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1 楼
第一义空法经中的异阴相续真实义
什麼叫作异阴相续?
异阴相续的意思就是说,我们的五阴身、我们的色、受、想、行、识(身心),当这一世
寿命尽的时候,这个五阴身就一定会灭掉的。但是你五阴灭了以后,為什麼你会再出生
未来世的一个五阴身 ?这个未来世的五阴身就是依著你的业种, 就是再次受生的业种
未断,再来出生你下一世的五所身.那麼, 受生的业种未断是储存在什麼地方?一定不
是在己经断灭了的五阴, 业种就是储存在第八阿赖耶识裡面。那你的阿赖耶识还有你这
些业种,都是无形无相的,乃至於你的意根触动这些业种,一样是无形无相的。但是你
这一世死亡、灭的时候,色、受、想、行、识全部都灭的时候,只有第八阿赖耶识不会
断灭而储存了这些业种。那这些业种因為你分段生死的业种未了,所以再一度让由阿赖
耶识出生了一个中阴身。
有些外道有的有可能有阴眼,有的有可能有天眼,看到眾
生死的时候有一个中阴身出生出来了,就认為说有一个灵魂从身体里出来,认為说这个
中阴身是在我们身体裡面不灭的一个本体,所以出生了这个身体出来。但是这个中阴身
其实他还是一个五阴身,他是依止著前一世的灭掉的这个五阴身所出生的,再加上你的
的阿赖耶识功能,再加上你的业种——分段生死的业种未断,所以所出生的一个中阴身
。这个中阴身依著你的业种去受生,去受生的时候有可能去投胎到三界六道裡面的任何
一道去,有可能是到天界、有可能是到人道、也有可能到畜生道、也有可能到地狱道、
也有可能到饿鬼道,或是说一般的鬼道的眾生。
那一般的鬼道眾生一样是由中阴身投生到鬼道眾生去,去
的时候化身為鬼,化身為鬼的时候,这些有阴眼、或有阴阳眼,或是说有天眼的这些外
道不知这样的道理,就把中阴身还有鬼身当成是有一个灵魂不灭,把它当成是说这个是
我们灵魂身。但是不管是中阴身,还是落入到鬼身裡面的,这样子的一个身量都是属於
五阴所摄,因為他还是离不开色、受、想、行、识,他还是离不开在三界六道的六尘法
上面去了知;也就是说不管你这个中阴身变成了天人,或是说变成了人道的眾生,或是
变成了畜生道、地狱道、饿鬼道的眾生,乃至於中阴身的本身他都是属於五阴所摄的。
因為外道对这个道理没有瞭解,所以混淆不清。
那这个中阴其实都是异阴相续的,还有我们未来世的五阴,跟这一世的五阴都是异阴相
续。那什麼叫异阴相续?异阴的意思就是说,过去世的五阴、现在世的五阴,跟未来世
的五阴,其实是不同一个五阴。但是他如何相续呢?是依著你的阿赖耶识所含藏的分段
生死的业种未了,所以依著这个业种的动力它能够相续。
佛在经典裡面就经常这样子的比喻:就譬如像薪火一样、
像木头、像木炭,原来第一根木炭的火在燃烧的时候,这个火是属於这个木炭的火,当
这一根木炭的火快燃掉的时候,我们再拿另外一根木炭引著这个火继续地燃烧。请问这
个火是第一根木炭的还是第二根木炭的?第一根木炭的火跟第二根木炭的火有没有一样
?很显然第二根木炭的火是由第一根木炭的火所引燃的,所以第一根木炭的火,跟第二
根木炭的火,就叫作非一非异。因為这个火——第一根木炭的火跟第二根木炭的火,其
实不是完全一样的;但是第二根木炭的火,又是引自第一根木炭的火,也因為有这个火
种,所以它才有办法引燃第二根的木炭。这个火种就是这个业的动能、业的动力,它储
存在什麼地方?储存在无形无相的阿赖耶识裡面。所以如果从这个角度来讲的话,其实
祂是相续的,所以祂是非一非异的。但是虽然依著业种相续完以后所出生的这个五阴,
这个五阴有没有一样呢?这个五阴是不一样,所以说又叫作异阴。所以过去世的五阴、
现在世的五阴、乃至於未来世的五阴,他并不是同的一个五阴,所以叫作异阴。但是又
因為有相续的业种(分段生死的相续业种)未断,这个分段生死的相续业种储存在阿赖
耶识裡面又相续未断,所以就叫作异阴相续。
所以从这边来看的话,灵魂见它的本质上就是不离开五阴
為常的常见,因為我们前面所说的道家或是儒家,他们所认為的三魂七魄,其实都是以
意识的那个了知心為常。但是意识的了知心,我们从理证上、从教证上来观察,这个意
识、这个五阴所含摄的意识,当你死亡的时候,意识这个心是不能到未来世去的;因為
当你死亡的时候,这个五阴它是必须要灭除掉的,必须要出生另外一个五阴,叫作中阴
身异阴相续;乃至於未来世的五阴异阴相续,才能够出生未来世的色身,乃至你到鬼道
去一样是这个五阴。所以如果有灵魂见的话,这个是依然不离开生灭的。那我们所说的
这样子的五阴,其实是依止著阿赖耶识本来不生不灭的这个本体,所以就是因為阿赖耶
识这个本来不生不灭的本体,才能够出生这个生灭的五阴。
阿赖耶识并不是五阴,然而它可以被实証,它就是大乘法中所说的如来藏,这个阿赖耶识
的作用,也就是 《阿毘达磨大乘经》中说的 :
无始时来界,一切法等依,由此有诸趣,及涅槃証得
許多修習佛法之人不明究裏不知道异阴相续的真實義,胡亂解釋經文,自墜外道斷見及無
因論而不自知,破壞佛法甚具, 諸同修善思.
【杂阿含经】第335经 (第13卷)。
如是我闻。一时。佛住拘留搜调牛聚落。尔时。世尊告诸比丘。我今当为汝等说法。
初、中、后善。善义善味。纯一满净。梵行清白。所谓第一义空经。谛听。善思。当为
汝说。云何为第一义空经。诸比丘。眼生时无有来处。灭时无有去处。如是眼不实而生
。生已尽灭。有业报而无作者。此阴灭已。异阴相续。除俗数法。耳、鼻、舌、身、意
亦如是说。除俗数法。俗数法者。谓此有故彼有。此起故彼起。如无明缘行。行缘识。
广说乃至纯大苦聚集起。又复。此无故彼无。此灭故彼灭。无明灭故行灭。行灭故识灭
。如是广说。乃至纯大苦聚灭。比丘。是名第一义空法经。佛说此经已。诸比丘闻佛所
说。欢喜奉行。
什麼叫作异阴相续?
异阴相续的意思就是说,我们的五阴身、我们的色、受、想、行、识(身心),当这一世
寿命尽的时候,这个五阴身就一定会灭掉的。但是你五阴灭了以后,為什麼你会再出生
未来世的一个五阴身 ?这个未来世的五阴身就是依著你的业种, 就是再次受生的业种
未断,再来出生你下一世的五所身.那麼, 受生的业种未断是储存在什麼地方?一定不
是在己经断灭了的五阴, 业种就是储存在第八阿赖耶识裡面。那你的阿赖耶识还有你这
些业种,都是无形无相的,乃至於你的意根触动这些业种,一样是无形无相的。但是你
这一世死亡、灭的时候,色、受、想、行、识全部都灭的时候,只有第八阿赖耶识不会
断灭而储存了这些业种。那这些业种因為你分段生死的业种未了,所以再一度让由阿赖
耶识出生了一个中阴身。
有些外道有的有可能有阴眼,有的有可能有天眼,看到眾
生死的时候有一个中阴身出生出来了,就认為说有一个灵魂从身体里出来,认為说这个
中阴身是在我们身体裡面不灭的一个本体,所以出生了这个身体出来。但是这个中阴身
其实他还是一个五阴身,他是依止著前一世的灭掉的这个五阴身所出生的,再加上你的
的阿赖耶识功能,再加上你的业种——分段生死的业种未断,所以所出生的一个中阴身
。这个中阴身依著你的业种去受生,去受生的时候有可能去投胎到三界六道裡面的任何
一道去,有可能是到天界、有可能是到人道、也有可能到畜生道、也有可能到地狱道、
也有可能到饿鬼道,或是说一般的鬼道的眾生。
那一般的鬼道眾生一样是由中阴身投生到鬼道眾生去,去
的时候化身為鬼,化身為鬼的时候,这些有阴眼、或有阴阳眼,或是说有天眼的这些外
道不知这样的道理,就把中阴身还有鬼身当成是有一个灵魂不灭,把它当成是说这个是
我们灵魂身。但是不管是中阴身,还是落入到鬼身裡面的,这样子的一个身量都是属於
五阴所摄,因為他还是离不开色、受、想、行、识,他还是离不开在三界六道的六尘法
上面去了知;也就是说不管你这个中阴身变成了天人,或是说变成了人道的眾生,或是
变成了畜生道、地狱道、饿鬼道的眾生,乃至於中阴身的本身他都是属於五阴所摄的。
因為外道对这个道理没有瞭解,所以混淆不清。
那这个中阴其实都是异阴相续的,还有我们未来世的五阴,跟这一世的五阴都是异阴相
续。那什麼叫异阴相续?异阴的意思就是说,过去世的五阴、现在世的五阴,跟未来世
的五阴,其实是不同一个五阴。但是他如何相续呢?是依著你的阿赖耶识所含藏的分段
生死的业种未了,所以依著这个业种的动力它能够相续。
佛在经典裡面就经常这样子的比喻:就譬如像薪火一样、
像木头、像木炭,原来第一根木炭的火在燃烧的时候,这个火是属於这个木炭的火,当
这一根木炭的火快燃掉的时候,我们再拿另外一根木炭引著这个火继续地燃烧。请问这
个火是第一根木炭的还是第二根木炭的?第一根木炭的火跟第二根木炭的火有没有一样
?很显然第二根木炭的火是由第一根木炭的火所引燃的,所以第一根木炭的火,跟第二
根木炭的火,就叫作非一非异。因為这个火——第一根木炭的火跟第二根木炭的火,其
实不是完全一样的;但是第二根木炭的火,又是引自第一根木炭的火,也因為有这个火
种,所以它才有办法引燃第二根的木炭。这个火种就是这个业的动能、业的动力,它储
存在什麼地方?储存在无形无相的阿赖耶识裡面。所以如果从这个角度来讲的话,其实
祂是相续的,所以祂是非一非异的。但是虽然依著业种相续完以后所出生的这个五阴,
这个五阴有没有一样呢?这个五阴是不一样,所以说又叫作异阴。所以过去世的五阴、
现在世的五阴、乃至於未来世的五阴,他并不是同的一个五阴,所以叫作异阴。但是又
因為有相续的业种(分段生死的相续业种)未断,这个分段生死的相续业种储存在阿赖
耶识裡面又相续未断,所以就叫作异阴相续。
所以从这边来看的话,灵魂见它的本质上就是不离开五阴
為常的常见,因為我们前面所说的道家或是儒家,他们所认為的三魂七魄,其实都是以
意识的那个了知心為常。但是意识的了知心,我们从理证上、从教证上来观察,这个意
识、这个五阴所含摄的意识,当你死亡的时候,意识这个心是不能到未来世去的;因為
当你死亡的时候,这个五阴它是必须要灭除掉的,必须要出生另外一个五阴,叫作中阴
身异阴相续;乃至於未来世的五阴异阴相续,才能够出生未来世的色身,乃至你到鬼道
去一样是这个五阴。所以如果有灵魂见的话,这个是依然不离开生灭的。那我们所说的
这样子的五阴,其实是依止著阿赖耶识本来不生不灭的这个本体,所以就是因為阿赖耶
识这个本来不生不灭的本体,才能够出生这个生灭的五阴。
阿赖耶识并不是五阴,然而它可以被实証,它就是大乘法中所说的如来藏,这个阿赖耶识
的作用,也就是 《阿毘达磨大乘经》中说的 :
无始时来界,一切法等依,由此有诸趣,及涅槃証得
許多修習佛法之人不明究裏不知道异阴相续的真實義,胡亂解釋經文,自墜外道斷見及無
因論而不自知,破壞佛法甚具, 諸同修善思.
【杂阿含经】第335经 (第13卷)。
如是我闻。一时。佛住拘留搜调牛聚落。尔时。世尊告诸比丘。我今当为汝等说法。
初、中、后善。善义善味。纯一满净。梵行清白。所谓第一义空经。谛听。善思。当为
汝说。云何为第一义空经。诸比丘。眼生时无有来处。灭时无有去处。如是眼不实而生
。生已尽灭。有业报而无作者。此阴灭已。异阴相续。除俗数法。耳、鼻、舌、身、意
亦如是说。除俗数法。俗数法者。谓此有故彼有。此起故彼起。如无明缘行。行缘识。
广说乃至纯大苦聚集起。又复。此无故彼无。此灭故彼灭。无明灭故行灭。行灭故识灭
。如是广说。乃至纯大苦聚灭。比丘。是名第一义空法经。佛说此经已。诸比丘闻佛所
说。欢喜奉行。