【 以下文字转载自 TrustInJesus 讨论区 】
发信人: longzhong (lost), 信区: TrustInJesus
标 题: Re: 为什么上帝在圣经里完全没有提及同时期的中国，印度等。
发信站: BBS 未名空间站 (Mon Jan 19 11:17:25 2015, 美东)
谢谢，居然忘了先google一下。我对信仰很较真，你们已经深信的人可以多发言。
下面是copy and paste.
圣经对中国的预言，很有启发。
来源： 明子又❀Zooey的日志
有人问,圣经有提到中国吗?我们说,有.圣经不只提到中国,圣经还预言中国将来很
蒙福.
中国是闪族.有人说中国是挪亚直接的后裔.有一支奴窝族(挪亚Noah,与奴窝同音)
来到东方,成了中国的奴窝族.
马太福音2:1说耶稣降生时,有几个"东方"博士来到耶路撒冷朝拜,因为他们在东方
见了他的星."东方",是以色列国的东方,以前都说是巴比伦.但马太福音2:1和9章的"东
方"有译作"清晨".博士们在清晨看见了他的星,就从中国来到耶路撒冷.
公元500年间,纳斯托利安派基督徒把景教传入中国.这是基督教首次传入唐朝,但不
久就消灭了.后只在西安出土中发现在大景教流行中国碑.
1807年9月7日,英国人玛理逊是第一个把福音经澳门传入广州的.直到1822年,中国
才开始印圣经.
以赛亚书49:12预言中国将来最多人信耶稣:"看哪,这些从远方来,这些从北方,从西
方来.这些从秦国来.""秦"原文作"希尼".这里所说的"秦国",到底指什么地方?我们先看
看这节经文的几个方向,"远方",可指南方,非洲;北方,指以色列以北的各国,直到北极圈
;西方,指以色列以西,就是欧美等国.这里没有提"东方",而只说"秦国",可以肯定,它是
以色列的东方.犹太人至今仍称中国为秦国Sinim,称中国人为秦人Sina,Sinim是Sinae的
转音,Sinim是复数,主要是Sin,西方人叫秦那Sina,或叫秦Sin,或叫Chin,"那"是国的意
思.西亚各国称中国为大秦,即支那Sinim.
以赛亚发这段预言时,还不是秦朝,只是战国七雄.以赛亚怎知七雄分封,中秦会并吞
六国,统一为秦朝呢?原来圣经都是神所默示的,以赛亚并不只说中国是秦国,他更指着末
时的秦国(再度把秦抬举)要有许多人信耶稣.这节经文是指灾难中(雅各众支派复兴,以
色列回国后)的事.许多人要从非洲各国,从北方,从西方,从秦国到圣地朝拜.你看秦国是
在东方,秦国的人,能和"东方","北方","西方"相比,可谓不少.如果南方各国有3亿人,北
方各国有3亿人,西北各国有3亿人,秦国一国就有3亿人了.最近中国人信主的真不少.在
这几十年归主的要比过去百多年信主的人更多,将来更是可观,所以我们说,中国是个蒙
福的国家.
至于启示录16:12说的"日出之地",有人说是指中国.但这节经文说"众王",是指东方
各国说的.除了以上所列举比较重要的预言之外,当然还有很多.单我们所列举的预言,就
够叫我们惊奇了.任何一本书都不像圣经这样奇妙.我们最好把这些预言多读几遍,我们
就会笃信圣经是从神来的.
圣经既是真实可靠,我们就当信圣经中所说的一切,特别是要相信耶稣基督作我们的
救主,相信他从死里复活,这样我们就必得救.如果我们不相信有神,不相信耶稣钉十字架
,流血赎罪,不相信神叫他从死里复活,就要灭亡,因为圣经说不信的就要被定罪:"但记这
些事,要叫你们信耶稣是基督,是神的儿子,并且叫你们信了他,就可以因他的名得生命."
(约20:31)
我们应当"在这预言上留意".可惜有许多人不留意更确预言的应验,所以他们一直留
在暗处.到天发亮(主再来)的时候,许多人才醒过来,那就不好了.我们应当让晨星(基督)
照亮在我们的心里,儆醒等候主再来,因为日期近了!
圣经预言:中国将是世界上最强大的团队
中国文化与圣经同源
古人崇拜的上帝就是耶和华
安东尼奥在他的《中国古代社会》于1990年成书时就已61岁了，算起来如今应该是七十
多岁的人了。四十多年前，他本来是意大利埃米利亚大区的一个小城的法官，后来却放
弃了本职工作，来到了耶路撒冷研究哲学和学习希伯来语。在耶路撒冷期间，他又对中
国文化产生了浓厚的兴趣，1983年他来到了北京，并开始了他的汉学研究。他把源于犹
太人的《圣经》与中国商代的甲骨文以及其它文献作了比较，发现了两种文化中的关于
上帝崇拜信仰的相同之处。他的《中国古代社会》一书引起了中国学术界极大的兴趣。
中国殷商文化学会为此于1992年9月9日专门召开了一次出版座谈会，来自中国社会科学
院历史研究所、教研研究所、文献中心，北京大学西语系、考古系以及故宫博物院等部
门的三十余位权威学者出席。学者们对阿马萨里博士的研究成果给予了充分的肯定。应
该说，东西方的学术传统和思维定势有着很大的区别，但中国的专业学者却能认真地为
一个外国的业余写作者召开一次如此高级别的学术讨论会，说明学术研究在当今世界上
已愈来愈具有一种开放性的特点。
安东尼奥从对甲骨文所记载的内容入手，详细分析了商代人的上帝所具有的属性，
并进而认定他所具有的独一无二特点的真实性。上帝是大地的四个方向的主宰，当然也
统治着来自四个方向的风以及依次而来的四个季节。作为宇宙间至高无上的君主，他还
对大地、山川、行星以及人的祖先具有统辖的权力。作为象形的“帝”字本身就是由“
上”、“木”和“方”三部分组成的，因而“帝”就是处在森林四方和大地中央的那个
树木顶端的最高位置的那个人的名字。在人们的日常生活中，渔猎、建筑、播种、收获
、战事都要通过占卜来获得上帝的号令，而天气、疾病、以及吉凶祸福也都是出自上帝
的意志。“‘帝’是似乎是指一个不能确定的、间接的和隐喻的名字，一个具有拟人的
形式，无法形容的人，其真实的名字是无法知道的和不可言喻的。”（29页）同希伯来
人不同的是，商人有着把崇拜对象予以扩大化的倾向。人们不仅仅把上帝作为神，同时
还接受地方神祗和部落神祗，而且还把上帝本身的部分属性单独分出来作为神祗予以膜
拜，如帝的使者风神、服务于上帝的地母神、山神、河神以及方向神东帝、西帝、南帝
和北帝等，还把死去的祖先奉为神灵。这种趋势最后还导致中国人把上帝同中原地区的
种族神——黄帝等同起来。这也许是基于政治上的原因。然而，尽管如此，上帝的至高
无上性却从来没有过动摇。
安东尼奥还发现，古希伯来人把他们的上帝称为“SHADDAJ（意为全能之神）”，
这一发音与今日广东人“上帝”一词的发音相似，而广东方言正是对汉语古音的保留。
因此，中国人的“上帝”与希伯来人的“SHADDAJ”原本就是同一个词汇在不同语言中
的不同存在方式而已。（51页）
此外，中国古籍《山海经》和《穆天子传》中提到上帝是“和平乐园”或“野禽狞
猎园”或“空中花园”的主人，所描述的环境与《圣经》中之伊甸园十分相似，而且，
希伯来语中的“伊甸”一词正是快乐、愉悦的意思，如果意译过来就可以称之为“乐园
”。（54页）
接着，安东尼奥又对商代人的婚姻、国王继承方式、社会构成等问题进行了探讨，并提
出了这样的设想：中国的早期历史不是神话的源泉，而是一种高尚的宗教精神传统。中
国的历史文化传统虽然具有中国特色，但同西亚的闪米特文化传统相比较又是平行和一
致的（闪米特文化的代表就是希伯来人的《圣经》），因此，两种文化应该来源于一个
共同的历史源泉。《圣经》的传统在2000年前发展成为基督教，而在中国，这种上帝崇
拜传统在商代灭亡之后马上就奇迹般地消失了。因此，重新考察中国早期的宗教文化无
论对东方还是西方都有着本质的、与人类生命密切相关的意义。
尽管商代人的神鬼世界是一个非常庞杂的系统，当今的许多学者则越来越倾向于认定商
代的宗教属于一神崇拜的范畴。对此，一位从八十年代中期开始就长驻北京并专事商周
文化研究的意大利人安东尼奥·阿马萨里博士在他的《中国古代社会》一书中曾有较为
详细的论述。诚如其所言，商人的上帝掌握着风雨、命运和生命，管理着星辰、白昼和
夜晚，它是大地、河流和高山的绝对的主宰，是宇宙的中心，统治着四方、四风和四神
，并对祖灵、战争、农事、生死有着绝对的权利。它能发号施令，降灾赐福，惩罚罪恶
，虽无人的外形，但具有人格化的特征，它独一无二、全能的神性特征与古希伯来人的
上帝雅威有着惊人的一致性。这使我们有理由认为，商人的上帝与希伯来人的雅威其实
就是同一个神。
汉字是《圣经》的第一章
20多年前，一位叫Ethel. R. Nelson 的美国女病理学家在泰国居住期间无意间读到了
一本小册子—— 《创世纪与汉字》 （《Genesis and the Chinese》）,上面提到了汉
字字体结构本身所隐藏着的上帝创世传说。此后，她竟对这个课题发生了浓厚的兴趣。
她设法与该书作者C. H. 康教授建立了联系，接着竟又放弃了自己的专业，加入了康教
授的研究工作。如今，她与C. H. 康教授合著的《创世纪的发现》（《The Discovery
of Genesis》）以及与Richard E. Broadberry 博士合著的《创世纪与孔夫子不能解释
的秘密》（《Genesis and the Mystery Confucius Couldn’t Solve》）因进一步拓
宽了圣经考古学的研究空间而引起了海外学术界的关注。
在上述两书中，她举出了上百个汉字为例，以详细而严谨的论述阐明了每一个汉字
个体中所隐含着的古老传说。
比如“造”字，由土、口、走三部分组成，甲骨文中常以“口”代人，“造”字即
为用土做出的能够行走的人。造字的那个人把嘴当作人身上最重要的符号并用它来代表
人并不是因为他把吃饭看作是人的第一大事，而是因为他把语言看得比什么都重要，因
为上帝就是用语言创造的世界！另外，人与动物最大的区别就是人会说话而动物不会。
因此，“造”就是对上帝造人工程的直接的记录。
又如“福”字，由礻、一、口和田构成。在甲骨文中，礻就是示字，代表神，口表
示人，即一张嘴就是一个人，田方方正正的，当然是指园子。组在一起的意思是：神把
一个人放在了一个园子里。显然这个园子就是那众人皆知的伊甸园，而那人便是人类的
始祖：亚当。中国人年年过农历的大年都要在家里的各个角落贴上“福”字，很多人在
解释这个“福”字的时候都把它同快乐、幸福等词等同起来，但又总觉得不太贴切，却
又找不到原由。如此看来，尼尔森等人的解释似乎很有启示性。真正的福并不是那种通
常的世俗的欢乐愉快，而是上帝对人类的伟大创造。而“福”字在春节时的特殊用途显
示了人对神的创造大能的感激情怀。只不过时间太久远了，已经没有人能够说清它的真
正意义，人们只是在延续着不知产生于哪一个古老的年代里被确立的风俗。
夏娃经不住魔鬼化身的大蛇的引诱而偷吃了生命树上的果子，导致了人类的堕落和
原罪的发生，这是发生在《创世纪》中最重要的事件。尼尔森发现，古代中国的象形文
字中有许多字都与这一事件有关。如“鬼”字，主要是由田、厶、人三部分构成，田被
考证为上帝的伊甸园，厶为神秘之意，则“鬼”字意即伊甸园中那个神秘的人，而这个
人正是那个诱使夏娃偷吃禁果的大蛇。大蛇正是魔鬼的化身，它得完成诱骗女人的“伟
大使命”。按《创世纪》记载，那个魔鬼在引诱夏娃之前是隐藏在树林中的，所以，把
“鬼”字上面加上两个木，再加上一个“广”（覆盖的意思），这便出来了一个魔鬼的
“魔”字。不管怎么说，魔就是那鬼，鬼就是那魔，不管是魔还是鬼，都是指那条让人
类堕落的大蛇。
“婪”字，由林和女构成，林指树木，意思是女人上了那棵树。上帝本来苦口婆心
地告诉亚当、夏娃两人，不能摘那树上的果子。可夏娃在大蛇的诱骗下，还是上了当，
失了节，把原罪当成了礼物送给了整个人类。这一切都是因贪婪所致。“束”字是一个
“口”加上一个“木”，那是指上帝的告诫，两人不能用他们的口吃那树上的果实。“
束”因此被定义为约束之意。“弗”在甲骨文中写作：，一条大蛇在树上缠绕，同样体
现了上帝的告诫：不能。“休”字是一个“人”字加上一个“木”。有一天当夏娃经过
那棵生命树的时候，她听到了一个声音，于是她在树旁停了下来（休）。那个声音正是
大蛇的声音。
人类的堕落从偷吃果实开始。“始”由女、厶、口组成，指一个女子在偷偷地吃东
西，而这正是人类原罪的开始，也意味着人类的困境的出现。而人类的困境正是由被禁
止接近的那棵树引起的。“木”字加上一个代表禁止的方框，就是“困”字。人类从此
有了死亡，也有了生育之苦和抚育之累，人类的后代也不再顾忌犯罪，亚当的长子就因
为妒忌杀害了弟弟，“凶”在古文字中写作“兇”，和“兄”字是通用的，道理正出自
这里。后来，上帝对人类十分失望，并决定用洪水毁掉人类，只留下义人挪亚一家。按
照上帝的旨意，挪亚一家八人建造了一艘方舟，终于平安渡过了这场灾难。象形字“船
”由舟、八、口三部分组成，意为八个人居于舟中。“沿”字由水、八和口组成，指洪
水之后只有八人的生命得以延续。
这样的例子还有很多，几乎《创世纪》中的所有故事都可以在不同的汉字中找到，
在此我们就不一一列举了。如果说希伯来人是利用文字通常意义上的符号功能忠实地记
录了上帝创世传说，那么，中国人的祖先则是把创世传说隐含在每一个具体的象形文字
之中，并为世人留下了一个千古之谜。
中国人迷失了上帝
中国人也有原罪意识
也许自夏娃偷吃禁果的一刹那起，人神关系便呈现出一种断裂状态。商人祭神仪式
的盛大与热烈是人类历史上其它民族所无法与之相比的。那忘却羞耻的裸舞、那在酣畅
的酒醉中与神的沟通、那在浓烟烈火中渐化为灰烬的的牛羊、那血祭的辉煌与惨烈、那
依次摆放的沉重恢宏的青铜彝器，这一切都似乎表明了商人欲修复人神关系的迫切愿望
。然而，上帝仍然是上帝，人还是人，神人两相隔绝的局面并未因此改变。更有甚之，
上帝不仅连永久统治天下的特权都没有给予商人，而且在商亡后仅仅几百年的时间里就
迅速地退出了中国人的信仰世界，以至于多年以后当上帝信仰随西方传教士回到中国的
时候，中国人竟把上帝当成了纯粹西方人的神祗。
发生于商周时代的信仰巨变是极其突然也是令人费解的。清代国学大师王国维先生
曾敏锐地指出：“中国政治与文化之变革，莫剧于殷周之际。”虽然商人的上帝同希伯
来人的上帝都具有同样的至高无上性，但令人无法忽略的是，表现在人神关系上却有着
截然不同的区别。这是导致上帝后来在中国消失的重要原因之一。希伯来民族的人神关
系是直接的，人可以直接向神祷告，并且可以亲耳聆听上帝的话语。而在殷商时代的中
国人那儿，人神关系却是间接的。商人的世界是一个极为庞杂的系统，上帝不仅主宰着
天地自然、人间祸福，还统辖着一个由祖先诸神和自然界诸神以及使者组成的帝廷。商
王若对帝有所祈求，从不直接祭祀于上帝，而往往以帝廷为祭祀的媒介。他要向自己的
先祖祈祷，先祖“宾”于上帝，再转达人王之所求。（在卜辞中，先祖或其它自然神谒
见上帝称为“宾”。）在商人的观念里，去世的祖先将直接到达神界，与神处于同一界
域之中，人间、神界虽两相隔离，但人凭其与祖先的血缘连接再通过一定的巫觋仪式就
可以实现与至上神的交通。这就好比我们今天的人有求于某行政长官，因碍于情面、底
气不足等原因就委托一位既与自己熟悉同时又与这位长官关系密切的人帮助自己疏通一
样。商人在人神关系上的这种处事方式为以后泛滥于中国社会生活中的世俗关系学播下
了一颗功利的种子。
在已经发现了宇宙至高神的前提之下，商人却仍然保留了原始意义上的祖宗魂灵崇
拜和自然诸神崇拜，这的确令人大惑不解。显然，殷商时代的中国先祖
