端午节用屈原的诗，纪念屈原 (转载)# LeisureTime - 读书听歌看电影
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【 以下文字转载自 History 讨论区 】
发信人: sansudaoist (三俗道), 信区: History
标 题: 端午节用屈原的诗，纪念屈原
发信站: BBS 未名空间站 (Thu Jun 6 22:10:35 2019, 美东)
《道诗解码道德经－乌鸦子译注》第十五章 古之善为道者
古之善为道者（古时善为“道”的人），
微妙玄通 深不可识（微妙玄通, 高深莫测）。
夫唯不可识 故强为之容（正因为高深莫测, 我尽力描述）：
豫兮若冬涉川（谨慎，如寒冬过河），
犹兮若畏四邻（犹豫，如惧怕邻里），
俨yǎn兮其若客（客气，如出外做客）。
涣兮若冰之将释（涣散呆萌，如要融化的冰），
敦dūn兮其若朴（敦厚朴实如一块木头），
旷兮其若谷（旷达开阔如山谷），
浑兮其若浊（浑浊晦暗如脏水）。
孰能浊以止静之徐清（谁能将浊水净化静等它徐徐沉淀呢）？
孰能安以久动之徐生（谁能安然感悟长久动荡以后生机呢）？
保此道者不欲盈（保持“道”的人不会自满地先入为主），
夫唯不盈 故能敝而新成（正因为他不会自满地先入为主，才能不断纠错，取得新的
成就）。
注释：《道德经》是2500年前历史学的集大成者。 这一章是作者作为历史专业人士，
写给历史学前辈的赞歌。 时间空间跨度大，历史学追求透视因果逻辑。故而学者必须
让历史数据沉淀，力求纠错；忌教条偏见先入为主。
楚辞：遂古之初 谁传道之？上下未形 何由考之？。。。－屈原《天问》
诗注：《道德经》为春秋末期战国初期的作品。 上百年后战国末期屈原的时代，《道
德经》已经传遍华夏。以后的两千年，不断有《道德经》出土，很多在原楚国地域，可
见其影响之大。《道德经》务实求真的态度，自主自由的人格，也造就了屈原。《道德
经》的诞生和传播，与先秦的楚国有很多渊源。 传说《道德经》作者生于陈国（后来
被楚国吞并），现传的版本也有楚辞标点“兮”。 先秦的齐赵韩魏等战国七雄大多曾
积极实践《道德经》治国。可以说，道德经的语言思想深入先秦文学和政治。
《道诗解码道德经－乌鸦子译注》第二十一章 自古及今
孔德之容 唯道是从（要窥视”德“的形状， 只有符合大道）。
道之为物 唯恍唯惚（道对于事物的影响，似乎只有恍惚）。
惚兮恍兮 其中有象（惚惚恍恍啊， 其中有形态）；
恍兮惚兮 其中有物（恍恍惚惚啊， 其中有物）；
窈yǎo兮冥兮 其中有精（深远幽谧， 其中有精华）。
其精甚真 其中有信（其精华很真实， 其中有可信的真理）。
自今及古 其名不去（从古至今的历史中，“道”是永恒），
以说众甫fǔ（用它可以了解万物万事之父）。
吾何以知众甫之然哉（我何以知道万物之父如此呢）？
以此（就是这样的）：
注释： 这一段呼应第一章。 历史的因果，“道”的运行不在表面；需要科学方法可
以证明。
楚辞：道可受兮，不可传；其小无内兮，其大夫垠；
毋滑而魂兮，彼将自然；一气孔神兮，于中夜存；
虚以待之存，无以为先；庶类以成兮，此德之门。－ 屈原《远游》
《道诗解码道德经－乌鸦子译注》第五十三章 民好径
使我介然有知（自从我稍微入门以后），
行于大道 唯施是畏（行于大道，就知道避免邪路）。
大道甚夷 而民好径（大道很平坦，而多数人却热爱走捷径）。
朝甚除 田甚芜（朝廷很繁华，农田很荒芜），
仓甚虚（仓库很空虚）。
服文彩 带利剑（贵族身穿华服，腰佩利剑），
厌饮食 财货有余（厌弃美食，财货有余），
是谓盗夸 非道也（这就是大盗的夸耀， 不是道啊）。
注释：民好径，贫富悬殊。 就是第五十章提到的“人之生动之死地，亦十有三。 以其
生生之厚”。
楚辞：彼尧、舜之耿介兮，既遵道而得路。 何桀纣之昌披兮，夫唯捷径以窘步。
惟党人之偷乐兮，路幽昧以险隘。 - 屈原《离骚》
诗注：老子《道德经》通篇不点名。屈原却点名注释，尧、舜（古贤君），桀、纣（亡
国君）。虽然同为《道》系，屈原风格和老子风格并不一样。
《道诗解码道德经－乌鸦子译注》第三十章 大军之后必有凶年
以道佐人主者（以道辅佐的人主），
不以兵强天下 其事好还（不以武力强行征服天下， 这样办事容易成功）。
师之所处 荆棘生焉（因为军队驻扎过的地方，荆棘将会丛生）。
大军之后 必有凶年（战争即使已经结束，必然有灾害凶年）。
善者果而己 不敢以取强（善用兵者适可而止，不敢用武力强势求胜利）。
果而勿矜 果而勿伐（达到目的不要自夸，达到目的不要盲目自负），
果而勿骄 果而不得已（达到目的不要骄傲， 达到目的也是不得已的），
果而勿强（达到目的就不要逞强）。
物壮则老 是谓不道（万物自恃强壮则是衰老的开始， 这是“不道”），
不道早已（“不道”难免早衰）。
注释： 道德经每一章背后都有数据。 这一章背后的历史大数据，包括各种行动的成
功概率（其事好还），包括战争的长期祸害（师之所处。。。大军之后。。。），包括
历史兴衰周期（物壮则老，不道早已）。
楚辞：皇天之不纯命兮，何百姓之震愆？
民离散而相失兮，方仲春而东迁。
去故乡而就远兮，遵江夏以流亡。－ 屈原《哀郢yǐng》
诗注：屈原（楚国）悼国都（郢）沦陷后流亡中所作。不同时代，不同诗人，不同性格
。千年传承。
《道诗解码道德经－乌鸦子译注》第四十一章 不笑不足以为“道”
上士闻道 勤而行之（上等的人才，一旦闻道则勤奋地付诸实践）；
中士闻道 若存若亡（中等人才，一旦闻道，会存疑，半信不信）；
下士闻道 大笑之（下等人才，闻道会大笑）。
不笑 不足以为”道“（下等人才如果不笑，那么也许就不是真的”道“）。
有建言者（有人提出以下理论）：
明道若昧（明白的“道“，反而似乎暗昧），
进道若退（前进的”道“，反而似乎后退），
夷道若纇lèi（平坦的”道“，反而似乎崎岖）。
上德若谷（最高尚的”德“反而类似山谷），
大白若辱（最清白的品格反而似乎招毁谤），
广德若不足（最宽广的“德”，反而似乎不足），
建德若偷（勤劳建设”德“的过程反而似乎懒惰），
质真若渝（质朴纯真反而似乎有暇疵）。
大方无隅yú（最方正的人品反而似乎没有方角），
大器晚成（最贵重的器皿反而最晚成型），
大音希声（最美好的音乐反而似乎简洁宁静），
大象无形（最宏大的现象反而似乎飘渺无形）。
道隐无名（”道“隐蔽而无名），
夫唯道 善贷且成（只有遵循“道”的人， 善于利他并且成功）。
注释：“道”是隐蔽而且反常识的。 所以真实的“道”，几乎必然被下士所嘲笑。 如
果下士都追捧的东西，很可能不是”道“。 要理解“道”，需要逆向思维，常用于科
学，经济学，投资学。
楚辞：屈原既放，游於江潭，行吟泽畔，颜色憔悴，形容枯槁。渔父见而问之曰：
“子非三闾大夫与？何故至於斯！”
屈原曰：“举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒，是以见放！”
渔父曰：“圣人不凝滞於物，而能与世推移。
世人皆浊，何不淈（gǔ）其泥而扬其波？众人皆醉，何不餔其糟而歠（chuò）其酾（
lí）？
何故深思高举，自令放为？”
屈原曰：“吾闻之，新沐者必弹冠，新浴者必振衣；
安能以身之察察，受物之汶汶者乎！宁赴湘流，葬於江鱼之腹中。
安能以皓皓之白，而蒙世俗之尘埃乎！”
渔父莞尔而笑，鼓枻而去，乃歌曰：
“沧浪之水清兮，可以濯吾缨。沧浪之水浊兮，可以濯吾足。”
遂去不复与言。 －屈原《渔父》
诗注：写楚国灭亡以后，屈原投江前路遇渔父的最后对话。两人同道而不同选择。古楚
英雄，伍子胥、屈原、项羽在人生路上，往往会遭遇渔父指路渡江。渔父是古代楚国思
想类似巫神的存在。 《道》系诗人，有渔父冷静人格和屈原浪漫人格，也有兼具者。
发信人: sansudaoist (三俗道), 信区: History
标 题: 端午节用屈原的诗，纪念屈原
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《道诗解码道德经－乌鸦子译注》第十五章 古之善为道者
古之善为道者（古时善为“道”的人），
微妙玄通 深不可识（微妙玄通, 高深莫测）。
夫唯不可识 故强为之容（正因为高深莫测, 我尽力描述）：
豫兮若冬涉川（谨慎，如寒冬过河），
犹兮若畏四邻（犹豫，如惧怕邻里），
俨yǎn兮其若客（客气，如出外做客）。
涣兮若冰之将释（涣散呆萌，如要融化的冰），
敦dūn兮其若朴（敦厚朴实如一块木头），
旷兮其若谷（旷达开阔如山谷），
浑兮其若浊（浑浊晦暗如脏水）。
孰能浊以止静之徐清（谁能将浊水净化静等它徐徐沉淀呢）？
孰能安以久动之徐生（谁能安然感悟长久动荡以后生机呢）？
保此道者不欲盈（保持“道”的人不会自满地先入为主），
夫唯不盈 故能敝而新成（正因为他不会自满地先入为主，才能不断纠错，取得新的
成就）。
注释：《道德经》是2500年前历史学的集大成者。 这一章是作者作为历史专业人士，
写给历史学前辈的赞歌。 时间空间跨度大，历史学追求透视因果逻辑。故而学者必须
让历史数据沉淀，力求纠错；忌教条偏见先入为主。
楚辞：遂古之初 谁传道之？上下未形 何由考之？。。。－屈原《天问》
诗注：《道德经》为春秋末期战国初期的作品。 上百年后战国末期屈原的时代，《道
德经》已经传遍华夏。以后的两千年，不断有《道德经》出土，很多在原楚国地域，可
见其影响之大。《道德经》务实求真的态度，自主自由的人格，也造就了屈原。《道德
经》的诞生和传播，与先秦的楚国有很多渊源。 传说《道德经》作者生于陈国（后来
被楚国吞并），现传的版本也有楚辞标点“兮”。 先秦的齐赵韩魏等战国七雄大多曾
积极实践《道德经》治国。可以说，道德经的语言思想深入先秦文学和政治。
《道诗解码道德经－乌鸦子译注》第二十一章 自古及今
孔德之容 唯道是从（要窥视”德“的形状， 只有符合大道）。
道之为物 唯恍唯惚（道对于事物的影响，似乎只有恍惚）。
惚兮恍兮 其中有象（惚惚恍恍啊， 其中有形态）；
恍兮惚兮 其中有物（恍恍惚惚啊， 其中有物）；
窈yǎo兮冥兮 其中有精（深远幽谧， 其中有精华）。
其精甚真 其中有信（其精华很真实， 其中有可信的真理）。
自今及古 其名不去（从古至今的历史中，“道”是永恒），
以说众甫fǔ（用它可以了解万物万事之父）。
吾何以知众甫之然哉（我何以知道万物之父如此呢）？
以此（就是这样的）：
注释： 这一段呼应第一章。 历史的因果，“道”的运行不在表面；需要科学方法可
以证明。
楚辞：道可受兮，不可传；其小无内兮，其大夫垠；
毋滑而魂兮，彼将自然；一气孔神兮，于中夜存；
虚以待之存，无以为先；庶类以成兮，此德之门。－ 屈原《远游》
《道诗解码道德经－乌鸦子译注》第五十三章 民好径
使我介然有知（自从我稍微入门以后），
行于大道 唯施是畏（行于大道，就知道避免邪路）。
大道甚夷 而民好径（大道很平坦，而多数人却热爱走捷径）。
朝甚除 田甚芜（朝廷很繁华，农田很荒芜），
仓甚虚（仓库很空虚）。
服文彩 带利剑（贵族身穿华服，腰佩利剑），
厌饮食 财货有余（厌弃美食，财货有余），
是谓盗夸 非道也（这就是大盗的夸耀， 不是道啊）。
注释：民好径，贫富悬殊。 就是第五十章提到的“人之生动之死地，亦十有三。 以其
生生之厚”。
楚辞：彼尧、舜之耿介兮，既遵道而得路。 何桀纣之昌披兮，夫唯捷径以窘步。
惟党人之偷乐兮，路幽昧以险隘。 - 屈原《离骚》
诗注：老子《道德经》通篇不点名。屈原却点名注释，尧、舜（古贤君），桀、纣（亡
国君）。虽然同为《道》系，屈原风格和老子风格并不一样。
《道诗解码道德经－乌鸦子译注》第三十章 大军之后必有凶年
以道佐人主者（以道辅佐的人主），
不以兵强天下 其事好还（不以武力强行征服天下， 这样办事容易成功）。
师之所处 荆棘生焉（因为军队驻扎过的地方，荆棘将会丛生）。
大军之后 必有凶年（战争即使已经结束，必然有灾害凶年）。
善者果而己 不敢以取强（善用兵者适可而止，不敢用武力强势求胜利）。
果而勿矜 果而勿伐（达到目的不要自夸，达到目的不要盲目自负），
果而勿骄 果而不得已（达到目的不要骄傲， 达到目的也是不得已的），
果而勿强（达到目的就不要逞强）。
物壮则老 是谓不道（万物自恃强壮则是衰老的开始， 这是“不道”），
不道早已（“不道”难免早衰）。
注释： 道德经每一章背后都有数据。 这一章背后的历史大数据，包括各种行动的成
功概率（其事好还），包括战争的长期祸害（师之所处。。。大军之后。。。），包括
历史兴衰周期（物壮则老，不道早已）。
楚辞：皇天之不纯命兮，何百姓之震愆？
民离散而相失兮，方仲春而东迁。
去故乡而就远兮，遵江夏以流亡。－ 屈原《哀郢yǐng》
诗注：屈原（楚国）悼国都（郢）沦陷后流亡中所作。不同时代，不同诗人，不同性格
。千年传承。
《道诗解码道德经－乌鸦子译注》第四十一章 不笑不足以为“道”
上士闻道 勤而行之（上等的人才，一旦闻道则勤奋地付诸实践）；
中士闻道 若存若亡（中等人才，一旦闻道，会存疑，半信不信）；
下士闻道 大笑之（下等人才，闻道会大笑）。
不笑 不足以为”道“（下等人才如果不笑，那么也许就不是真的”道“）。
有建言者（有人提出以下理论）：
明道若昧（明白的“道“，反而似乎暗昧），
进道若退（前进的”道“，反而似乎后退），
夷道若纇lèi（平坦的”道“，反而似乎崎岖）。
上德若谷（最高尚的”德“反而类似山谷），
大白若辱（最清白的品格反而似乎招毁谤），
广德若不足（最宽广的“德”，反而似乎不足），
建德若偷（勤劳建设”德“的过程反而似乎懒惰），
质真若渝（质朴纯真反而似乎有暇疵）。
大方无隅yú（最方正的人品反而似乎没有方角），
大器晚成（最贵重的器皿反而最晚成型），
大音希声（最美好的音乐反而似乎简洁宁静），
大象无形（最宏大的现象反而似乎飘渺无形）。
道隐无名（”道“隐蔽而无名），
夫唯道 善贷且成（只有遵循“道”的人， 善于利他并且成功）。
注释：“道”是隐蔽而且反常识的。 所以真实的“道”，几乎必然被下士所嘲笑。 如
果下士都追捧的东西，很可能不是”道“。 要理解“道”，需要逆向思维，常用于科
学，经济学，投资学。
楚辞：屈原既放，游於江潭，行吟泽畔，颜色憔悴，形容枯槁。渔父见而问之曰：
“子非三闾大夫与？何故至於斯！”
屈原曰：“举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒，是以见放！”
渔父曰：“圣人不凝滞於物，而能与世推移。
世人皆浊，何不淈（gǔ）其泥而扬其波？众人皆醉，何不餔其糟而歠（chuò）其酾（
lí）？
何故深思高举，自令放为？”
屈原曰：“吾闻之，新沐者必弹冠，新浴者必振衣；
安能以身之察察，受物之汶汶者乎！宁赴湘流，葬於江鱼之腹中。
安能以皓皓之白，而蒙世俗之尘埃乎！”
渔父莞尔而笑，鼓枻而去，乃歌曰：
“沧浪之水清兮，可以濯吾缨。沧浪之水浊兮，可以濯吾足。”
遂去不复与言。 －屈原《渔父》
诗注：写楚国灭亡以后，屈原投江前路遇渔父的最后对话。两人同道而不同选择。古楚
英雄，伍子胥、屈原、项羽在人生路上，往往会遭遇渔父指路渡江。渔父是古代楚国思
想类似巫神的存在。 《道》系诗人，有渔父冷静人格和屈原浪漫人格，也有兼具者。