑膝，还在各大论坛博客里，甚至出书编造这种无耻的谎言。
先不论你的道德如何，单就面对沧桑历史累累尸骸，你的内心是否生起了一丁点良
心？更别扯哪门子*。众生皆恒为父母，连如此如山铁证，你都认为无所谓甚或为喇嘛
辩护，你的良心呢？莫非像喇嘛一样狡辩佛法修证要踩死尸饮人鲜血而过？是否等来日
喇嘛割你人头你还感恩戴德？

【在 z**n 的大作中提到】

: 西藏的政教合一是朗巴马对佛教的迫害导致被暗杀最后国家长期陷入战乱的结局吧。
: 至于农奴制，是与旧西藏落后的生产力相适应的社会形态而已，阶级社会有丑恶的地方
: 那是一定的，可是为了革命的需要把社会的丑恶面无限放大就太偏颇了。不是说刘文彩
: 的地牢根本就是为了宣传假造的么。08年奥运会的时候我们在大学搞宣传反轮运独，一
: 位路过的西藏老兄笑呵呵的告诉我们他也是中国人，认同祖国统一，可是作为西藏人看
: 到我们的展板会笑话的，旧西藏根本不是我们想象宣传的那样子。
: 再回头说汉地，旧中国没有天灾没有战争的时候，真的如宣传那样也是人间地狱么？过
: 来人其实有很多故事能够提供不同于我们被灌输的胜利者书写的历史的角度的思考的。
: 现在的中国是强盛起来了，可是社会中的丑恶现象不少吧？
: 至于拿人的遗骸做法器，西藏人还时兴死了把肉割下来喂鹰鹫呢，这个民族的文化里对自

N*l2012-01-07 08:01

34 楼

请了解藏密的人或修行者明确的说说密宗到了所谓的密学阶段，那些修行和灌顶什么的
是不是没有女性和交合的过程，其他人都在说假话？

z*n2012-01-07 08:01

35 楼

问：有人问密宗关于男女双修的问题。很难回答。如果回答有，那容易引起误会。回答
没有又不符合事实。应如何回答？
密宗永嘉仁波切回答：
你应该回答有。双修的男女两个人都必须有很高的成就。不只是其中一个有。
在密乘中，双运被称作“禁行”。禁行，顾名思义，就是须禁止的行为。
双修的要求很高，经论上说，修行人必须眼睛闭上时，树上的果子会落下来，睁开时，
又会长上去。有这样的定力的时候才可以双修。
有些人是自己不愿或不能持守清净戒律，而找了借口去做遭人垢病的事，却说是密宗要
人这般修行。
密宗强调，若以密宗的名义杀、盗、淫、妄，这种做法比五无间罪还严重。
宗萨钦哲仁波切有一段更详尽的开示：
http://www.douban.com/group/topic/22548200/
不空法师翻译的《大乘密严经》中，也有一句与密宗双修类似的教言：“与诸明妃众，
离欲常欢娱，此之观行法，萨埵之境界。
鲁迅先生那句“一看到看到女人的胳膊，就想到大腿，就想到裸体，想到生殖性交。”
真是某些上蹿下跳的东西的活生生的写照啊。

【在 N*******l 的大作中提到】

: 请了解藏密的人或修行者明确的说说密宗到了所谓的密学阶段，那些修行和灌顶什么的
: 是不是没有女性和交合的过程，其他人都在说假话？

N*l2012-01-07 08:01

36 楼

看来修过高级密学的众喇嘛和活佛们都下地狱了，或将下地狱。希望不要再残害和拖累
更多无辜的百姓了。
再说这些活佛都是假的。肉身未灭，不能成佛。人要吃饭，呼吸，便脱不了轮回。喇嘛
们竟敢自称活佛，也不羞愧。
密宗恶行累累，迟早会被淘汰。

z*n2012-01-07 08:01

37 楼

活佛这个汉译称谓在藏语里是没有直接对应的，最接近的应该是祖古，其本意是转
世修行人。
拿无知当性格很有趣么？
至于说到四皈依，上师是佛法僧在世间的显现和代表。每个藏传子弟打问讯的时候都是
说皈依上师三宝，从未听说过四宝，堪布索达吉在厦门大学授皈依的时候也强调过，皈
依的对境是佛法僧三宝，不是上师本人。藏传强调上师这一点和禅宗类似，二者都非常
讲究传承，没有上师善知识的引导无法证悟，禅宗讲究师父和弟子以心印心与此非常类
似。说起来好笑，这个问题不是你们在这里胡搅我也一直是迷糊的。
--ZT
密宗的窍诀说，上师是一切三宝的总集，为了突显师道的尊严，表明上师是三宝的具体
人间代表。上师起到了代佛传法的作用，那么就视为佛陀；上师的修证境界是法宝，所
以代表了法宝；而上师是僧，所以代表着僧宝。也就是说，藏传佛教是把上师当作人间
三宝、现实三宝来皈依的，而不是说上师是三宝之外的第四宝。在梵语中，法师和上师
都叫阿　梨，只不过在汉地的传统中多说法师，密宗多说上师，实际上上师、法师、师
父都没有差别，是一个意思的不同词。
其实，在大乘流行的汉传佛教中，也是把师作为三宝代表来看待的，从《法华经》、《
华严经》中都可找到依据。在藏传佛教传统说法中，也是说皈依上师三宝，并没有说皈
依四宝。法处比丘奉事师长、敬佛法僧，其实这就是所谓的四皈依。有些人说：“藏传
佛教讲四皈依，这有什么教证依据呢？”《无量寿经》就讲得很清楚，而且是先讲奉事
师长，然后讲敬佛法僧。为什么把上师放在三宝之前呢？因为上师是一切三宝的总集。
不仅密宗这样认为，显宗也这样认为，在《华严经》中就有很多赞叹善知识的教证。不
管是汉传佛教、藏传佛教中，上师都是值得皈依的对境。
比如，汉地的《苏悉地经》云：“弟子之法，视阿　梨，犹如三宝。”还有《大辨邪正
经》也说：“未知者令知，亦当归依真善知识；未觉者令觉，亦当归依真善知识；未悟
者令悟，亦当归依真善知识；未通者令通，亦当归依真善知识。”尽管皈依三宝非常重
要，但三宝的教义依靠谁来传给我们呢？就是善知识。没有善知识的话，根本无从得到
佛教的真义。《华严经》中也说：“尊重恭敬诸善知识。”为什么呢？因为善知识“
满众生心，如如意宝”。可见，《华严经》说上师就是“宝”，我们皈依三宝和皈依四
宝没什么差别。
所以平时我们念《圣解脱经》中的“南无布达雅，南无达玛雅，南无僧嘎雅”，用的是
三皈依；有时候按照藏传佛教的“皈依师，皈依佛，皈依法，皈依僧”，念的是四皈依
。这两个都是一样的，没有什么差别。
我也知道这些说了对你们这些肆意诬蔑诽谤的也没有用，所以也不是说给你们听，
是说给路过的，哈哈。

N*l2012-01-07 08:01

38 楼

转世灵童的制度本来就是很不有趣趣的控权手段：
http://blog.udn.com/hoz786428/7762862

y*i2012-01-07 08:01

39 楼

很多人根本不懂藏密
任意诽谤藏传佛教发表各种无稽之谈断章取义
每天在这里欺骗信徒
真的末法时代各种妖魔鬼怪层出不穷
谁是正法谁是邪说
希望大家自己能够判断

d*r2012-01-07 08:01

40 楼

====================================
宣化上人评喇嘛教：（看看谁才是末法时代的妖魔）
在南洋一帶，邪術盛行。諸如鬼魅咒詛、夜叉羅剎、蛇蠍蜈蚣、惡龍噴毒等到處為患。
同時扶鸞，降壇顯靈，乩童等甚為普遍。此等妖怪，喜奪人精氣，或以癲癇怪疾等加害
無辜，使人心驚膽喪，神智消滅，而終陷入魔網，為其眷屬。
什麼是邪師
更可悲者，在此魔強法弱的時代，不少冒充為佛教徒，誑稱為善知識者，掛羊頭而賣狗
肉，打出佛教的招牌，實則行持惡法，卑鄙無比。他們公開讚歎男女欲樂雙修，謂此
即菩提無上道，即身成佛之真傳，專以詭異神通，炫惑世人。
此等徒眾皆有天魔附體，因此狂慧增長，辯才無礙，或能放光，或得心通，或知宿命，
尤喜言吉凶禍福，預言屢屢不爽。一般無知之人，被其神通所欺詐，誤以為是活佛出世
，或菩薩再來。實是妖魔鬼黨，欺世盜名蠱惑人心。眾生以惡業所感無法覺知！此末法
之徵兆殆無疑也，難怪佛在《首楞嚴經》裡，訶斥此輩曰：
「云何偃耍傥乙路载溔鐏怼Ｔ旆N種業，皆言佛法。卻非出家，具戒比丘，
為小乘道。由是疑誤，無量眾生，墮無間獄。」
凡是邪師，都有魔怪附體，是故神通廣大。就以楞嚴經五十陰魔文以為證，望讀者能夠
細心審思，覺悟斯義，慧眼明析，庶幾不為妖魔所惑。凡是邪師，皆犯以下毛病：
1. 譭謗出家，輕蔑持戒。
常言：「酒肉穿腸過，佛在心頭坐。我已經開悟證果，何勞持戒？我是持而不持，不持
而持。」說得謬論連篇。《楞嚴經》云：「其人常於信心檀越飲酒噉肉，廣行淫穢。因
魔力故，攝其前人，不生疑謗。」﹝受陰魔第九﹞於是，弟子與師「破佛律儀，潛行貪
欲。」
2. 讚歎淫欲，褻瀆佛法。
「口中好言，眼耳鼻舌，皆為淨土。男女二根，即是菩提，涅槃真處。彼無知者，信是
穢言。」或云「現前肉身，即是金剛不壞身。我們師徒代代相傳，即是法身常住不絕。
」遂恣縱五欲，以為傳法。彼之徒眾，還以為這是即身成佛之捷徑，於是狎媒淫穢；殊
不知此是魘鬼狐魅，專竊人之精氣，令行者精歇髓枯，元氣斲喪，嚴重者甚至惹來百患
纏身，橫死夭亡。
《楞嚴經》云：「現美女身，盛行貪欲，未逾年歲，肝腦枯竭‧‧‧
多陷王難，未及遇刑，先已乾死。惱亂彼人，以至殂殞。」﹝想陰魔第十﹞吾人怎能不
心驚？願諸青少年勿為欲樂雙修之噱頭所惑，以免傷身害命，泯滅淳善之本性。
3. 神通異端，驚世駭俗。
邪師有妖怪附身，故魔通廣大，或放光動地，或踊身虛空，乍顯乍沒，或穿墻過壁，或
得心通。但此等皆是高級催眠的幻術來炫惑世人，斷非佛法。「見善知識，形體變移，
少選無端，種種遷改。此名邪心，含受魑魅。或遭天魔，入其心腹。無端說法，通達妙
義。」﹝色陰魔第十﹞
《楞嚴經》另一段又載：「其人詹挥X知魔著‧‧‧或水上行，如履平
地。或於空中安坐不動。或於瓶內，或處囊中。越牖透垣，曾無障礙，唯於刀兵，不得
自在。自言是佛，身著白衣，受比丘禮。誹謗禪律，罵詈徒眾。」﹝想陰魔第八﹞
杖唬鸾萄e也講神通，但真菩薩處無為之事，行不言之教，唯獨於迫不得已之情形下
，才露一兩下身手，以德攝群機。怎會亂顯魔通，炫嚇敲詐，以求名利，自我宣揚呢？
對於那些自我崇拜，自稱活佛活菩薩者──諸位同修要特別小心呀！
4. 我慢無比，跋扈專橫，因魔力所持故。
經云：「身有威神，摧伏求者，令其座下，雖未聞法，自然心伏。」﹝想陰魔第四﹞。
邪師增長狂慧，口說妙法，或吟詩作對，專弄精魂。經云：「若口說偈，或自誦經。各
各歡娛，得未曾有。」﹝想陰魔第三﹞並且，他們喜訐露人之隱私，不避譏嫌；能令弟
子，如膠似漆，心生戀慕。
5. 現奇特相，無益苦行，以貪供養。
經云：「多食藥草，不餐嘉饌。或時日餐，一麻一麥，其形肥充，魔力持故。」﹝想陰
魔第七﹞此類魔怪，好占卜禍福，水火刀兵，危言聳聽，屆時毫釐不差，層層應驗：「
口中好言，災祥變異‧‧‧或言劫火，或說刀兵，恐怖於人。」﹝想
陰魔第一﹞今時，預言地震、海嘯、世界末日、星宿變怪、國邉觼y者，多數為山妖水
怪所著，以來恫嚇世人。
6. 未證言證，打大妄語。
常言我是活佛、菩薩再來，但不經修得，無修無證，撥無因果，豁達空。這都是大我慢
魔、狂魔、空魔作怪，故大言不慚。經云：「生無限勇，其心猛利，志齊諸佛。謂三僧
劫，一念能越。﹝受陰魔第二﹞」是人喜言某人是某佛，某菩薩化身，或言佛也有大小
，先佛後佛，真佛假佛，男佛女佛。﹝想陰魔第二、第三﹞。或言：我於前世，就是你
尊師，你們都是我多生之弟子。或言：當時你們是我的妻子兄弟兒女，今來相度。我等
應同歸某極樂世界，供養某佛﹝想陰魔第五﹞。如是欺誑之言，淆亂視聽。難怪現世有
那麼多阿彌陀佛再來，不然就是觀音菩薩化身，或大勢至菩薩，文殊師利菩薩，彌勒菩
薩化身！
試問：真佛菩薩應世，還要打鑼打鼓大事聲張乎？所謂「善者不辯；辯者不善」，《楞
嚴經》上說得清清楚楚：
「我滅度後，敕諸菩薩，及阿羅漢，應身生彼末法之中，作種種形，度諸輪轉。或
作沙門，白衣居士，人王宰官，童男童女‧‧‧終不自言，我真菩薩
，真阿羅漢，洩佛密因，輕言未學。唯除命終，陰有遺付。」
佛陀的遺訓，我們應體會到，今時被「活佛狂」所迷而受害者，簡直以是為非，以黑當
白，執迷不悟，認僮髯印ｋy怪世尊謂：此輩皆可憐愍者矣！或者有人說：「這些活佛
，個個降世都顯靈瑞，或發掘種種珍奇作證。若彼非有來歷之真人應世，怎能通達宿命
，或使其弟子亦了知宿命呢？」
不錯，此等自標為活佛，或菩薩再世者，專門設壇臨駕，神乎其神。至於彼降世時現諸
徵兆，有何考據呢？你又怎知不是他故意瞎扯，教人吹噓，把他捧成齊天大聖呢？就算
在他左右，有諸瑞相，亦不為奇。《楞嚴經‧五十陰魔》其中一段，說明這些人
的某種本領：或無端得大寶珠，奇珍異寶，簡冊符牘；或從地下掘出夜明珠、寶鏡、寶
瓶、寶印、寶冠、龍光之類，以迷惑徒眾。這些都是山林土地城隍、川嶽鬼神、山妖水
怪、風精河精、或盜日月之精華，或竊天地之靈秀，歷劫既久，而成為妖魅龍魅。或得
仙道，壽終時其形不化，被他怪所附，年老成魔，專門惱亂修道人，欲障其道業。﹝想
陰魔第六、第七﹞
有識之士就要在這重要關頭，明辨是非。佛者，覺也，大智慧也。佛有三身、四智、五
眼、六通、十力、四無所畏、十八不共法及千萬億禪定解脫妙用神通。釋迦牟尼佛出世
時，大地六變震動，娑婆世界，頓成淨土，琉璃為地，黃金為繩，寶樹行列，寶華開敷
，天樂鳴空，七寶盈滿，妙旛傘蓋，宮殿欄楯，應念而生；諸莊嚴具，紛陳供養，從天
而降，諸如此類盡虛空，遍法界的瑞相，佛經中詳載。
佛陀應世時，人民福報純厚，社會安寧、太平和樂，故名之為正法時代。今時今日，世
態炎涼，民風澆薄，道德淪喪，人性敗壞；舉目四望，烽煙處處，災黎遍野。妖孽滋生
，海嘯地震無日不有，天地變色，風雨失時，五穀不登，疫癘流行，盜俜淦穑鸬侗
遘k劫掠──全世界已變成一個血淋淋的大屠場矣！
末法的現象炳現無疑，有良心的佛教徒，怎能不警惕，反而推波助瀾，任這些妖孽，投
機取巧，肆無忌憚，推銷冒牌的「活佛、活菩薩」，以蠱惑世人？望諸同仁，睜開清淨
法眼，遵守戒律，定慧恆照，如佛陀敕：「汝等必須，將如來語，傳示末法，遍令眾生
，覺了斯義。無令天魔，得其方便，保持覆護，成無上道。」﹝楞嚴經﹞庶幾為真佛弟
子矣！

持神咒伏魔軍
一九七八年本團第一次訪馬來亞，曾親見被蠱毒所害者為數不少。甚至本團其中一名團
員，亦因一時不慎，而受其害，幸及時得上人加持，才脫離險境。因此中蠱、落降頭等
事，不容忽視。本地的籌委會會員，不免擔心起來，怕我們會被天魔外道所害。今天早
上，上人在討論會中從容地說：
「我們是甚麼都不怕的。他們放蠱，我們也可以照樣吃下去而無慮。阿難尊者被摩登伽
女以先梵天咒所迷，將毀戒體，其實就是『中蠱』。邪咒很靈，因為習邪法者像土匪一
般，到處去猖獗橫行。土匪不是常比士兵更驃悍嗎？但他們始終都是怕士兵的，因為，
邪不勝正。」
「大家要時刻用功，內外要防守綿密，不可暫歇！這樣就甚麼蠱毒也不怕了。我們要常
念〈楞嚴咒〉、〈大悲咒〉。〈大悲咒〉能破除一切怨毒，而〈楞嚴咒〉的力量更加不
可思議！邪門外道他們用起功來非常勇猛精進，晝夜匪懈，故特別見效。同理，修正法
也要時刻修持。如四十二手眼，必要每天練習不斷。早晚功課，尤其〈楞嚴咒〉，必要
每天誦持，日久始發靈驗。所謂「熟能生巧，巧能生靈」，若平常不受持，臨急便招架
不住，縱使神咒也不相應了。雖然，不是說它完全沒有功效，但功效卻不能如願。這
是因為平常懈怠，修持不夠堅蘸蛺a久的緣故。

「佛教裡的神咒，能摧伏魔軍。但不是與他們敵對，而是仰仗諸佛、菩薩、護咒神的慈
悲願力，把毒中和了，甚至把毒咒一筆勾消，化為烏有。其功能是不可思議的！故大家
要平常努力修道，不要『平時不燒香，臨時抱佛腳！』這正所謂：
打破諸害保平安，金剛神將各爭先。
種種訶責降妖怪，除邪扶正滿大千。
眾人聽後皆得法喜。
為法忘軀
從星山隨本團一起來的陳祥如居士說：「每天有很多人求見上人，但我們不能讓他們一
一進來。上人也要有些時間休息‧‧‧」
上人把她的話截住了，說：「你們不能說師父在休息。這些人是不准師父休息的。你這
麼一說，他們便以為我老在那兒睡覺。講話要有哲理，令人不生反感或疑惑。其實你們
有目共睹，我在外面旅行一日，就沒有一時一刻的休息時間。來到吉隆坡，和我有緣的
，應度的眾生，我必會度盡。他們不用一一上來見我。根本上時間也分配不開來。」
其心無所畏，饒益諸眾生，
眾魔與煩惱，一切悉摧滅。
──《華嚴經離世間品》
近十點，前往本波惹蘭伯哈拉十五碑林寺 (Buddhist Missionary Society At
Brickfields) 應供。到達時已將近有二百位善男信女們恭謹接待。住持錫蘭宗長達摩
難陀法師 (Rev. Dharma Nanda)前來迎接。隨後到莊嚴的佛殿去拜佛。在神彩煥然的大
佛像下，上人持咒，從淨瓶中灑水為眾人祝福。正好遇著該寺一年一度「短期出家剃度
訓練課程」。有數十位青年人，在剃度期間，他們與外界杜絕往來：不閱報、不看電視
，只專心習禪、唱誦，並聆聽導師們演講佛法，體驗出家僧侶的生活。達摩難陀法師說
：「雖然是短期出家，但能夠大大地改轉他們對佛教的認識，令他們發心，為將來種下
善根。」
某團員說：「在萬佛城三步一拜的兩位行者，也是依照這個方法修學。他們不笑、不哭
、不打電話、不聽電話、不看電視、不閱報，只是專心向道。」達摩難陀法師微笑著頷
首：「唔！這很好！」接著關心地慰問上人：「這次長途跋涉，希望沒有累壞了身子！」
上人怡然一笑：「我還沒有死嘛！」
緬甸華僑黃果婷剛巧侍奉在側，此時她頂禮達摩難陀，並說她這次發心從洛杉磯前來護
法的因緣：「本來我已撤消了隨團的念頭。可是，在本團離美的前幾天，上人在洛杉磯
金輪寺開示。他表示：這次去亞洲，我是抱著最大的犧牲精神而去。就算是刀山劍海，
我也要去試一試！」就這麼一句話，把弟子從夢中驚醒，毅然決定要隨團護法。師父年
紀大了，尚為法忘軀，我們做弟子的怎可躲懶偷安而不隨喜呢？」
長時勤苦心無厭，乃至地獄亦安受。
──《華嚴經初發心功德品》
大家坐下，談話之餘，話題扯到兩星期前在臺北舉行的第三屆佛教僧伽大會的感想。某
位比丘：「這次大會中，我感到很失望。」
上人：「我們是講宗教的，不是講政治。為甚麼我不出席呢？因為縱使我說甚麼，他們
也不願意聽。甚至我開口講話，就把其他人都弄得坐立不安，周身不自在了，所以我始
終並未發言。不過，我帶著一班青年人去見識見識，好教他們明白，甚麼是如法？甚麼
是不如法？擇善而從，有過則改，藉以訓練他們的判斷力和辦事能力。」
比丘微笑著說：「難怪上人不開口‧‧‧他們都感到很詫異，為甚麼
老法師連一句話也不說？」
上人：「整天去應酬，與官場打交道，非出家人所應為。佛教的圈子那麼狹窄，乃因人
人自私作怪。個個要爭第一，沒有人甘居第二。」
比丘：「依我的觀察，出家人的我相，比在家人還要厲害！」
上人：「不止更厲害，還是恆河沙數那麼多倍！」﹝座下所有人都笑了﹞
上人：「老實告訴你，他們就算選我當主席，我也不做。因為我已經老了，我也不願把
青年人的出路擋住。最可悲是他們其中連一個懂英文的也沒有。言語隔閡不能突破，怎
能融通「世界」僧伽？有很多事情均不如法。」
修行波羅蜜，遠離諂虛誑，
如說而修行，安住實語中。
──《華嚴經十地品‧初地》
說到這裡，有人來請用齋。按照南傳的受供儀式，僧侶另坐一室。用飯後，全體團員均
趕回佛教大廈，因為兩點便開始念佛。今午舉行皈依，報名者有一千多人。大眾招钠辗
穑瑔垺改蠠o本師釋迦牟尼佛」。
拜佛時甚麼煩惱俗慮都撇到九霄雲外去，心光朗照，念念澄清。
所有十方世界中，三世一切人師子，
我以清淨身語意，一切遍禮盡無餘。
普賢行願威神力，普現一切如來前，
一身復現剎塵身，一一遍禮剎塵佛。
──《華嚴經普賢行願品》
下午三時，舉行記者招待會。每逢這種場合，發言必須慎重，既不誇張，不賣修行，也
不能批評他人。通常都是以萬佛城的六大宗旨為基礎，隨緣隨機答覆所問。
招待會完畢到樓下大講堂，皈依儀式已竟，正在發皈依證。新皈依者上千人，故臺下信
眾們的秩序欠佳，有講話的，說笑的，很不莊嚴。最後，由楊國新在臺上提醒各位：「
大家若不拿出真心來懺悔往業，祈求諸佛菩薩加持，以消災障，反而在道場內嘻笑，不
尊重三寶，不恭敬上人了，這叫皈依嗎？」這樣一來，大家才靜下。
修行空花萬行，宴坐水月道場，
降伏鏡裡魔軍，大作夢中佛事。
上人說：「修道人，打一念妄想，魔便乘隙而入。所以絲毫不可以馬虎。所謂一念瞋心
起，百萬障門開。這個魔他的神通廣大！故修行要時刻保持正念，嚴守戒體，切不可起
毫髮之微的染污心，否則魔便趁虛而入。修道是差之毫釐，謬之千里。」
上人又說：「修道不能對任何人生不滿心。要處處包涵他人，要用自己的道行去感化他
人，拿出真正慈悲心；不是用婦人之仁，而是鍛練勇敢果斷。所謂「好心不如心好，熱
心不如涼心」，對人不必太熱情，否則又流於拍馬屁，變成不高尚。待人要親疏平等，
總是保持中道。要正直無私，毫無畏懼，獻身佛教，而不落於俗套。」
若要在佛教裡做棟樑，做一個出類拔萃的領袖，必要清淨到纖塵不染。倘有絲毫的不乾
淨，縱暫覆藏一時，早晚會露出馬腳。我們要百分之百真實，真上加真，否則遲早會
被淘汰！
善知識，能截諸魔網，能拔苦箭。
──《華嚴經入法界品》
今晚的法筵上，到會者更踴躍。早在法會開始前數小時，信眾們已把整個講堂塞滿。團
員先念楞嚴咒，在座很多善信也隨念。念完咒後上人以簡短的言辭，廣設方便，以契聽
者之根機：
戒、定、慧
昨晚已講了信、願、行三資糧，今晚我想講戒、定、慧。甚麼叫做「戒」？就是止惡防
非的一種規則、法律。我們人人遵守這法則──「諸惡莫作，眾善奉行」，即是戒。戒
有五戒、八戒、沙彌十戒、比丘二百五十條戒，比丘尼三百四十八條戒，及菩薩十重四
十八輕戒，這麼多種種戒相，說來說去都是要我們守規則，不要超禮越規，不做非法之
行為。
佛在世時，以佛為師；佛入涅槃之後，以戒為師，要嚴持戒律。由此可見戒之重要性。
持戒即是「諸惡莫作，眾善奉行」，止惡防非。「毋以惡小而為之，毋以善小而不為。
」能夠如此，則能生出定來。
定即禪定，所謂坐禪習定，要習才有定，久坐則有禪。你有耐心去參禪打坐，坐久了，
自然有禪味。禪是梵語，譯為「思惟修」或「靜慮」。思惟修就是念茲在茲，時時不忘
用功夫，提起話頭。話頭有種種，如參「父母未生前的本來面目」，「念佛是誰」。總
而言之，哪個話頭對你相應，就用它。參到功夫純熟就能得禪悅為食，法喜充滿的境界
。到時不吃也不覺得餓，不穿衣也不覺得冷，不睡也不覺得累。但這只是剛剛得到輕安
，並沒甚麼了不起，這只是修道的前方便而已，離開真正大定還遠之又遠。
定即是不動。能定，則如如不動，了了常明，般若現前。了了常明就是慧。由戒生定，
由定發慧。想開大智慧，一定要習定。欲修定，就要跟隨真正明眼善知識，不要盲修瞎
練，閉門造車，自以為是，這會很容易走火入魔。
所謂「勤修戒定慧，息滅貪瞋癡。」你若對戒定慧有了興趣，就應該息滅貪瞋癡。不要
一邊修戒定慧，一邊又捨不得貪瞋癡。要知道貪瞋癡令人顛倒迷誤，不辨是非黑白，不
明真偽善惡，就因一念貪心起，而把一切功德都障住了。每個人都可以覺察到自己的貪
念，有人貪名、或貪財、貪色、貪食、貪睡。
貪名的人，從早到晚，所行所作皆是求好名，為名奔波忙碌，被名迷得顛顛倒倒，因而
煩惱縈纏。貪利的就會死到利上，因得不到利而私欲昏心，吃飯睡覺都不安樂。貪財、
貪色的人也都是如此。貪吃的人常貪好味，好吃的東西就吃了一大堆，但總還覺得不夠
。若碰到不好味的食物就吃得特別少。所以從貪吃上，就可知道自己是否有貪。貪睡的
人也常覺得自己睡不夠，睡了一陣又想睡，結果整日精神不振，昏昏欲眠，愈睡愈愚癡。
「財色名食睡，地獄五條根。」人甚麼都要貪，貪不來就生瞋恨心，脾氣大得如火山爆
發，進而做出殺人放火等等非法之事，這就是愚癡啊！我們佛教徒只知好高蜻h，找密
法、深法，卻忽略了根本煩惱，貪瞋癡不斷，這就是隔靴搔癢，毫不能解除本身的痛癢
。所以最主要即是勤修戒定慧，息滅貪瞋癡。又要時時發菩薩的四宏誓願：
1.眾生無邊誓願度。
2.煩惱無盡誓願斷。
3.法門無量誓願學。
4.佛道無上誓願成。
宏即大也。我們要發大願，行菩薩道，利益眾生。
眾生無邊誓願度：眾生有無盡無盡那麼多，就像大海似的無有邊際，我們要發像地藏王
菩薩的誓願：「地獄未空，誓不成佛。眾生度盡，方證菩提。」又要像阿難所發的誓願
「如一眾生未成佛，終不於此取泥洹。」
煩惱無盡誓願斷：煩惱無有窮盡，故要斷盡它。斷煩惱就是把煩惱轉變成菩提，故云：
「煩惱即菩提。」煩惱如冰，菩提如水，你能將冰轉化成水，就是斷盡煩惱了。
法門無量誓願學：佛法法門有八萬四千種那麼多，我們要盡形壽來學習修持佛法。
佛道無上誓願成：前面所講的度生，斷煩惱，學法門，無非都是要成佛道，所以第四宏
願是發願必定要成佛。我們把四宏誓願都圓滿了，將來一定能成佛道。
學佛的人，一定要抱定犧牲的精神，不要各處找便宜，貪小利。要做個真實的佛教徒，
不要一邊學佛法，一邊又在佛教中造罪業，好像謗佛、毀法、罵僧。若是如此，儘管你
修了幾萬年，一點用處也沒有，要知道世上無不勞而獲之事。
接著上人對新弟子們說：「凡是有病的人，都是業障隨身。這種罪業乃因往昔儘佔便宜
，不想吃虧，故今生自然有病。不要以為有個法師，能加持你的病好了；可是你仍惡習
不改，繼續造孽，那麼縱使你這個病好了，另外一種病又會復發。注意，不要在佛法中
學佛又謗佛，修教又譭教，皈依僧又罵僧。不要皈依我了，等會兒又在背後譭謗我。若
是如此，我也不願收你們這種佛教中的敗類，儘在佛教中搞是搞非。
學佛的人絕對不可以投機取巧，或不擇手段去傷害他人；要謙讓，要忍耐，不可以身為
佛教徒卻去落降頭或放蠱，做妖魔鬼怪的勾當。否則以後一定會墮落為妖魔鬼怪。既皈
依佛，從今以後應多作佛事，成為真正佛弟子，不要再做魔子魔孫了！」此時臺下鴉雀
無聲。
「我所說的不怕別人不高興，我要講真理，我不要說哄小孩子的話，對你們只有害而無
益。我這麼遠來，如果儘講好聽而無用的廢話，那就好像給你們一塊糖吃，但不能解除
飢渴。到任何地方我都要講真理，我不會給人戴高帽子，我不讚歎任何人，也不戴假面
具矇騙人，我要使人人都知道正確的目標和方向，依法實行。假使你們不能明白我的一
片苦心，我也愛莫能助。」
臺下掌聲雷動！直言、直語、直行，掀起熱潮！所謂「公道自在人心」。上人的開示，
開門見山，句句金玉良言，發人深省，聞者如獲至寶。
上人雖然聲色俱厲地指謫弟子們，但他們無不露出欣慶的表情。難怪很多弟子們說：「
旁人讚歎我，給我戴高帽子，我不會歡喜，但聞上人的師子吼，就算是罵我、打我，我
聽下去總是覺得渾身都舒泰了！」
發言和悅離粗獷，言必知時無所畏，
了達於義如法行，遠離愚迷心不動。
──《華嚴經十住品》

【在 y******i 的大作中提到】

: 很多人根本不懂藏密
: 任意诽谤藏传佛教发表各种无稽之谈断章取义
: 每天在这里欺骗信徒
: 真的末法时代各种妖魔鬼怪层出不穷
: 谁是正法谁是邪说
: 希望大家自己能够判断

d*r2012-01-07 08:01

41 楼

很难回答么，宗喀巴大师早替你回答过了。
汝可杀有情，受用他人女，不与汝可取，一切说妄语。
非他法成佛，此能净三趣，是故汝与伊，终不应舍离，此是一切佛，无上明禁行。
***********************************************
*****舍去具相明妃，以他方便不能速疾成佛。******
***********************************************
三趣由此清净故，汝不应离此明妃，由具相明妃修行大乐三摩地，是一切佛无上明妃禁
行。
------------宗喀巴《密宗道次第广论》

【在 z**n 的大作中提到】

: 问：有人问密宗关于男女双修的问题。很难回答。如果回答有，那容易引起误会。回答
: 没有又不符合事实。应如何回答？
: 密宗永嘉仁波切回答：
: 你应该回答有。双修的男女两个人都必须有很高的成就。不只是其中一个有。
: 在密乘中，双运被称作“禁行”。禁行，顾名思义，就是须禁止的行为。
: 双修的要求很高，经论上说，修行人必须眼睛闭上时，树上的果子会落下来，睁开时，
: 又会长上去。有这样的定力的时候才可以双修。
: 有些人是自己不愿或不能持守清净戒律，而找了借口去做遭人垢病的事，却说是密宗要
: 人这般修行。
: 密宗强调，若以密宗的名义杀、盗、淫、妄，这种做法比五无间罪还严重。

y*i2012-01-07 08:01

42 楼

随喜赞叹！！！！