湿婆与二郎神形象的比较分析 (2007-06-04 22:08:20)转载▼
分类： 应试之作
主要内容：本文试通过从外在形象、主要职能两个主要方面比较古印度神话传说中
的湿婆神和中国民间神话传说中的二郎神形象的相似点和不同点。
关键词：湿婆 二郎神 形象 比较
在古印度的神话传说中，有一个神的形象让你产生一种似曾相识的感觉，这个神就
是作为三大主神之一的湿婆。看到他，你会不自觉地想到中国民间神话中的二郎神。因
为这两个国籍虽然不同的神，他们的外在形象却有着惊人的相似。那么，这两个神到底
有什么异同呢？
在印度教的佛经中，湿婆既是毁灭之神，也是创造之神，同时，还是娴于宇宙之舞
的舞王。他的形象常常为身涂白灰，三眼四面（或五面），第三只眼长在额心。长长的
头发在顶上盘结成角的样子，一弯新月像发饰般挂在这角样的头发上。盘绕在黑色脖子
上的是一条蛇。他常常趺坐在虎皮之上，眼睛半闭，作入定状。他的衣服用虎皮、鹿皮
或象皮做成，一只髑髅做成的花环挂在颈间。他的坐骑是公牛难底，武器是一柄三叉戟
。其四臂四手，常持弓、箭、剑（或投枪）、盾、鼓（中有细腰，形如沙漏）、战斧、
法螺、一端饰有髑髅的仙杖或捕捉敌手用的绳索等。有时他又会抓住后腿，手举一鹿（
或羚羊）。典型的安排常是右手持斧，左手擎鹿；另一右手前伸，作施无畏印，左手略
垂，作与愿印。佛教文献多称他大自在天，所绘形象与传统印度教的说法大同小异。《
十二天供仪轨》中说：伊舍那天旧云魔醯首罗天，亦云大自在天，乘黄丰牛，左手持劫
波杯盛血，右手持三戟创（疑为剑），浅青肉色，三目忿怒，二牙上出，髑髅为璎珞，
头冠中有二仰月，二天女持花。印相者，右手作拳，安腰右；左手五指直竖相著，地水
二指屈中节，火风空三指各少相去即成。
而作为舞王，湿婆腰围虎皮，一脚踩卧地无知魔怪，一脚抬起，准备踏出另一舞步
。四手中一持鼓，一持火（或三叉戟），第三手在右，作施无畏印，第四手下垂，似在
指抬起的一脚。与他相对应的中国的二郎神，身份却复杂得多了，其原型有李二郎、张
二郎、杨二郎、赵二郎、二郎独健等多个人物。但是，在元明清以来的小说、戏曲中的
二郎神，形象却相差无几，都是位顶盔戴甲，粉面无须的青年郎君，三眼，手持三尖两
刃枪，牵一哮天犬，可以化成三头六臂。在《西游记》中，对二郎神有这样的描写：
仪容清俊貌堂堂，两耳垂肩目有光。头戴三山飞凤帽，身穿一领淡鹅黄。
缕金靴衬盘龙袜，玉带团花八宝妆。腰挎弹弓新月样，手执三尖两刃枪。
斧劈桃山曾救母，弹打鋋罗双凤凰。力诛八怪声名远，义结梅山七圣行。
心高不认天家眷，性傲归神住灌江。赤城昭惠英灵圣，显化无边号二郎。
通过这样的描写，我们不难看出，中国的二郎神形象与湿婆神形象，是有许多相似
之处的。这主要集中在以下几个方面：
首先，这两个神都有三目，这是二者形象上最为直观的相似点。但是要指出的是，
这二神虽然都有三目，但他们的第三目的功能是有所差别的。先说湿婆。传说湿婆在大
雪山修炼苦行，周围花香鸟语，人神共聚，歌舞游戏，一派繁荣。这时他的妻子雪山之
女款款来到。她想开个玩笑，便从后面蒙住了他的眼睛。霎时间，世界陷入了黑暗，众
生个个恐怖。然而，只一刹那，到处又大放光明，原来有一道强烈的光芒从湿婆的额头
放射出来。在他的前额上，出现了第三只眼。这只眼燃烧着烛天大火，烈焰飞腾，上摩
云霄，光芒四射，亮过闪电，其情其景，宛若十二个太阳同时并出，又如劫末之火，吞
噬一切。整座山岭似乎就要葬送在熊熊烈火之中了。雪山之女大为惶恐，忙向湿婆求情
。湿婆对雪山投去同情的一瞥，顷刻间，一切又都恢复了原状。他向妻子解释，为拯救
落入黑暗的世上众生，他生出了第三只眼。从中我们不难看出，湿婆的第三目的主要功
能是毁灭，这也是他作为毁灭之神的最主要武器。但是湿婆的毁灭行为，并不是使固有
的一切简单消失。在印度教看来湿婆毁灭的目的，在于使已经紊乱的宇宙秩序得以恢复
和重建。他要破坏的，是已经变得充满无知、贪欲和邪恶的世界，那里到处是对于虚假
幻象的执著。他要消除的，是不和谐和不完满。而中国的二郎神的第三目，却没有这么
大能耐。二郎神的第三目在《封神演义》中被称为“通天眼”。作为中国道教神仙体系
中的人物，二郎神的第三目往往和道教神话中的“三味真火”紧密联系在一起。在以《
封神演义》、《西游记》等为代表的明清小说戏曲中，他的第三目不仅具有类似于孙悟
空的“火眼金睛”那样的明辨妖邪的能力，更重要的，是他能以其发出的“三味真火”
将妖邪打回原型，甚至于将其毁灭。如在《西游记》第六回与孙悟空的斗法中，大圣变
成了麻雀儿钉在树上，二郎神圆睁凤目观看，便看出了他的所在。又如第六十三回斗九
头虫，只一道光射过去，那一个头便没了。从这个意义上，二郎神的毁灭能力没有湿婆
那样的强大，湿婆能灭世，而他仅仅能灭邪。
其次，这两个神都以三叉戟即三尖两刃枪作为自己的武器。在中国的神话传说中，
三尖两刃枪应该是为二郎神所独有的武器，除他之外，别无他家。因此推测，该武器极
有可能是个外来货。若它是随佛教而来的，那二郎神的三尖两刃枪与湿婆的三叉戟之间
，就有存在某种联系的可能。
第三，这两个神的常见形象中都有动物的存在。湿婆是脖绕蛇，骑公牛难底；而跟
在二郎神身边的，是哮天犬。
第四，这两个神都能变化。湿婆作为兼具生殖与毁灭、创造与破坏双重性格的神，
能呈现各种奇谲怪诞的不同相貌，主要有林伽相、恐怖相、温柔相、超人相、三面相、
舞王相、璃伽之主相、半女之主相等变相。而二郎神则会九转元功，能七十二般变化，
《封神演义》中对他的神技有这样的描写：
秘授仙传真妙诀，我与道中俱各别。或山或水或颠崖，或金或银或铜铁。
或鸾或凤或飞禽，或龙或虎或狮鴂。随风有影即无形，赴得蟠桃添寿节。
在《封神演义》第四十回中，姜子牙让二郎神显显道术，于是他随身一晃，变成花
狐貂满地跳，把哪吒喜不自胜。而在《西游记》第六回与孙悟空的斗法中，更是将他的
七十二般变化发挥得淋漓尽致，或为鱼鹰，或为灰鹤，无不逼真，连天不怕地不怕的齐
天大圣孙悟空也甘落下风。
最后，这两个神都是文艺神。湿婆终年在喜马拉雅山苦修行，学会跳舞，成为刚柔
两种舞蹈的创造者，后被尊为“舞王”。当他翩翩起舞时，三只眼睛睁开，分别洞察过
去、现在和将来；四只手臂轻轻舒展，前两臂作印度教典型的姿势，后两只手分别持小
鼓和火焰。而二郎神在中国历来是被作为梨园神供奉的。明代大戏剧家汤显祖在《宜黄
县戏神清源祖师庙记》一文中曾说：“予闻清源，西川灌品神也。为人美好，以游戏而
得道。流此教于人间。讫无祠者。”清代著名戏剧家李渔在他的《比目鱼》传奇中，有
一段台词特别提到了戏剧的祖师爷：“凡有一教，就有一教有宗主。二郎神是我做戏的
宗主……”虽然学界对此二郎神的杨戬杨二郎还是赵昱赵二郎还存有疑问，但不可否认
的是，他是中国民间二郎神形象中的一个重要组成部分。
除了上述这些相似点外，湿婆和二郎神还存在着很多不同之处，其中最重要的就表
现在湿婆的救世、创造方面和二郎神的类战神方面。
先说湿婆的救世。虽说在《封神演义》中二郎神也有救世的举动，但他救的是世道
，是狭义的“世”。而湿婆则是拯救广义的“世”，即世界。这以湿婆唤作“青颈”的
得名始末和湿婆接住自天而降的恒河最为有名。后者说恒河原是众山之王喜马拉雅的女
儿，后被众神接上了天国。甘蔗族国王萨竭罗的六万个儿子无法无天，在惹怒仙人迦毗
罗后，被他双眼放出的神光烧成了灰烬。萨竭罗的四世孙跋吉罗陀按照预言请求恒河下
凡，洗净六万祖先的灵魂。恒河答应了他的要求，但是担心自己的滔滔洪流会淹没大地
。于是跋吉罗陀坚持修炼苦行，谋得湿婆的欢心，使他许诺在恒河下凡时将她接住。届
时，恒河下注，奔腾咆哮，举世惊骇，而湿婆则趺坐入定，用自己的头准确地接住了她
。恒河在湿婆头顶盘结的长发间冲撞七年，始终找不到出口。(印度教理论家认为这表
示了世界的巨大和世事的复杂。)最后，湿婆分恒河为七派，将她摇落大地。它们三条
向东，三条向西，一条随跋吉罗陀而去。恒河的七条支流由此形成。
再说湿婆的创造。湿婆带来了宇宙的解体，正是基于这一认识，印度教认为，湿婆
固为破坏之神，但又不仅为破坏之神；他同时也是创生之神。最能说明这一点的，是他
以林伽为象征物。梵语林伽意为特征、标志，往往特指生殖力的象征，并具体化为男根
形象。《摩诃婆罗多》和往世书皆有神根显灵的故事：梵天和毗湿奴正在无边的宇宙间
为谁应享有统治权而争吵，忽然出现一个火柱。梵天立刻化作神鹅，以思想的速度向上
飞去，寻其末尾；毗湿奴变作身躯巨大如弥卢山的公猪潜向下方，究其始端。一千年后
，二者精疲力竭，无功而返。此时湿婆从火林伽中显现，两神折服。(湿婆为化解梵天
和毗湿奴之间的纷争而化现为火林伽的故事详见，在陀卢婆那净修林中住着湿婆的崇拜
者。一天，趁众婆罗门外出拾柴不在，湿婆赤身裸体来到林中，手把阳具，举动轻佻。
婆罗门的妻子们非常惊恐，另外的女人则上前拉扯湿婆。婆罗门回来，未能认出来者是
谁，遂指责他违背吠陀教导，诅咒他男根落地。诅咒果然生效，但湿婆的男根落地后即
成火柱，无论天堂、地狱、人间，到处奔跑，酿成火灾。婆罗门无法，只好请教梵天。
梵天告诉他们，只要雪山神女肯化作女阴形象，湿婆男根就会静止下来。后神女接受陈
请，在举行若干仪节后，湿婆之根便静植在女阴形象之上。此即至今遍见于印度湿婆神
庙阴阳合体的林伽式样。)林伽出现，并与女阴形象合体，同受崇拜的故事，再清楚不
过地指明了湿婆的创造功能。这一功能是中国的二郎神所不具有的。
但是，二郎神也有湿婆所不具有的形象色彩，这便是类似于战神的一种形象。且不
说二郎神的外在形象就比较符合人们心目中的战神形象，在《封神演义》、《西游记》
等明清以来的小说戏曲中他更是被作为战神来描写。在《封神演义》中，不可否认他的
战斗力是作者描写得最为强大的。在《西游记》中，他更是打败了人们心目中那个无往
不胜的齐天大圣孙悟空而成为了事实上了第一。在罗贯中的《三国演义》产生之前，在
人们心中，二郎神就是战神，直至神乎其神，既忠且勇的关云长出现，才渐渐地代替了
二郎神的民间地位。特别是在粤港地区，几乎是所有的店铺，警察局，江湖堂口，以至
一般家居都将关公神像摆在正中，而明代以前，那位置可是二郎的。而在后来的《新编
说唱宝莲灯华山救母全传》和《新编说唱沉香太子全传》中，他更是被他的外甥沉香所
打败，失去了事实上的战神地位。但这时他的形象已成为了一个阻挠正义的反面人物，
已经和人民心目中神的那种高尚、正义的形象相去甚远了，已经不是他的典型形象了。
综上，我们不难看出，湿婆是一个具有多种性格的多面貌神。相比之下，二郎神是
一个单一性格的神。二者在形象上存在着众多一相似之处，但也存在着许多不同。但不
可否的是，二者之间应当存在着某种联系吧！
参考文献：
吴承恩,《西游记》,北京,人民文学出版社,1980年版
许仲琳，《封神演义》,上海，上海古籍出版社，2005年版
崇力，刘群，《中国民间诸神》，河北，河北人民出版社，1986年版
马书田，《华夏诸神》，北京，北京燕山出版社，1990年版
雪明，《印度神话故事》，北京，中国世界语出版社，1998年版
郁龙余，阵昭毅，《东方文学史》，北京，北京大学出版社，2001年
