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【 以下文字转载自 Wisdom 讨论区 】
发信人: arthury (非正常人类研究中心主任), 信区: Wisdom
标 题: 修行人的婚姻观--张慈田
发信站: BBS 未名空间站 (Tue Feb 15 09:17:49 2011, 美东)
修行人的婚姻观／张慈田
http://buddha-spath.com/viewthread.php?tid=17472&extra=page%3D1
一、在家或出家
在修行歷程中，一个人可能选择出家，也可能维持在家形象。佛教是讚嘆出家修行的，
出家有它的优越性：
1.难捨能捨。捨的内容包括：家庭、妻子、财货及世间五欲之乐。捨了之后，牵绊减少
，生活朴素，易於修行止观。
2.「我為（解脱）法来」，专心与勇猛精进。
3.聚合有心人专业修行、弘法，以及有组织、有计划地传播解脱法。
一般说来，在家的牵绊较多，但一个有心修行的人还是能安排自己的时间修行止观，至
於有心弘法的人，亦可结合一群道友，经过一番修证成就，而组织修行弘法团体。
二、对象的选择
修行人既然选择在家身份，就可与异性交往，而发生爱情而同居或结婚。修行人的选择
对象标準是不同於世俗的，他是找有共同理想目标的伴侣，亦即男女双方皆以三宝為生
命重心，否则在修行的歷程将会遭到阻力。一个修行人的婚姻，在婚前是要以如实、坦
诚、不欺、不隐瞒的态度表达自己的身心状况，如实地展现自己五个世界（生理、感情
、理智、意志、意识），亦用分析五个世界的方法去评估、了解对方，双方的感情是建
立在耽溺的情欲上或互相切磋的道谊上，必需心知肚明反省清楚，这是感清是否解脱与
修道是否成就的关键之一。
三、爱情与结婚
佛教歌颂修道与道情，不歌颂爱情。依佛教的观点来看，爱情必然含著佔有欲、性欲之
贪，以及嫉妒（排斥第三者的瞋）等，没有贪瞋痴的爱情无法理解。「问世间，情是何
物，直叫死生相许」，世间人歌颂爱情，经常挟带著嫉妒与痴情，以唯美、唯心的角度
，称讚胶著的爱与过当的关怀，夸大地塑造為两人圣洁灵魂的结合，这种讚美往往窄化
个人的感情世界，不為佛教所认同。
没有爱情经验或不结婚，并不见得就崇高，有了爱情或结婚并不就是堕落或「业障深重
」，佛法「并非专為少数人说，不只是适合於少数人的」，若结婚，「示有家室，常修
梵行」，能在互相帮助中，成长彼此的心智与道业是值得讚叹的。
四、结婚与修行
对修行有信念的人而言，他的结婚还是会妨害修行，但是，既然结了婚，就要学习两人
的互动关係，考察自他的主宰欲与贪瞋痴是否蠢蠢欲动。单一个人的修行，无论在家或
出家，都有个人自我的任性倾向，即使依附了团体也往往基於乡愿式的互相尊重，不愿
涉及自他主宰欲、贪瞋痴的检讨和提出对策。这样的修行，常常几年后还是依然固我了
无长进，乃至怀疑自他三毒的可断性，而需带著三毒到他方世界去断。
修行男女的结合，经常看著对方的一举一动，一顰一笑，一件一件地分析何因何缘这样
，何因何缘那样，经过观察、分析，及进一步地坦诚讨论，逆著彼此习气耐心地谈开问
题，每天都这样地做三毒的清除工作，将之「今日事，今日毕」，不残留下来疑虑、积
怨，则身心畅快、轻安、喜乐，这样子的修行可以有进展。一个名叫 Vacchagotta（婆
蹉种）的游方者，曾经请问佛陀：「遵行佛陀教法的在家男女信徒，是否也可以达到高
深的精神境界？」佛陀明确地答覆他，有很多过著在家生活的男女信徒，遵行佛陀的教
法而成功地达到高深的精神境界(三果，解脱了男女之欲)。
修行──往断贪瞋痴之道，不管是否佛教徒，是美满家庭的唯一出路。人际间的冲突，
可以用消极的态度避开、不相干涉，但夫妻在对金钱、感情、权责、思想等问题，常常
不得不去面对、讨论与处理，若处理不当，在家裡头就会引起很多痛苦。对修行上道的
人来说，通常在痛苦形成之际，就将之化解；修行还没有上道时，常会被痛苦折腾一番
才反省到解决或妥协的方法。
五、家的功能
对一个以修道、助人為生活重心的人而言，家是在精神与物质方面互相支援的地方，不
是让彼此越来越依赖、耽溺及佔有的庇护所。
修行上道人不会有家庭本位的窄小心胸，他一直在做财布施、法布施，与同修、有缘人
共同分享修道证验及处理家庭事务、人际关係的态度与方法，他永远有一股源源不尽的
慈悲源动力，鼓舞他去关注人间苦难和社会公益。
(1987.5.《新雨月刊》第5期)(2004.5.15.修订)
发信人: arthury (非正常人类研究中心主任), 信区: Wisdom
标 题: 修行人的婚姻观--张慈田
发信站: BBS 未名空间站 (Tue Feb 15 09:17:49 2011, 美东)
修行人的婚姻观／张慈田
http://buddha-spath.com/viewthread.php?tid=17472&extra=page%3D1
一、在家或出家
在修行歷程中，一个人可能选择出家，也可能维持在家形象。佛教是讚嘆出家修行的，
出家有它的优越性：
1.难捨能捨。捨的内容包括：家庭、妻子、财货及世间五欲之乐。捨了之后，牵绊减少
，生活朴素，易於修行止观。
2.「我為（解脱）法来」，专心与勇猛精进。
3.聚合有心人专业修行、弘法，以及有组织、有计划地传播解脱法。
一般说来，在家的牵绊较多，但一个有心修行的人还是能安排自己的时间修行止观，至
於有心弘法的人，亦可结合一群道友，经过一番修证成就，而组织修行弘法团体。
二、对象的选择
修行人既然选择在家身份，就可与异性交往，而发生爱情而同居或结婚。修行人的选择
对象标準是不同於世俗的，他是找有共同理想目标的伴侣，亦即男女双方皆以三宝為生
命重心，否则在修行的歷程将会遭到阻力。一个修行人的婚姻，在婚前是要以如实、坦
诚、不欺、不隐瞒的态度表达自己的身心状况，如实地展现自己五个世界（生理、感情
、理智、意志、意识），亦用分析五个世界的方法去评估、了解对方，双方的感情是建
立在耽溺的情欲上或互相切磋的道谊上，必需心知肚明反省清楚，这是感清是否解脱与
修道是否成就的关键之一。
三、爱情与结婚
佛教歌颂修道与道情，不歌颂爱情。依佛教的观点来看，爱情必然含著佔有欲、性欲之
贪，以及嫉妒（排斥第三者的瞋）等，没有贪瞋痴的爱情无法理解。「问世间，情是何
物，直叫死生相许」，世间人歌颂爱情，经常挟带著嫉妒与痴情，以唯美、唯心的角度
，称讚胶著的爱与过当的关怀，夸大地塑造為两人圣洁灵魂的结合，这种讚美往往窄化
个人的感情世界，不為佛教所认同。
没有爱情经验或不结婚，并不见得就崇高，有了爱情或结婚并不就是堕落或「业障深重
」，佛法「并非专為少数人说，不只是适合於少数人的」，若结婚，「示有家室，常修
梵行」，能在互相帮助中，成长彼此的心智与道业是值得讚叹的。
四、结婚与修行
对修行有信念的人而言，他的结婚还是会妨害修行，但是，既然结了婚，就要学习两人
的互动关係，考察自他的主宰欲与贪瞋痴是否蠢蠢欲动。单一个人的修行，无论在家或
出家，都有个人自我的任性倾向，即使依附了团体也往往基於乡愿式的互相尊重，不愿
涉及自他主宰欲、贪瞋痴的检讨和提出对策。这样的修行，常常几年后还是依然固我了
无长进，乃至怀疑自他三毒的可断性，而需带著三毒到他方世界去断。
修行男女的结合，经常看著对方的一举一动，一顰一笑，一件一件地分析何因何缘这样
，何因何缘那样，经过观察、分析，及进一步地坦诚讨论，逆著彼此习气耐心地谈开问
题，每天都这样地做三毒的清除工作，将之「今日事，今日毕」，不残留下来疑虑、积
怨，则身心畅快、轻安、喜乐，这样子的修行可以有进展。一个名叫 Vacchagotta（婆
蹉种）的游方者，曾经请问佛陀：「遵行佛陀教法的在家男女信徒，是否也可以达到高
深的精神境界？」佛陀明确地答覆他，有很多过著在家生活的男女信徒，遵行佛陀的教
法而成功地达到高深的精神境界(三果，解脱了男女之欲)。
修行──往断贪瞋痴之道，不管是否佛教徒，是美满家庭的唯一出路。人际间的冲突，
可以用消极的态度避开、不相干涉，但夫妻在对金钱、感情、权责、思想等问题，常常
不得不去面对、讨论与处理，若处理不当，在家裡头就会引起很多痛苦。对修行上道的
人来说，通常在痛苦形成之际，就将之化解；修行还没有上道时，常会被痛苦折腾一番
才反省到解决或妥协的方法。
五、家的功能
对一个以修道、助人為生活重心的人而言，家是在精神与物质方面互相支援的地方，不
是让彼此越来越依赖、耽溺及佔有的庇护所。
修行上道人不会有家庭本位的窄小心胸，他一直在做财布施、法布施，与同修、有缘人
共同分享修道证验及处理家庭事务、人际关係的态度与方法，他永远有一股源源不尽的
慈悲源动力，鼓舞他去关注人间苦难和社会公益。
(1987.5.《新雨月刊》第5期)(2004.5.15.修订)
