Asus 这个广告很有喜感 - 未名空间MITBBS历史存档

Asus 这个广告很有喜感# PDA - 掌中宝

v*s2011-04-04 07:04

1 楼

I got PIN from email:
But tried the PIN with phone call:
01186-21-3881-4611 and always got message
" Please note that your pin ...expired in 12 ...if you already..
to head other payment options again, please select 2..."
------
email got
-------------
Thank you for your payment. Please note the following PIN No. for your
records.
Your PIN No. : xxxxxxxxxxxxxx
Note: Please store your PIN number in a safe place. Call the USA Visa
Information Service on 4008 872 333(from within China) and +86 21 3881 4611(
from outside China) and use your PIN to verify your payment. The PIN number
expired 12 months from date of first use.
USA Visa Information Payment Service
usavisainformation.com.cn

f*a2011-04-04 07:04

2 楼

打算申请妹妹移民，要办出生公证。哪位大侠有办过？妹妹去公证处，他们没有办法
证明父母的名字，应为妹妹的户口已经迁出父母家户口本。该找那个部门呢？
谢谢热心的盆友！

a*y2011-04-04 07:04

3 楼

对微细与粗重感受保持平等心的重要性～觉知的持续不断～五个朋友（五力）：信心（
信）、努力（进）、觉知（念）、专注（定）、智慧（慧）
七天过去了，你还有三天可以用功。把握这几天努力不断地用功，了解你应该如何修行。
这个修行方法有两方面：觉知与平等心。你必须对身上出现的所有感受发展出觉知，同
时你必须对感受保持平等心。由于保持平等心，自然地你迟早会发现，以前没有感受的
部份，感受开始出现了，而粗重、坚硬、不愉悦的感受开始融解成微细的振动。你开始
在全身体验到一种非常愉悦的流畅精力。
这时的危险，是将这舒畅的感官经验当做努力的目标。事实上，修行内观的目的不在体
验某种特别的感受，而是要培养对于一切感受的平等心。感受持续变化，无论是粗重或
是微细。你修行的进展，只能以培养出的对感受的平等心来衡量。
即使你体验过微细的振动畅流全身，很可能粗重的感受会在某处再度出现，甚至没有感
受。这并不代表退步，而是进步。当你增强了觉知与平等心之后，自然会深入心的潜意
识，挖出潜藏的染污不净。只要这些深藏的情结还存在潜意识里，它们必会在日后带来
痛苦。消除染污不净的唯一方法，是让它们浮现到心的表面，然后消失灭去。当这种根
深蒂固的业行（savkhara）浮现出表面，可能会有不愉悦的、粗重的感受，或某些部位
没有感受。假如你不起习性反应地继续观察，这感受终会消失灭去，而它所代表的业行
也就消失灭去了。
所有的感受，无论是粗重或微细，都具有无常的特质。粗重的感受生起，似乎停留了一
段时间，但是迟早终会灭去的。微细的感受非常快速地生起又灭去，同样有着无常的特
性。没有任何感受是恒常不变的。所以，不该对任何感受有偏好或成见。当粗重不悦的
感受生起时，你只是观察它，不要觉得沮丧。当微细愉悦的感受生起时，你接受它、享
受它，但不要得意或执迷于它。在任何情况，都要了解所有感受的无常本质；于是你可
以在它们生起时或灭去时，都能微笑面对。
要真正地改变生活，必须在身体感受的层次上修习平等心。每时每刻，身体里都有感受
生起。通常，心的意识层面并不知觉；但是，心的潜意识感觉得到它们，并且以贪爱或
瞋恨反应。假如心经过训练，能够完全意识到身体内的所有状况，并且同时能保持平等
心，则盲目反应的旧习惯就被打破了。学会了在任何情况之下保持平等心，就可以过着
平和安稳而快乐的生活。
你在这里是来体验关于自己本身的实相，这个现象是如何运作的，它是如何产生痛苦的
。人的现象分两方面：物质的与心理的、身与心。这两者你都必须观察。但是如果你不
去觉知身体内的感受，你无法确实体验这个身体；同样地，如果你不去觉知心内生起的
想法，你也无法观察心。当你深入体验心与身的实相之后，你将清楚心里无论生起什么
，必然伴随有身体上的感受。对于暸解身心两者的实相，感受是最重要的，它也是习性
反应的启始点。为了要观察自身的实相，并且停止产生内心的染污，你必须尽量持久不
断地觉知感受并且保持平等心。
由于这个缘故，在剩下的几天里，你必须不间断地练习，禅修时间闭眼练习，即使在休
息时间里，你也应保持对感受的觉知与平等心。照常做你必须做的事，举凡走路、饮食
或洗澡，不需慢下来。但是要觉知身体的动作，同时觉知身体的感受，可能的话觉知身
体活动部位的感受，否则任何其它部位也可以。始终保持觉知与平等心。
同样地，当你晚上要睡觉时，闭上眼睛并且感觉身上任何地方的感受。假如你带着这觉
知入睡，当你早上醒来时，自然会有对感受的觉知。或许你无法熟睡，甚至可能整夜清
醒。只要你是躺在床上，并且保持觉知与平等心，就很好。身体将得到所需的休息，而
没有什么比觉知和平等心更能让心休息。然而，如果你开始担心得了失眠症，你就会紧
张，而在次日筋疲力尽。你也不可以勉强保持清醒，整夜一直坐着，那就太极端了。假
如睡意来了，很好，就睡吧。假如睡意不来，就让身体躺着休息，并且保持觉知与平等
心而让心休息。
佛陀说：「当禅修者认真修行，没有一刻忽略对感受的觉知与平等心，他会产生真正的
智慧，完全明了感受。」禅修者明了，没有智慧的人是如何地对感受起习性反应，而让
痛苦加倍。他也明了，深深体会所有感受的无常本质的人，就不会对感受起习性反应，
而能脱离痛苦。佛陀接着说：「有了这样彻底的了解，禅修者可以体验超越身与心的阶
段－也就是涅盘（nibbana）。」要体验涅盘，必须先将最最重的业行(savkhara)根除
－那些会让你再生于较低下、充满痛苦的生命形态的业行。幸运的是，在你修内观时，
这些最重的业行首先生起浮现。保持平等心，它们就灭去消失了。当所有这类的业行都
根除后，自然地你就能首次体验到涅盘。体验过涅盘以后，你已完全改变，不会再起任
何会导致再生于低下生命形态的习性反应。渐渐地，你前进到更高的阶段，直到所有会
导致再生于缘起之世的业行都被根除。这样的人已完全解脱，佛陀结论到：「完全了解
了所有感受之后，他已洞悉心与身的整个实相；他死时，就会超越这个缘起的世界。」
借着练习培养对身上所有感受的觉知，你已踏上了这条道路。假如你小心不起习性反应
，你将发现，旧的习性反应（savkhara）一层一层地根除了。以平等心对待粗重不快的
感受，你将会体验到微细愉悦的感受。如果你仍继续保持平等心，迟早你会达到佛陀描
述的阶段，禅修者体验到全身只是生起和灭去而已。所有粗重坚硬的感受已经消融；全
身只有微细的振动。这阶段自然是非常喜乐，但还不是最终目标，你绝不可对它产生执
着。某些粗重的染污不净已被根除，但是在内心底层仍然还有。如果你继续以平等心观
察，所有潜藏深处的「行」将生起并灭去。当它们都根除后，你就体验到「无死」－超
越心、物，没有什么生起，也没有什么灭去－无法描述的涅盘境界。
任何人正确地用功，培养觉知与平等心，都将能达到这个阶段。但是每个人都必须自己
用功。
就好像有五盖：五个阻碍修行的敌人一样，也有五个朋友（五力）：五种帮助支持你修
行的良好心力。假如你让这五个朋友保持纯净且强壮，将没有敌人可以打败你。
第一个朋友是信、信仰、信心。没有信心你就一直猜疑不安而无法用功。然而，如果信
心竟是盲目的，那将更是一个大敌。如果失去分辨是非的智能，丧失对正当信仰的正确
了解，那就是盲目的信心。你可能信仰某神或某某圣人；假如这是正信，有正确的了解
，你会记取某神或某圣人的特质，从中得到启发，并且自己培养这种特质。这样的信仰
才是有意义有帮助的。如果不会向信仰的对象学习他的特质，这就是盲目的信仰，有很
大的害处。
比如说，当你皈依佛陀，你应忆想佛陀的特质，并且学习培养那些特质。佛陀的主要特
质就是觉悟；所以皈依的对象事实上应该是觉悟本身，自己于己所开发培养的觉悟。我
们礼敬任何达到完全觉悟的人；意思是注重的是这个特质，不管它在那里出现，是哪个
教派或是哪个人都没有关系。而我们不应以仪式或典礼来礼敬佛陀，而应以实践他的教
导，走上正法的道路，从第一步持戒（sila）开始，到正定（samadhi），到智慧（
pabba），直到涅盘（nibbana）、解脱。
任何佛陀（觉者）都有如下的特质。他已根除了所有的贪爱、瞋恨与愚痴。他已征服了
所有的敌人、征服他内心的大敌，也就是他内心的染污不净。他完全了解正法的理论，
以及正法的应用。他怎么修，他就怎么教；他怎么教，他就怎么修；他的言行之间没有
落差。他的每一步都踏向正确的方向。他探究身内的宇宙，由此而明了了整个宇宙。他
充满了爱、慈悲、同享别人的喜悦，帮助迷途的人找到正道。他充满了完美的平等心。
如果你努力培养这些特质以达到最终目标，这样子的皈依佛陀才是有意义的。
同样地，皈依法也与教派无关；并不是要改变宗教信仰。皈依法事实上是皈依于道德、
主宰自心与智慧。任何能称为正法的教导应具有某些特质。首先，必须解释清楚，使得
人人能懂。必须能让人亲眼看见，亲身体验的实相，而不是想象。即使是涅盘的实相，
也应在亲身体验之后再接受。法必须能在当下带来有益的成果，而非只保证将来的利益
。法具有「自己来看」的特质；亲自尝试，不要盲从接受。一旦亲自尝试过，并且体会
到好处，你自然会想要鼓励并帮助别人也来试看看。在正道上每走一步，就越接近目标
；努力不会白费。在修行路上的起点、中途与终点，正法都一样有益。最后一点，具普
通智能的任何人，不管背景如何，都能修行正法并且体验其益处。有了这样的了解，皈
依法并且开始修行法，这样的信仰才真有意义。
同样的道理，皈依僧也与教派无关。已走在戒(sila)、定(samadhi)、慧(nibbana)的正
道上，且已达到第一阶段的解脱，已成为圣者的任何人，都是僧伽。他或她可能是任何
人，可能是任何外表、肤色或背景；这些都无关紧要。如果你见到这样的人而受启发，
并且努力去达到同样的目标，这样的皈依僧才是有意义的，是正确的信仰。
另一个朋友是努力（进）。如同信，努力也不应是盲目的。否则会有误入歧途的危险，
也不能得到预期的成果。努力的同时，必须对如何努力有正确的了解；那么努力才会对
进步非常有用。
另一个朋友是觉知（念）。觉知只能是对当下实相的觉知。我们不能觉知过去，我们只
能回忆过去。我们也不能觉知未来，我们只能对末来抱着期望或恐惧。我们必须培养出
觉知自己身内当下所呈现的实相的能力。
下一位朋友是专注（定），时时刻刻毫不间断地对实相保持觉知。必须没有任何想象、
任何贪爱，任何瞋恨；这才是正确的专注。
第五个朋友是智慧（慧）－不是从听闻开示，读书或智识分析所得来的智慧；必须体验
自己身内实相而开发的智慧，因为只有这体验得的智慧才能让你解脱。真智慧必须基于
自己身体的感受：对感受保持平等心，了解感受的无常本质。这是内心深处的平等心，
能让你在日常生活的起起伏伏中保持平衡。
内观的所有修行都有它的目的：使我们正确地生活，尽我们世俗的义务并且保持心的平
稳，自己保持安详快乐，并且也让别人安详快乐。如果你让这五个朋友强壮，你会有完
美的生活的艺术，并且过着快乐、健康、美好的生活。
为了你自己以及许多人的利益，在正法之道上前进吧！
愿所有受苦众生接触到纯净的法，从痛苦中解脱，享受真正的快乐。
愿一切众生快乐！