知青文学:集体记忆的刻写与传播# Literature - 文海拾贝
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记忆本身如何形成是一个十分复杂的问题,它不仅是被历史、文化、政治等外部力量“
型塑”的产物,也是记忆主体“能动性”地 “建构”的结果。“青春无悔”记忆的建
构意涵是明显的,无论是该模式与主流话语的契合,还是其意义转置或者转移,抑或是
知青文学主题的嬗变,无不表明“青春无悔”记忆不是“先在之物”,而是“形成之物
”。其中,记忆主体——知青的建构行动起了重要的作用。在集体记忆建构的过程中,
语言是一个首要的社会机制 (D.Bakhurst,转引自Paez Pennebaker&Mahwah Rime,
1997),而其他的记忆工具(如文件、故事、照相簿、遗址和日历)对于形成一种记忆传
统也具有十分重要的作用(Eviatar Zerubaval,转引自李放春、李猛,1997)。
(一)叙述与记忆建构
波德莱尔指出:“过去,一面保持了幽灵特有的妙趣,一面将重获光明和重新开始
生命的运动,并将变成现在。”(德里达,[1988]1999)也就是说 “过去”一方面具有
幽灵那种不可捉摸的特征;一方面又“面向”现在。而从过去到现在的运动过程,是一
个过去“重获光明和重新开始生命运动”的过程。这种过程往
型塑”的产物,也是记忆主体“能动性”地 “建构”的结果。“青春无悔”记忆的建
构意涵是明显的,无论是该模式与主流话语的契合,还是其意义转置或者转移,抑或是
知青文学主题的嬗变,无不表明“青春无悔”记忆不是“先在之物”,而是“形成之物
”。其中,记忆主体——知青的建构行动起了重要的作用。在集体记忆建构的过程中,
语言是一个首要的社会机制 (D.Bakhurst,转引自Paez Pennebaker&Mahwah Rime,
1997),而其他的记忆工具(如文件、故事、照相簿、遗址和日历)对于形成一种记忆传
统也具有十分重要的作用(Eviatar Zerubaval,转引自李放春、李猛,1997)。
(一)叙述与记忆建构
波德莱尔指出:“过去,一面保持了幽灵特有的妙趣,一面将重获光明和重新开始
生命的运动,并将变成现在。”(德里达,[1988]1999)也就是说 “过去”一方面具有
幽灵那种不可捉摸的特征;一方面又“面向”现在。而从过去到现在的运动过程,是一
个过去“重获光明和重新开始生命运动”的过程。这种过程往