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发信人: zoun (Konchog Gyamtso), 信区: Tibetan_Buddhism
标 题: 皈依的心路——金庸与池田大作的对话
发信站: BBS 未名空间站 (Tue Apr 15 15:19:30 2014, 美东)
金庸先生信奉佛教，且对佛学甚有造诣（图片来源：资料图）
池田大作是日本创价学会名誉会长、国际创价学会会长。迄今，池田大作被誉为世界著
名的佛教思想家、哲学家、教育家、社会活动家、作家、桂冠诗人、摄影家、世界文化
名人、国际人道主义者。1983年获联合国和平奖，1989年获联合国难民专员公署的人道
主义奖，1999年获爱因斯坦和平奖。在中国获得的奖项有：中国艺术贡献奖（1959），
中日友好“和平使者”称号（1990），“人民友好使者”称号（1992），中国文化交流
贡献奖（1997）。
金庸(1924— )，原名查良镛，浙江海宁人。1948年移居香港，60年代创办《明报》。
1955年开始创作武侠小说，共创作了15部作品。他的武侠小说将通俗的形式与传统文化
意蕴完美地结合起来，不少作品被改编成电影或电视剧。代表作有《射雕英雄传》、《
天龙八部》、《笑傲江湖》、《鹿鼎记》等。
池田：金庸先生信奉佛教，且对佛学甚有造诣，先生皈依佛教，是缘于什么事呢？
金庸：我皈依佛教，并非由于接受了哪一位佛教高僧或居士的教导，纯粹是一种神秘经
验，是非常痛苦和艰难的过程。
池田：请往下说。
金庸：1976年10月，我19岁的长子传侠突然在美国纽约哥伦比亚大学自杀丧命，这对我
真如晴天霹雳，我伤心得几乎自己也想跟着自杀。当时有一个强烈的疑问：“为什么要
自杀？为什么忽然厌弃了生命？”我想到阴世去和传侠会面，要他向我解释这个疑问。
池田：是吗？我可是初次听到。失去孩子的父母亲的心情只有当事者才可理解。我也是
这样，我曾失去我的次子。我的恩师户田先生也有过这样痛苦的经历，他还年轻的时候
，他仅有1岁的女儿夭折了，这是发生在他皈依佛教前的事，他曾经感伤地缅怀道：“
我抱着变得冰冷的女儿，哭了整个晚上。”过了不久，他的夫人也撒手人寰，这使得他
认真地思考有关“死”的问题。
金庸：此后一年中，我阅读了无数书籍，探究“生与死”的奥秘，详详细细地研究了一
本英国出版的《对死亡的关怀》。其中有汤因比博士一篇讨论死亡的长文，有不少精湛
的见解，但不能解答我心中对“人之生死”的大疑问。这个疑问，当然只有到宗教中去
寻求解答。我在高中时期曾从头至尾精读过基督教的新旧约全书，这时回忆书中要义，
反复思考，肯定基督教的教义不合我的想法；后来我忽然领悟到（或者说是衷心希望）
亡灵不灭的情况，于是去佛教书籍中寻求答案。
池田：户田先生也曾在失去长女及妻子之后的一段时期信奉过基督教，但是，关于“生
命”的问题，却始终无法令他信服，也无法解答他的困惑和疑问。您之所以认为基督教
不合您的想法，其中一个原因就是它不能解答“生死观”的问题吧！那次会晤，我们说
起过康丁霍夫·卡列卢基先生曾经说过：“在东方，生与死可说是一本书中的一页。如
果翻起这一页，下一页就会出现，换言之是重复新生与死亡的转换。然而在欧洲，人生
好似是一本完满的书，由始而终（没有新的一页）。”这也就是说，东方与西方的生死
观有着本质的不同，对于“生死观”，您曾作过竭力的思考，当然也不会满足于那种将
人生视作“一本完整的书”的生死观吧！但是，佛典浩繁，不可能一口气学完，那种苦
读和钻研殊非易事啊！
金庸：是啊！中国的佛经卷帙浩繁，有数万卷之多，只读了几本简单的入门书，就觉得
其中迷信与虚妄的成分太重，不符合我对真实世界的认识，但还是勉强读下去。后来读
到《杂阿含经》、《中阿含经》、《长阿含经》，几个月之中废寝忘食，苦苦研读，潜
心思索，突然之间有了会心：“真理是在这里了。一定是这样。”不过中文佛经太过艰
深，在古文的翻译中，有时一两个字有完全歧异的含义，实在无法了解。于是我向伦敦
的巴利文学会订购了全套《原始佛经》的英文译本。所谓“原始佛经”，是指佛学研究
者认为是最早期、最接近释迦牟尼所说佛法的记录，因为是从印度南部、锡兰一带传出
去的，所以也称为“南传佛经”。大乘佛学者和大乘宗派则贬称之为“小乘”佛经。池
田：能以汉译的佛经与英译的佛经相对照比较，才可以对之进行研究。
金庸：英文佛经容易阅读得多。南传佛经内容简明平实，和真实的人生十分接近，像我
这种知识分子容易了解、接受，由此而产生了信仰，相信佛陀（印度语文中原意为“觉
者” ）的的确确是觉悟了人生的真实道理，他将这道理（也即是“佛法” ）传给世人。
我经过长期的思索、查考、质疑、继续研学等等过程之后，终于诚心诚意、全心全意地
接受。佛法解决了我心中的大疑问，我内心充满喜悦，欢喜不尽—原来如此，终于明白
了，从痛苦到欢喜，大约是一年半时光。
池田：我希望您能原原本本地谈谈当时的心情。
金庸：随后再研读各种大乘佛经，例如《维摩诘经》、《楞严经》、《般若经》等等，
疑问又产生了。这些佛经的内容与“南传佛经”是完全不同的，充满了夸张神奇、不可
思议的叙述，我很难接受和信服。直至读到《妙法莲华经》，经过长期思考之后，终于
了悟—原来大乘经典主要都是“妙法”，用巧妙的方法来宣扬佛法，解释佛法，使得智
力较低、悟性较差的人能够了解与接受。《法华经》中，佛陀用火宅、牛车、大雨等等
浅近的比喻来向世人解释佛法，为了令人相信，甚至佛陀假装中毒将死也无不可，目的
都是在于弘扬佛法。
池田：《法华经》富于艺术性，有“永恒”，有广阔的世界观、宇宙观，有包容森罗万
象及一切生命空间的广大。其中许多警句般的经文有影像般的美，简直可以说是一本庄
严的“生命摄影集”，可以一页一页翻转，那一瞬一瞬的画面如在眼前浮现。
金庸：我也是了解了“妙法”两字之旨，才对大乘经充满幻想的夸张不起反感。这个从
大痛苦到大欢喜的过程大概是两年。
池田：《法华经》是“圆教”，如果从作为大乘经典最高峰的《法华经》来看的话，其
他的佛经都可谓各执真理一端的说教，一切经全部都可收纳于“圆教”的《法华经》中
，宛如“百川归海”。您先学小乘佛经，后再研读大乘经典，得出的结论认为《法华经
》是佛教的真髓，这确实反映出先生对于佛教的认真探索之精神。
金庸：对于我，虽然从小就听祖母诵念《般若波罗蜜多心经》、《金刚经》和《妙法莲
华经》，但要到整整60年之后，才通过痛苦的探索和追寻，进入了佛法的境界。在中国
佛教的各宗派中，我心灵上最接近“般若宗”。
摘自《探求一个灿烂的世纪—金庸、池田大作对话录》
