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1 楼
无论从哪个角度看，琴从诞生伊始起就站在了酒的对立面的。《礼记》云：“舜做五弦
之琴，以歌南风之诗，而天下治”。到底是不是舜这位有四个眼珠子的圣王发明了琴，
当然是不可考的事情，但是琴的出现可以让劳动人民五讲四美三热爱，却大抵是古人所
公认的。
一段木头，几根丝弦，怎么就有能力让凡人变成君子？根据《礼记》的理论，琴弦发出
的声音多为哀声，哀声可以让人向往廉洁，而一个廉洁的人则必有远大志向，因此大家
受到琴声的熏陶，就会想做忠臣。难怪《吕氏春秋》说，孔子的弟子密子贱担任单父行
政长官的时候，没有安排城管，只是自己在政府大楼弹琴，足不出门，单父就自然地被
管理得非常的和谐了。
而酒固然承载着中国文化逍遥率真的一面，但从一开始就是乱性之物。话说仪狄造酒，
一下子就让另一个圣王禹醉了过去。从宿醉中醒来后的禹心有余悸地说了一句名言：“
后世必有以酒亡其国者。”以商纣为代表的历代昏君们为禹的预言做了完美的注解。
一治一乱，琴和酒似乎就是阴阳两极。不过中国文化的妙处就在于，阴阳是可以调和的
，从汉末起，不少好弹琴者就好饮酒。金庸笔下昆仑三圣之一的何足道，曾经弹过焦尾
琴。而焦尾琴相传就由东汉末年的蔡邕所造。当时正流浪到吴地的蔡邕偶然遇人烧梧桐
木做饭，听见木头在火中噼啪作响，知道这是做琴的好材料，于是赶紧从火中将木头救
出，便有了著名的焦尾琴。蔡邕于琴的造诣可谓极深，而他同时也是个知名的酒鬼，曾
经有饮酒过百斤而醉倒路旁的记录。
酒鬼可以抚一手好琴，但这通常都是在清醒之时，因为酒后抚琴却会让琴声平添杂音。
蔡邕的邻居都知道他好酒，有一次家有好酒就邀请蔡邕来饮。结果蔡邕到了邻居家门口
，却回去了。邻居问他溜走的原因。蔡邕说，你们请我喝酒，为何有杀我之心。原来，
蔡邕去的时候，邻居们已经开喝了，有人恰好趁着酒兴在弹琴。弹琴者看见大堂上有螳
螂在捕蝉，醉意朦胧中心里担心螳螂到底能否把蝉抓住，手上流出的琴声便有了杀气。
看来，抚琴需要心静，这才是琴之所以修身的关键所在。
酒与琴的完美结合，体现在魏晋时的嵇康和阮籍身上。嵇康和阮籍都是著名的酒徒。写
有《酒会诗》和《酒赋》的嵇康醉倒时如歪倒的玉山，可见是个酒喝多就脸发白的人。
他对于琴酒的密切关系有着深刻的体会。他说：“酒酣奏琴，或忻然而欢，或惨尔泣。
”这都是因为酒能让人喜怒，从而让琴失去原本应有的清静。好酒之人往往真性情，酒
喝多了的嵇康得罪了人，最后被人陷害，临死前奏了一曲《广陵散》，这一幕潇洒的悲
凉早就被世人所熟知。只是不知道绝响之前，嵇康有没有痛饮一杯。
论酒瘾，阮籍比嵇康更胜一筹。阮籍世称阮步兵，他之所以要求当步兵校尉，就是因为
步兵营里藏有好酒。关于阮籍醉酒的故事，可以说上一箩筐，甚至连母亲去世之时也照
样饮酒吃肉。同时阮籍在琴艺上也丝毫不比嵇康逊色。“夜中不能寐，起坐弹鸣琴”，
这无疑是阮籍用弹琴来治疗失眠的证明。
正是在阮籍手中，古琴与酒有了不朽的结合，那就是其所写的著名古琴曲《酒狂》。《
酒狂》载于明代的《神奇秘谱》，明代与晋朝相去甚远，该曲为阮籍原作的可能性当然
微乎其微，但是几百年来大家还是愿意相信阮籍是《酒狂》的主人，因为曲子中的神韵
，在配上阮籍的神奇一生后方能更加地感人。
《酒狂》是一首短曲，采用少见的三拍，其中五个阶段循环渐进，手法并不复杂，节奏
变化却不小，听来有酒醉摇晃之感。想来酒醉之人，要抚上一曲《潇湘水云》这样的长
曲总是有难度的，短而劲，这才是因酒而狂的琴人。若干年前大陆音乐家赴台湾演出，
更有人将《酒狂》改编成交响乐，并且说此曲非酒后演出不得尽其兴。
一般都认为《酒狂》表现了阮籍对于当时司马氏黑暗统治的不满。阮籍与时不合，敢怒
却不敢言，因而只能依靠酗酒作乐，《酒狂》正是反应了阮籍这样的心情，寄托了他的
志向。《神奇秘谱》说“岂真嗜于酒耶，有道存焉。妙在于其中，故不为俗子道，达者
得之。”如此说来，酒终究不是流淌在阮籍血管中的血液，《酒狂》更不是一个酒鬼的
自白和宣言，而是通过酒这件外套，掩盖住了内心对凡夫俗子的鄙视和对自己成为君子
的渴望。那么，《酒狂》在兜兜转转之后，居然回归到了舜造古琴的初衷——以琴声成
圣贤。
这，大约也是魏晋以降琴与酒往往并提的原因。唐代诗仙李白写有《山中与幽人对酌》
：“两人对酌山花开，一杯一杯复一杯。我醉欲眠卿且去，明朝有意抱琴来。”一个是
狂客，一个是幽人，两人不但酒逢知己千杯少，琴也遇上了知音，听上一晚还未足。琴
和酒，就这样慢慢成为了雅俗共赏求知音的传统。只靠琴声得来的知音，也许会像伯牙
、子期那样，未免让人觉得有些高雅得不够真实。我们这些活在尘世中的凡人，内心又
有些追求“道”的梦想，正不妨在浮白之余，抚上一曲《酒狂》。
之琴，以歌南风之诗，而天下治”。到底是不是舜这位有四个眼珠子的圣王发明了琴，
当然是不可考的事情，但是琴的出现可以让劳动人民五讲四美三热爱，却大抵是古人所
公认的。
一段木头，几根丝弦，怎么就有能力让凡人变成君子？根据《礼记》的理论，琴弦发出
的声音多为哀声，哀声可以让人向往廉洁，而一个廉洁的人则必有远大志向，因此大家
受到琴声的熏陶，就会想做忠臣。难怪《吕氏春秋》说，孔子的弟子密子贱担任单父行
政长官的时候，没有安排城管，只是自己在政府大楼弹琴，足不出门，单父就自然地被
管理得非常的和谐了。
而酒固然承载着中国文化逍遥率真的一面，但从一开始就是乱性之物。话说仪狄造酒，
一下子就让另一个圣王禹醉了过去。从宿醉中醒来后的禹心有余悸地说了一句名言：“
后世必有以酒亡其国者。”以商纣为代表的历代昏君们为禹的预言做了完美的注解。
一治一乱，琴和酒似乎就是阴阳两极。不过中国文化的妙处就在于，阴阳是可以调和的
，从汉末起，不少好弹琴者就好饮酒。金庸笔下昆仑三圣之一的何足道，曾经弹过焦尾
琴。而焦尾琴相传就由东汉末年的蔡邕所造。当时正流浪到吴地的蔡邕偶然遇人烧梧桐
木做饭，听见木头在火中噼啪作响，知道这是做琴的好材料，于是赶紧从火中将木头救
出，便有了著名的焦尾琴。蔡邕于琴的造诣可谓极深，而他同时也是个知名的酒鬼，曾
经有饮酒过百斤而醉倒路旁的记录。
酒鬼可以抚一手好琴，但这通常都是在清醒之时，因为酒后抚琴却会让琴声平添杂音。
蔡邕的邻居都知道他好酒，有一次家有好酒就邀请蔡邕来饮。结果蔡邕到了邻居家门口
，却回去了。邻居问他溜走的原因。蔡邕说，你们请我喝酒，为何有杀我之心。原来，
蔡邕去的时候，邻居们已经开喝了，有人恰好趁着酒兴在弹琴。弹琴者看见大堂上有螳
螂在捕蝉，醉意朦胧中心里担心螳螂到底能否把蝉抓住，手上流出的琴声便有了杀气。
看来，抚琴需要心静，这才是琴之所以修身的关键所在。
酒与琴的完美结合，体现在魏晋时的嵇康和阮籍身上。嵇康和阮籍都是著名的酒徒。写
有《酒会诗》和《酒赋》的嵇康醉倒时如歪倒的玉山，可见是个酒喝多就脸发白的人。
他对于琴酒的密切关系有着深刻的体会。他说：“酒酣奏琴，或忻然而欢，或惨尔泣。
”这都是因为酒能让人喜怒，从而让琴失去原本应有的清静。好酒之人往往真性情，酒
喝多了的嵇康得罪了人，最后被人陷害，临死前奏了一曲《广陵散》，这一幕潇洒的悲
凉早就被世人所熟知。只是不知道绝响之前，嵇康有没有痛饮一杯。
论酒瘾，阮籍比嵇康更胜一筹。阮籍世称阮步兵，他之所以要求当步兵校尉，就是因为
步兵营里藏有好酒。关于阮籍醉酒的故事，可以说上一箩筐，甚至连母亲去世之时也照
样饮酒吃肉。同时阮籍在琴艺上也丝毫不比嵇康逊色。“夜中不能寐，起坐弹鸣琴”，
这无疑是阮籍用弹琴来治疗失眠的证明。
正是在阮籍手中，古琴与酒有了不朽的结合，那就是其所写的著名古琴曲《酒狂》。《
酒狂》载于明代的《神奇秘谱》，明代与晋朝相去甚远，该曲为阮籍原作的可能性当然
微乎其微，但是几百年来大家还是愿意相信阮籍是《酒狂》的主人，因为曲子中的神韵
，在配上阮籍的神奇一生后方能更加地感人。
《酒狂》是一首短曲，采用少见的三拍，其中五个阶段循环渐进，手法并不复杂，节奏
变化却不小，听来有酒醉摇晃之感。想来酒醉之人，要抚上一曲《潇湘水云》这样的长
曲总是有难度的，短而劲，这才是因酒而狂的琴人。若干年前大陆音乐家赴台湾演出，
更有人将《酒狂》改编成交响乐，并且说此曲非酒后演出不得尽其兴。
一般都认为《酒狂》表现了阮籍对于当时司马氏黑暗统治的不满。阮籍与时不合，敢怒
却不敢言，因而只能依靠酗酒作乐，《酒狂》正是反应了阮籍这样的心情，寄托了他的
志向。《神奇秘谱》说“岂真嗜于酒耶，有道存焉。妙在于其中，故不为俗子道，达者
得之。”如此说来，酒终究不是流淌在阮籍血管中的血液，《酒狂》更不是一个酒鬼的
自白和宣言，而是通过酒这件外套，掩盖住了内心对凡夫俗子的鄙视和对自己成为君子
的渴望。那么，《酒狂》在兜兜转转之后，居然回归到了舜造古琴的初衷——以琴声成
圣贤。
这，大约也是魏晋以降琴与酒往往并提的原因。唐代诗仙李白写有《山中与幽人对酌》
：“两人对酌山花开，一杯一杯复一杯。我醉欲眠卿且去，明朝有意抱琴来。”一个是
狂客，一个是幽人，两人不但酒逢知己千杯少，琴也遇上了知音，听上一晚还未足。琴
和酒，就这样慢慢成为了雅俗共赏求知音的传统。只靠琴声得来的知音，也许会像伯牙
、子期那样，未免让人觉得有些高雅得不够真实。我们这些活在尘世中的凡人，内心又
有些追求“道”的梦想，正不妨在浮白之余，抚上一曲《酒狂》。
