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2 楼
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马克思进文庙--郭沫若真性情
白云蓝天 http://blog.sina.com.cn/byunlantian 2009-06-15 13:17:49
李西兴转贴郭老《马克思进文庙》的按语
自一九四九年以来，中国大陆以马列主义，毛泽东思想为立国的理论基础。而在改革开
放已见成效的今天，大陆又掀起传统文化热。从易中天《品三国》，于丹《论语心得》
到钱文忠的《解读三字经》，等等，在北京的中央电视台【百家讲坛】开播以来，中华
大地上，对传统历史文化的再评价，已经形成不可阻挡的文化潮流。马克思和孔夫子，
究竟哪一个在中国人心里的分量大呢？近日我在京时所写的《儒家四书格言》前言，以
及近来陆续写成的部分样稿。《前言》提到郭老1925年写的的《马克思进文庙》一文。
今特将郭老的原文，经校读略加简注，全文转贴，以飨网友。
马克思进文庙
郭沫若
《洪水》第一卷第七期
1926年1月1日
十月十五日丁祭过后的第二天，孔子和他的得意门生颜回、子路、子贡三位，在上海的
文庙里吃着冷猪头肉的时候，有四位年轻的大班，抬了一乘朱红漆的四轿，一直闯进庙
来。
子路先看见了，便不由得怒发冲冠，把筷子一掼，便想上前去干涉。孔子急忙制止他道
：“由哟，你好勇过我，无所取材呀！”【《论语·公冶长》，子曰：“由也好勇过我
，无所取材。”】
子路只得把气忍住了。
回头孔子才叫子贡下殿去招待来宾。
朱红漆的四轿在圣殿前放下了。里面才走出一位脸如螃蟹，胡须满腮的西洋人来。
子贡上前迎接着，把这西洋人迎上殿去。四位抬轿的也跟在后面。
于是宾主九人便在大殿之上分庭抗礼。
孔子先道了自己的姓名，回头问到来客的姓名时，原来这胡子螃蟹脸就是马克思·卡儿。
这马克思·卡儿的名字，近来因为呼声大高，早就传到孔子耳朵里了。孔子素来是尊贤
好学的人，你看他在生的时候向着老子学过礼，向着师襄学过琴，向着苌弘学过乐【注
：孔子“適周问礼，盖见老子云。辞去，而老子送之……以言。孔子学鼓琴师襄子，均
见于《史记·孔子世家》。《礼记·乐记》载，宾牟贾和孔子讨论音乐，子曰：“唯！
丘之闻诸苌弘，亦若吾子之言是也。”】。只要是有一技之长的人，他不惟不肯得罪他
，而且还要低首下心去领教些见识。要这样，也才是孔子之所以为孔子，不象我们现代
的人，万事是闭门不纳，强不知以为知的呀。孔子一听见来的是马克思，他便禁不得惊
喜着叫出：
——啊啊，有朋自远方来，不亦乐乎【《论语·学而》】呀！马克思先生，你来得真难
得，真难得！你来到敝庙里来，有什么见教呢？
马克思便满不客气地开起口来——不消说，一口的都是南蛮鹬舌之音。要使孔子晓得他
的话，是要全靠那几位抬轿子的人翻译。孔子的话，也是经过了一道翻译才使马克思晓
得了的。
马克思说：我是特为领教而来。我们的主义已经传到你们中国，我希望在你们中国能够
实现。但是近来有些人说，我的主义和你的思想不同。所以在你的思想普遍着的中国，
我的主义是没有实现的可能性。因此我便来直接领教你：究竟你的思想是怎么样？和我
的主义怎样不同？而且不同到怎样的地步？这些问题，我要深望你能详细地指示。
孔子听了马克思的话，连连点头表示赞意。接着又才回答道：我的思想是没有什么统系
的。因为你是知道的，我在生的时候，还没有科学。我是不懂逻辑的人。假如先把我的
思想拉杂地说起来，我自己找不出一个头绪，恐怕也要把你的厚意辜负了。所以我想，
还是不如请你先说你的主义，等我再来比对我的意见罢。你的主义虽然早传到了中国，
但我还不晓得是怎么一回事。因为你的书还一本也没有翻译到中国来啦。
——怎么？我的书还一本也没有翻译过来，怎么我的主义就谈得风起云涌的呢？
——我听说，要谈你的主义用不着你的书呢，只消多读几本东西洋的杂志就行了。是不
是呢？你们几位新人！（孔子公然也会俏皮，他向着那四位大班这样问了一句。不过这
几位新人也很不弱，他们没有把孔子的话照样翻译出来。他们翻译出来的是，“不过大
家都能够读你的原书，就是这几位大班，德文和经济学都是登峰造极的啦”。就这样，
马克思和孔子也就被这四位学者大班瞒过去了。）
——那也好，马克思说，只要能够读原书也就好了。
——难得你今天亲自到了我这里来，太匆促了，不好请你讲演。请名人讲演是我们现在
顶时髦的事情啦！至少请你作一番谈话罢。
——好的，好的，我就先作一番谈话，谈谈我的主义罢。不过我在谈我的主义之先，不
得不先说明我的思想的出发点。我的思想对于这个世界和人生是彻底肯定的，就是说我
不和一般宗教家一样，把宇宙人生看成虚无，看成罪恶的。我们既生存在这个世界里面
，我们应当探求的，便是我们的生存要怎样才能够得到最高的幸福，我们的世界要怎样
能够适合于我们的生存。我是站在这个世间说这个世间的话。这一点我和许多的宗教家
，或者玄学家不同。这一点我要请问你：究竟你的思想和我是什么样？假使这个出发点
我们早就不同，那么我们根本上走的是两条路，我们的谈话也就没有再往下继续的必要
了。
马克思刚好把话说完，子路不等孔子开口，便先抢着说道：是呀，我夫子也是注重利用
厚生之道的人；我夫子最注重民生，所以说“天地之大德曰生”【《周易·系辞下》】
的呀。
——是的，孔子又才接着说下去：我们的出发点可以说是完全相同的。不过你要想目前
的世界适合于我们的生存，那么要怎样的世界才能适合，要怎样的世界才能使我们的生
存得到最高的幸福呢？你定然有这样一个理想的世界的。你的理想的世界是怎样的呢？
——你问我的理想的世界吗？好啊，好啊，你真问得好啊！有许多人都把我当成个物质
主义者。他们都以为我是禽兽，我是只晓得吃饭，我是没有理想的人。其实我正如你所
问的一样，我是有一个至高至远的理想的世界。我怕是一个顶理想的理想家呢。我的理
想的世界，是我们生存在这里面，万人要能和一人一样自由平等地发展他们的才能，人
人都各能尽力做事而不望报酬，人人都各能得生活的保障而无饥寒的忧虑。这就是我所
谓“各尽所能，各取所需”的共产社会。这样的社会假如是实现了的时候，那岂不是在
地上建筑了一座天国吗？
——啊哈，是的呀！这回连庄重的孔子也不禁拍起手来叫绝了。——你这个理想社会和
我的大同世界竟是不谋而合。你请让我背一段我的旧文章给你听罢。“大道之行也，天
下为公，选贤与能，讲信修睦；故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用
，幼有所长，矜寡孤独废疾者皆有所养，男有分，女有归；货恶其弃于地也不必藏于己
，力恶其不出于身也不必为己；是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是
谓大同。”【见《礼记·礼运》】这不是和你的理想完全是一致的吗？
孔子拉长声音，背诵了他这段得意的文章来。他背到“货恶其弃于地也不必藏于己，力
恶其不出于身也不必为己”的两句，尤为摇头摆脑，呈出了一种自己催眠的状态。但是
马克思却很镇静，他好象没有把孔子这段话看得怎么重要的一样。孔子在他的眼中，这
时候，顶多怕只是一个“空想的社会主义者”罢了！所以他又好象站在讲坛上演说的一
样，自己又说起他的道理来。
——不过呢，马克思在这一个折转的联接词上用力地说：我的理想和有些空想家不同。
我的理想不是虚构出来的，也并不是一步可以跳到的。我们先从历史上证明，社会的产
业有逐渐增殖之可能。其次是逐渐增殖的财产逐渐集中于少数人之手中，于是使社会生
出贫乏病来，社会上的争斗便永无宁日……
——啊，是的，是的。孔子的自己陶醉还未十分清醒，他只是连连点头称是。——我从
前也早就说过，“不患寡而患不均，不患贫而患不安”【见《论语·季氏》】的呀！
孔子的话还没有十分落脚，马克思早反对起来了：不对，不对！你和我的见解终竟是两
样，我是患寡且患不均，患贫且患不安的。你要晓得，寡了便均不起来，贫了便是不安
的根本。所以我对于私产的集中虽是反对，对于产业的增殖却不惟不敢反对，而且还极
力提倡。所以我们一方面，用莫大的力量去剥夺私人的财产，而同时也要以莫大的力量
，来增殖社会的产业。要产业增进了，大家有共享的可能，然后大家才能安心一意地平
等无私地发展自己的本能和个性。这力量的原动力，不消说是赞成废除私产的人们，也
可以说是无产的人们。而这力量的形式起初是以国家为单位，进而至于国际。这样进行
起去，大家于物质上精神上，均能充分地满足各自的要求，人类的生存然后才能得到最
高的幸福。所以我的理想是有一定的步骤，有坚确的实证的呢。
——是的，是的！孔子也依然在点头称是。我也说过“庶矣，富之；富矣，教之”【《
论语·子路》】的话。我也说过“足食，足兵，民信之矣”【《论语·颜渊》】的为政
方略（说到此处来，孔子回头向子贡问道：我记得这是对你说的话，是不是呢？子贡只
是点头）。我也说过“世有王者，必世而后仁”【《论语·子路》】，我也说过“齐变
至鲁，鲁变至道”【《论语·雍也》，子曰：“齐一变，至于鲁；鲁一变，至于道。”
】，我也说过“欲明明德于天下者，先治其国”【见《礼记·大学》】呢。尊重物质，
本是我们中国的传统思想。《洪范》八政，食货为先【《汉书·食货志》载，“《洪范
》八政，一曰食，二曰货。”】。管子也说过“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱”【
见《史记·货殖列传》】。所以我的思想，乃至我国的传统思想，根本和你一样。总要
先把产业提高起来，然后才来均分。所以我说，“货恶其弃于地也，不必藏于己”啦。
我对于商人素来是贱视的。只有我这个弟子（夫子又回头指着子贡）总不肯听命。我时
常叫他不要做生意，他偏偏不听。不过他也会找钱啦【《论语·先进》：“赐不受命，
而货殖焉；亿则屡中。”】。我们处的，你要晓得，是科学还没有发明的时代。所以我
们的生财的方法也很幼稚。我们在有限的生财力的范围之内，只能主张节用【《论语·
学而》子曰：“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。”】，这也是时代使
然的呀。不过，我想就是在现在，节用也恐怕是要紧的罢？大家连饭也还不够吃的时候
，总不应该容许少数人吃海参鱼翅的。
——啊，是的！马克思到此才感叹起来：我不想在两千年前，在远远的东方，已经有了
你这样的一个老同志！你我的见解完全是一致的。怎么有人曾说我的思想和你的不合，
和你们中国的国情不合，不能施行于中国呢？
——哎！孔子到此却突然长叹了一声。他这一声长叹，真个是长，长得来足足把二千多
年闷在心里的哑气一齐都发泄出了。——哎！孔子长叹了一声，又继续着说道：他们哪
里能够实现你的思想！连我在这儿都已经吃了二千多年的冷猪头肉了！
——什么？你的意思是中国人不能实现你的思想吗？
——还讲得到实现！单只要能够了解，信仰你的人就不会反对我了，信仰我的人就不会
反对你了。
——啊，是那么我要……
——你要做什么？
——我要，回去找我的老婆去了。
在这儿，假使是道学家眼中的孔子，一定要大发雷霆，骂这思念老婆的马克思为禽兽了
。但是人情之所不能忍者，圣人不禁。我们的孔圣人，他不惟不骂马克思，反而很艳羡
地向他问道：马克思先生，你是有老婆的吗？
——怎么没有？我的老婆和我是志同道合，而且很好看啦！满不客气的马克思，一说到
他的老婆上来，就给把他的主义吹成了理想的一样，把他的老婆也吹到理想的了。
夫子见马克斯这样得意，便自喟然叹息而长叹曰：人皆有老婆，我独无呀！
子贡的舌根已经痒了好半天了，到这时候才赶快插说一句道：四海之内皆老婆也，夫子
何患乎无老婆也？【《论语·颜渊》，司马牛忧曰：“人皆有兄弟，我独亡！”子夏曰
：“商闻之矣：死生有命，富贵在天。君子敬而无失，与人恭而有礼。四海之内，皆兄
弟也。君子何患乎无兄弟也？”这里郭沫若是幽默调侃，改为“四海之内皆老婆也，夫
子何患乎无老婆也？”】
到底不愧是孔门的唯一的雄辩家的子贡。他把孔子的话改用过来，硬把孔子说笑了。
莫明其妙的是马克思。他盘问了一回，才知道孔子是自由离了婚的人。他觉得孔子这个
人物，愈见添了几分意义了。
回头孔子又接着向马克思说道：不过我是老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，妻吾
妻以及人之妻的人【《孟子·梁惠王上》：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之
幼。天下可运于掌。”最后一句是郭的调侃】，所以你的老婆也就是我的老婆了。
马克思听了骇得大叫起来：“喂，孔二先生！我只是提倡共产。你公然在提倡共妻！你
的思想比我更危险啦！好，我不敢再惹你了！”
马克思说了这几句话，赶快把四位大班招呼着，匆匆地使临阵脱逃起来。真好象他留在
欧洲的老婆，立刻就要被孔子去共了的一样。
师弟四人立在殿上，看见马克思的大轿已经抬出西辕门了。自始至终如象蠢人一样的颜
回，到最后才说出了一句话：“君子一言以为智，一言以为不智。今日之夫子，非昔日
之夫子也，亦何言之诞耶？”【《论语·子张》，子贡曰：“君子一言以为知，一言以
为不知。言不可不慎也！”】
夫子莞尔而笑曰：“前言戏之耳。”【《论语·阳货》，子之武城，闻弦歌之声。夫子
莞尔而笑曰：“割鸡焉用牛刀？”子游对曰：“昔者，偃也闻诸夫子曰：君子学道则爱
人；小人学道则易使也。”子曰：“二三子！偃之言是也；前言戏之耳！”】
于是大家又跟着发起笑来。笑了一会，又才回到席上去，把刚才吃着的冷猪头肉从新咀
嚼。
（郭沫若写于1925年11月17日）
马克思进文庙--郭沫若真性情
白云蓝天 http://blog.sina.com.cn/byunlantian 2009-06-15 13:17:49
李西兴转贴郭老《马克思进文庙》的按语
自一九四九年以来，中国大陆以马列主义，毛泽东思想为立国的理论基础。而在改革开
放已见成效的今天，大陆又掀起传统文化热。从易中天《品三国》，于丹《论语心得》
到钱文忠的《解读三字经》，等等，在北京的中央电视台【百家讲坛】开播以来，中华
大地上，对传统历史文化的再评价，已经形成不可阻挡的文化潮流。马克思和孔夫子，
究竟哪一个在中国人心里的分量大呢？近日我在京时所写的《儒家四书格言》前言，以
及近来陆续写成的部分样稿。《前言》提到郭老1925年写的的《马克思进文庙》一文。
今特将郭老的原文，经校读略加简注，全文转贴，以飨网友。
马克思进文庙
郭沫若
《洪水》第一卷第七期
1926年1月1日
十月十五日丁祭过后的第二天，孔子和他的得意门生颜回、子路、子贡三位，在上海的
文庙里吃着冷猪头肉的时候，有四位年轻的大班，抬了一乘朱红漆的四轿，一直闯进庙
来。
子路先看见了，便不由得怒发冲冠，把筷子一掼，便想上前去干涉。孔子急忙制止他道
：“由哟，你好勇过我，无所取材呀！”【《论语·公冶长》，子曰：“由也好勇过我
，无所取材。”】
子路只得把气忍住了。
回头孔子才叫子贡下殿去招待来宾。
朱红漆的四轿在圣殿前放下了。里面才走出一位脸如螃蟹，胡须满腮的西洋人来。
子贡上前迎接着，把这西洋人迎上殿去。四位抬轿的也跟在后面。
于是宾主九人便在大殿之上分庭抗礼。
孔子先道了自己的姓名，回头问到来客的姓名时，原来这胡子螃蟹脸就是马克思·卡儿。
这马克思·卡儿的名字，近来因为呼声大高，早就传到孔子耳朵里了。孔子素来是尊贤
好学的人，你看他在生的时候向着老子学过礼，向着师襄学过琴，向着苌弘学过乐【注
：孔子“適周问礼，盖见老子云。辞去，而老子送之……以言。孔子学鼓琴师襄子，均
见于《史记·孔子世家》。《礼记·乐记》载，宾牟贾和孔子讨论音乐，子曰：“唯！
丘之闻诸苌弘，亦若吾子之言是也。”】。只要是有一技之长的人，他不惟不肯得罪他
，而且还要低首下心去领教些见识。要这样，也才是孔子之所以为孔子，不象我们现代
的人，万事是闭门不纳，强不知以为知的呀。孔子一听见来的是马克思，他便禁不得惊
喜着叫出：
——啊啊，有朋自远方来，不亦乐乎【《论语·学而》】呀！马克思先生，你来得真难
得，真难得！你来到敝庙里来，有什么见教呢？
马克思便满不客气地开起口来——不消说，一口的都是南蛮鹬舌之音。要使孔子晓得他
的话，是要全靠那几位抬轿子的人翻译。孔子的话，也是经过了一道翻译才使马克思晓
得了的。
马克思说：我是特为领教而来。我们的主义已经传到你们中国，我希望在你们中国能够
实现。但是近来有些人说，我的主义和你的思想不同。所以在你的思想普遍着的中国，
我的主义是没有实现的可能性。因此我便来直接领教你：究竟你的思想是怎么样？和我
的主义怎样不同？而且不同到怎样的地步？这些问题，我要深望你能详细地指示。
孔子听了马克思的话，连连点头表示赞意。接着又才回答道：我的思想是没有什么统系
的。因为你是知道的，我在生的时候，还没有科学。我是不懂逻辑的人。假如先把我的
思想拉杂地说起来，我自己找不出一个头绪，恐怕也要把你的厚意辜负了。所以我想，
还是不如请你先说你的主义，等我再来比对我的意见罢。你的主义虽然早传到了中国，
但我还不晓得是怎么一回事。因为你的书还一本也没有翻译到中国来啦。
——怎么？我的书还一本也没有翻译过来，怎么我的主义就谈得风起云涌的呢？
——我听说，要谈你的主义用不着你的书呢，只消多读几本东西洋的杂志就行了。是不
是呢？你们几位新人！（孔子公然也会俏皮，他向着那四位大班这样问了一句。不过这
几位新人也很不弱，他们没有把孔子的话照样翻译出来。他们翻译出来的是，“不过大
家都能够读你的原书，就是这几位大班，德文和经济学都是登峰造极的啦”。就这样，
马克思和孔子也就被这四位学者大班瞒过去了。）
——那也好，马克思说，只要能够读原书也就好了。
——难得你今天亲自到了我这里来，太匆促了，不好请你讲演。请名人讲演是我们现在
顶时髦的事情啦！至少请你作一番谈话罢。
——好的，好的，我就先作一番谈话，谈谈我的主义罢。不过我在谈我的主义之先，不
得不先说明我的思想的出发点。我的思想对于这个世界和人生是彻底肯定的，就是说我
不和一般宗教家一样，把宇宙人生看成虚无，看成罪恶的。我们既生存在这个世界里面
，我们应当探求的，便是我们的生存要怎样才能够得到最高的幸福，我们的世界要怎样
能够适合于我们的生存。我是站在这个世间说这个世间的话。这一点我和许多的宗教家
，或者玄学家不同。这一点我要请问你：究竟你的思想和我是什么样？假使这个出发点
我们早就不同，那么我们根本上走的是两条路，我们的谈话也就没有再往下继续的必要
了。
马克思刚好把话说完，子路不等孔子开口，便先抢着说道：是呀，我夫子也是注重利用
厚生之道的人；我夫子最注重民生，所以说“天地之大德曰生”【《周易·系辞下》】
的呀。
——是的，孔子又才接着说下去：我们的出发点可以说是完全相同的。不过你要想目前
的世界适合于我们的生存，那么要怎样的世界才能适合，要怎样的世界才能使我们的生
存得到最高的幸福呢？你定然有这样一个理想的世界的。你的理想的世界是怎样的呢？
——你问我的理想的世界吗？好啊，好啊，你真问得好啊！有许多人都把我当成个物质
主义者。他们都以为我是禽兽，我是只晓得吃饭，我是没有理想的人。其实我正如你所
问的一样，我是有一个至高至远的理想的世界。我怕是一个顶理想的理想家呢。我的理
想的世界，是我们生存在这里面，万人要能和一人一样自由平等地发展他们的才能，人
人都各能尽力做事而不望报酬，人人都各能得生活的保障而无饥寒的忧虑。这就是我所
谓“各尽所能，各取所需”的共产社会。这样的社会假如是实现了的时候，那岂不是在
地上建筑了一座天国吗？
——啊哈，是的呀！这回连庄重的孔子也不禁拍起手来叫绝了。——你这个理想社会和
我的大同世界竟是不谋而合。你请让我背一段我的旧文章给你听罢。“大道之行也，天
下为公，选贤与能，讲信修睦；故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用
，幼有所长，矜寡孤独废疾者皆有所养，男有分，女有归；货恶其弃于地也不必藏于己
，力恶其不出于身也不必为己；是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是
谓大同。”【见《礼记·礼运》】这不是和你的理想完全是一致的吗？
孔子拉长声音，背诵了他这段得意的文章来。他背到“货恶其弃于地也不必藏于己，力
恶其不出于身也不必为己”的两句，尤为摇头摆脑，呈出了一种自己催眠的状态。但是
马克思却很镇静，他好象没有把孔子这段话看得怎么重要的一样。孔子在他的眼中，这
时候，顶多怕只是一个“空想的社会主义者”罢了！所以他又好象站在讲坛上演说的一
样，自己又说起他的道理来。
——不过呢，马克思在这一个折转的联接词上用力地说：我的理想和有些空想家不同。
我的理想不是虚构出来的，也并不是一步可以跳到的。我们先从历史上证明，社会的产
业有逐渐增殖之可能。其次是逐渐增殖的财产逐渐集中于少数人之手中，于是使社会生
出贫乏病来，社会上的争斗便永无宁日……
——啊，是的，是的。孔子的自己陶醉还未十分清醒，他只是连连点头称是。——我从
前也早就说过，“不患寡而患不均，不患贫而患不安”【见《论语·季氏》】的呀！
孔子的话还没有十分落脚，马克思早反对起来了：不对，不对！你和我的见解终竟是两
样，我是患寡且患不均，患贫且患不安的。你要晓得，寡了便均不起来，贫了便是不安
的根本。所以我对于私产的集中虽是反对，对于产业的增殖却不惟不敢反对，而且还极
力提倡。所以我们一方面，用莫大的力量去剥夺私人的财产，而同时也要以莫大的力量
，来增殖社会的产业。要产业增进了，大家有共享的可能，然后大家才能安心一意地平
等无私地发展自己的本能和个性。这力量的原动力，不消说是赞成废除私产的人们，也
可以说是无产的人们。而这力量的形式起初是以国家为单位，进而至于国际。这样进行
起去，大家于物质上精神上，均能充分地满足各自的要求，人类的生存然后才能得到最
高的幸福。所以我的理想是有一定的步骤，有坚确的实证的呢。
——是的，是的！孔子也依然在点头称是。我也说过“庶矣，富之；富矣，教之”【《
论语·子路》】的话。我也说过“足食，足兵，民信之矣”【《论语·颜渊》】的为政
方略（说到此处来，孔子回头向子贡问道：我记得这是对你说的话，是不是呢？子贡只
是点头）。我也说过“世有王者，必世而后仁”【《论语·子路》】，我也说过“齐变
至鲁，鲁变至道”【《论语·雍也》，子曰：“齐一变，至于鲁；鲁一变，至于道。”
】，我也说过“欲明明德于天下者，先治其国”【见《礼记·大学》】呢。尊重物质，
本是我们中国的传统思想。《洪范》八政，食货为先【《汉书·食货志》载，“《洪范
》八政，一曰食，二曰货。”】。管子也说过“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱”【
见《史记·货殖列传》】。所以我的思想，乃至我国的传统思想，根本和你一样。总要
先把产业提高起来，然后才来均分。所以我说，“货恶其弃于地也，不必藏于己”啦。
我对于商人素来是贱视的。只有我这个弟子（夫子又回头指着子贡）总不肯听命。我时
常叫他不要做生意，他偏偏不听。不过他也会找钱啦【《论语·先进》：“赐不受命，
而货殖焉；亿则屡中。”】。我们处的，你要晓得，是科学还没有发明的时代。所以我
们的生财的方法也很幼稚。我们在有限的生财力的范围之内，只能主张节用【《论语·
学而》子曰：“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。”】，这也是时代使
然的呀。不过，我想就是在现在，节用也恐怕是要紧的罢？大家连饭也还不够吃的时候
，总不应该容许少数人吃海参鱼翅的。
——啊，是的！马克思到此才感叹起来：我不想在两千年前，在远远的东方，已经有了
你这样的一个老同志！你我的见解完全是一致的。怎么有人曾说我的思想和你的不合，
和你们中国的国情不合，不能施行于中国呢？
——哎！孔子到此却突然长叹了一声。他这一声长叹，真个是长，长得来足足把二千多
年闷在心里的哑气一齐都发泄出了。——哎！孔子长叹了一声，又继续着说道：他们哪
里能够实现你的思想！连我在这儿都已经吃了二千多年的冷猪头肉了！
——什么？你的意思是中国人不能实现你的思想吗？
——还讲得到实现！单只要能够了解，信仰你的人就不会反对我了，信仰我的人就不会
反对你了。
——啊，是那么我要……
——你要做什么？
——我要，回去找我的老婆去了。
在这儿，假使是道学家眼中的孔子，一定要大发雷霆，骂这思念老婆的马克思为禽兽了
。但是人情之所不能忍者，圣人不禁。我们的孔圣人，他不惟不骂马克思，反而很艳羡
地向他问道：马克思先生，你是有老婆的吗？
——怎么没有？我的老婆和我是志同道合，而且很好看啦！满不客气的马克思，一说到
他的老婆上来，就给把他的主义吹成了理想的一样，把他的老婆也吹到理想的了。
夫子见马克斯这样得意，便自喟然叹息而长叹曰：人皆有老婆，我独无呀！
子贡的舌根已经痒了好半天了，到这时候才赶快插说一句道：四海之内皆老婆也，夫子
何患乎无老婆也？【《论语·颜渊》，司马牛忧曰：“人皆有兄弟，我独亡！”子夏曰
：“商闻之矣：死生有命，富贵在天。君子敬而无失，与人恭而有礼。四海之内，皆兄
弟也。君子何患乎无兄弟也？”这里郭沫若是幽默调侃，改为“四海之内皆老婆也，夫
子何患乎无老婆也？”】
到底不愧是孔门的唯一的雄辩家的子贡。他把孔子的话改用过来，硬把孔子说笑了。
莫明其妙的是马克思。他盘问了一回，才知道孔子是自由离了婚的人。他觉得孔子这个
人物，愈见添了几分意义了。
回头孔子又接着向马克思说道：不过我是老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，妻吾
妻以及人之妻的人【《孟子·梁惠王上》：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之
幼。天下可运于掌。”最后一句是郭的调侃】，所以你的老婆也就是我的老婆了。
马克思听了骇得大叫起来：“喂，孔二先生！我只是提倡共产。你公然在提倡共妻！你
的思想比我更危险啦！好，我不敢再惹你了！”
马克思说了这几句话，赶快把四位大班招呼着，匆匆地使临阵脱逃起来。真好象他留在
欧洲的老婆，立刻就要被孔子去共了的一样。
师弟四人立在殿上，看见马克思的大轿已经抬出西辕门了。自始至终如象蠢人一样的颜
回，到最后才说出了一句话：“君子一言以为智，一言以为不智。今日之夫子，非昔日
之夫子也，亦何言之诞耶？”【《论语·子张》，子贡曰：“君子一言以为知，一言以
为不知。言不可不慎也！”】
夫子莞尔而笑曰：“前言戏之耳。”【《论语·阳货》，子之武城，闻弦歌之声。夫子
莞尔而笑曰：“割鸡焉用牛刀？”子游对曰：“昔者，偃也闻诸夫子曰：君子学道则爱
人；小人学道则易使也。”子曰：“二三子！偃之言是也；前言戏之耳！”】
于是大家又跟着发起笑来。笑了一会，又才回到席上去，把刚才吃着的冷猪头肉从新咀
嚼。
（郭沫若写于1925年11月17日）
i*l
3 楼
郭沫若这种傻逼的存在和被重用，是中国文人和制度的耻辱。
d*f
4 楼
这不算什么，美帝这里也多得很，有鼓吹政府接管一切的诺贝尔经济学奖得主，又要求
为了减少碳排不要种地的外交部长，有坐着私人喷气飞机到处演讲不要开汽车的和平奖
得主
【在 i***l 的大作中提到】
: 郭沫若这种傻逼的存在和被重用，是中国文人和制度的耻辱。
为了减少碳排不要种地的外交部长，有坐着私人喷气飞机到处演讲不要开汽车的和平奖
得主
【在 i***l 的大作中提到】
: 郭沫若这种傻逼的存在和被重用，是中国文人和制度的耻辱。
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