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2 楼
索达吉堪布 传讲
第五节课
昨天讲了菩萨不能有四相，今天讲无论在见、修、行、果哪个方面，菩萨都不能有所住
——实有的执著。
“复次，须菩提，菩萨于法，应无所住行于布施。所谓不住色布施，不住声、香、味、
触、法布施。”
佛陀说：“须菩提，菩萨对任何法都不能有实执，应以无住之心而行布施。即是说，不
住色布施，不住声、香、味、触、法而行布施。”
真正的菩萨不会有实有的执著，以六度中的布施为例，菩萨在行布施时，并不耽著于六
尘——色、声、香、味、触、法。
〖色〗：凡夫对所施之物有颜色、形状的执著，对乞丐有相貌丑陋、衣衫褴褛的分别。
但菩萨真正通达了空性，远离了这些实执。
〖声〗：乞丐来到家门口说：“行行好，给我点儿东西吧。”菩萨不会一听到声音，就
作意：“好，我马上给你啊……”
〖香〗：鼻子不去分辨是香的东西，还是臭的东西。
〖味〗：对味道的胜劣也不加取舍。
〖触〗：不存在由身体接触所生的轻重、大小、光滑粗糙等分别。
〖法〗：法是意识的对境。比如，认为“我今天给了乞丐十元钱，应该有很大功德吧！
”这些执著法的分别念也没有。
藏地寺院在安居时，经常念弥勒菩萨的一个愿文，有句偈颂是：“不住一切法，无吝而
行施。”《入中论》中也说：“施者受者施物空，施名出世波罗蜜。”施者、受者、所
施物都是大空性，若能安住在三轮体空的境界中行持布施，才是真正的、最究竟的布施
波罗蜜多。
前面须菩提问了如何住、如何修、如何调伏自心，这里又一次给予回答：以三轮体空为
住、以三轮体空来行持六度为修，遣除自己的实执为调伏自心。此处只是从布施度来讲
，实际上，持戒、忍辱、精进、禅定、智慧其余五度也都需要如此行持。
“须菩提，菩萨应如是布施，不住于相。何以故？若菩萨不住相布施，其福德不可思量
。”
佛陀自问自答：“须菩提，菩萨应当不住相布施。为什么呢？若不住相布施，所得之福
德不可思量。”
最究竟的布施是什么？就是三轮体空的布施。凡夫的布施有三轮执著，而菩萨的布施没
有这些，由于没有任何执著，故所获的福德无法衡量。若能以这种布施来积累资粮，圆
满无上佛果也非难事，如经云：“若能行布施，菩提得不难。”
当然，我们现在没有三轮体空的境界，但很多上师在教言中说：布施时若忆念“以前的
传承上师、圣者们如何布施，现在我也如是布施”，依靠这种发心，也能获得同等的功
德。
如此不可思议的功德，进一步以比喻说明：
“须菩提，于意云何？东方虚空，可思量不？”
“不也，世尊。”
“须菩提，南西北方，四维上下虚空，可思量不？”
“不也，世尊。”
“须菩提，菩萨无住相布施，福德亦复如是不可思量。须菩提，菩萨但应如所教住。”
佛陀问：“须菩提，你是怎么想的？东方的虚空，能否用分别心来衡量？”“不能，世
尊。”佛陀又问：“须菩提，南方、西方、北方、东南、西南、东北、西北、上方、下
方的虚空，能否用分别心来衡量？”“不能，世尊。”佛说：“同样，菩萨安住于无相
而行布施，所得福德也像这十方虚空一样，无法用分别心来衡量。因此，须菩提，菩萨
唯应按上面所讲的教言去做。”
修持大乘佛法的人，布施时应尽量观想三轮体空，虽然这对凡夫而言无法真正做到，但
若通达了名言中所行的布施如梦如幻，胜义中万法都是大空性，远离一切戏论，此定解
也接近于三轮体空。
没学过中观的人，布施一点东西就特别执著，总认为自己藉此能获得殊胜果报。然而，
闻思过中观的人都知道，名言中确实有对乞丐的布施，但在胜义中，我不存在、乞丐不
存在、布施的东西也不存在，对不存在的东西执著没有任何意义。
有时候虽然知道这三者是空性，但布施起来还是很不情愿。比如自己在饭店里吃饭时，
旁边来了一个乞丐，尽管这是个很好的机会，但心里却很不愿意给他，碍于人前不好意
思，于是勉勉强强布施一点。这不叫三轮体空，也不叫真实的布施！
刚才佛陀告诉须菩提：“若安住于三轮体空中布施，此功德不可思量。”下面是这样连
接的：布施可以积累福德资粮，将来能得佛陀三十二相、八十随好的色身功德，那这些
相好是真实存在的吗？
“须菩提，于意云何？可以身相见如来不？”
“不也，世尊，不可以身相得见如来。何以故？如来所说身相，即非身相。”
佛告须菩提：“凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来。”
佛陀问：“须菩提，你是怎么认为的？能否以相好的佛身见到如来？”须菩提回答：“
不能，世尊。不能以见到三十二相、八十随好的佛身，就认为见到了真正的如来，为什
么呢？如来所说的相好佛身，并非真实存在。”佛陀告诉须菩提：“一切相皆由虚妄分
别所生，若见到了诸相非实有，则是见到了真正的如来。”
释迦牟尼佛身色黄金，顶上有肉髻、足底有法轮，如果看见这些，是否意味着见到了如
来呢？若换作我们，可能回答“对呀、对呀”，但须菩提学得很好，他说：在名言中，
如来虽于众生面前显现种种相好，且以此引导了无数众生，但以胜义来观察，这并不是
如来的真实身相。
自己的弟子能够善解密意，确实了不起，佛陀听后非常高兴，于是肯定道：凡有相状的
东西，不管是好是坏、是轮回抑或涅槃，都是虚妄不实的，完全由分别心假立，如经中
云：“彼等由分别所立。”只有通达了这些相并非实相，才是见到了真正的如来。《四
百论》中言：“见真者谁说，瓶为可现见？”意思是说，已见到实相的智者，谁会说瓶
子是现量可见的？实相中本无任何相状，哪里还有什么瓶子？同理，如来本来没有身相
，谁又能够见得到呢？所以龙树菩萨说：“何人不知空性义，彼者不可得解脱。”唯有
证悟了万法皆空，一切所见所闻皆为虚妄，才是见到了究竟的如来。
文章来源http://www.zhibeifw.com/cmsc/list.php?fid=482
第五节课
昨天讲了菩萨不能有四相，今天讲无论在见、修、行、果哪个方面，菩萨都不能有所住
——实有的执著。
“复次，须菩提，菩萨于法，应无所住行于布施。所谓不住色布施，不住声、香、味、
触、法布施。”
佛陀说：“须菩提，菩萨对任何法都不能有实执，应以无住之心而行布施。即是说，不
住色布施，不住声、香、味、触、法而行布施。”
真正的菩萨不会有实有的执著，以六度中的布施为例，菩萨在行布施时，并不耽著于六
尘——色、声、香、味、触、法。
〖色〗：凡夫对所施之物有颜色、形状的执著，对乞丐有相貌丑陋、衣衫褴褛的分别。
但菩萨真正通达了空性，远离了这些实执。
〖声〗：乞丐来到家门口说：“行行好，给我点儿东西吧。”菩萨不会一听到声音，就
作意：“好，我马上给你啊……”
〖香〗：鼻子不去分辨是香的东西，还是臭的东西。
〖味〗：对味道的胜劣也不加取舍。
〖触〗：不存在由身体接触所生的轻重、大小、光滑粗糙等分别。
〖法〗：法是意识的对境。比如，认为“我今天给了乞丐十元钱，应该有很大功德吧！
”这些执著法的分别念也没有。
藏地寺院在安居时，经常念弥勒菩萨的一个愿文，有句偈颂是：“不住一切法，无吝而
行施。”《入中论》中也说：“施者受者施物空，施名出世波罗蜜。”施者、受者、所
施物都是大空性，若能安住在三轮体空的境界中行持布施，才是真正的、最究竟的布施
波罗蜜多。
前面须菩提问了如何住、如何修、如何调伏自心，这里又一次给予回答：以三轮体空为
住、以三轮体空来行持六度为修，遣除自己的实执为调伏自心。此处只是从布施度来讲
，实际上，持戒、忍辱、精进、禅定、智慧其余五度也都需要如此行持。
“须菩提，菩萨应如是布施，不住于相。何以故？若菩萨不住相布施，其福德不可思量
。”
佛陀自问自答：“须菩提，菩萨应当不住相布施。为什么呢？若不住相布施，所得之福
德不可思量。”
最究竟的布施是什么？就是三轮体空的布施。凡夫的布施有三轮执著，而菩萨的布施没
有这些，由于没有任何执著，故所获的福德无法衡量。若能以这种布施来积累资粮，圆
满无上佛果也非难事，如经云：“若能行布施，菩提得不难。”
当然，我们现在没有三轮体空的境界，但很多上师在教言中说：布施时若忆念“以前的
传承上师、圣者们如何布施，现在我也如是布施”，依靠这种发心，也能获得同等的功
德。
如此不可思议的功德，进一步以比喻说明：
“须菩提，于意云何？东方虚空，可思量不？”
“不也，世尊。”
“须菩提，南西北方，四维上下虚空，可思量不？”
“不也，世尊。”
“须菩提，菩萨无住相布施，福德亦复如是不可思量。须菩提，菩萨但应如所教住。”
佛陀问：“须菩提，你是怎么想的？东方的虚空，能否用分别心来衡量？”“不能，世
尊。”佛陀又问：“须菩提，南方、西方、北方、东南、西南、东北、西北、上方、下
方的虚空，能否用分别心来衡量？”“不能，世尊。”佛说：“同样，菩萨安住于无相
而行布施，所得福德也像这十方虚空一样，无法用分别心来衡量。因此，须菩提，菩萨
唯应按上面所讲的教言去做。”
修持大乘佛法的人，布施时应尽量观想三轮体空，虽然这对凡夫而言无法真正做到，但
若通达了名言中所行的布施如梦如幻，胜义中万法都是大空性，远离一切戏论，此定解
也接近于三轮体空。
没学过中观的人，布施一点东西就特别执著，总认为自己藉此能获得殊胜果报。然而，
闻思过中观的人都知道，名言中确实有对乞丐的布施，但在胜义中，我不存在、乞丐不
存在、布施的东西也不存在，对不存在的东西执著没有任何意义。
有时候虽然知道这三者是空性，但布施起来还是很不情愿。比如自己在饭店里吃饭时，
旁边来了一个乞丐，尽管这是个很好的机会，但心里却很不愿意给他，碍于人前不好意
思，于是勉勉强强布施一点。这不叫三轮体空，也不叫真实的布施！
刚才佛陀告诉须菩提：“若安住于三轮体空中布施，此功德不可思量。”下面是这样连
接的：布施可以积累福德资粮，将来能得佛陀三十二相、八十随好的色身功德，那这些
相好是真实存在的吗？
“须菩提，于意云何？可以身相见如来不？”
“不也，世尊，不可以身相得见如来。何以故？如来所说身相，即非身相。”
佛告须菩提：“凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来。”
佛陀问：“须菩提，你是怎么认为的？能否以相好的佛身见到如来？”须菩提回答：“
不能，世尊。不能以见到三十二相、八十随好的佛身，就认为见到了真正的如来，为什
么呢？如来所说的相好佛身，并非真实存在。”佛陀告诉须菩提：“一切相皆由虚妄分
别所生，若见到了诸相非实有，则是见到了真正的如来。”
释迦牟尼佛身色黄金，顶上有肉髻、足底有法轮，如果看见这些，是否意味着见到了如
来呢？若换作我们，可能回答“对呀、对呀”，但须菩提学得很好，他说：在名言中，
如来虽于众生面前显现种种相好，且以此引导了无数众生，但以胜义来观察，这并不是
如来的真实身相。
自己的弟子能够善解密意，确实了不起，佛陀听后非常高兴，于是肯定道：凡有相状的
东西，不管是好是坏、是轮回抑或涅槃，都是虚妄不实的，完全由分别心假立，如经中
云：“彼等由分别所立。”只有通达了这些相并非实相，才是见到了真正的如来。《四
百论》中言：“见真者谁说，瓶为可现见？”意思是说，已见到实相的智者，谁会说瓶
子是现量可见的？实相中本无任何相状，哪里还有什么瓶子？同理，如来本来没有身相
，谁又能够见得到呢？所以龙树菩萨说：“何人不知空性义，彼者不可得解脱。”唯有
证悟了万法皆空，一切所见所闻皆为虚妄，才是见到了究竟的如来。
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b*w
3 楼
11寸air不错，就是价格高了点，有没有便宜些的？
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