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Amazon Kindle DXG leather cover 75% off# PDA - 掌中宝

x*i2011-04-20 07:04

1 楼

每天都不止有多少次交通意外，生活意外发生，人身脆弱不堪。每次急救车赶到现场时
，众医护人员一拥而上，首先翻看的就是遇难者的钱包。他是谁，多大，有没有特别的
疾病，对什么过敏，或者任何藏在钱包里留给医护人员看的小纸条。而这当中，最重要
的就是那张ID，上面有没有特别标注: 器官捐献。
每年约有20%的晚期心脏病人得不到供心，成千上万的等候病人因得不到供心而死亡。
佛陀指导我们要有慈悲心，以慈悲心来修菩提心。但是面对器官捐献，遗体捐献这件事
上，从汉传佛教到藏传佛教都没有特别提倡。特别是藏传佛教，将死亡视为修行的最重
要一关。所以，不知道诸位对于这一问题是怎么看的呢？
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http://www.fjdh.com/fjask/HTML/fjask_141244.html
净土宗学人如何对待器官捐赠？
作者：净界法师问答来源：本站原创点击数： 1022 更新时间：2010-8-14
站在净土宗的角度，基本上是不鼓励大家器官捐赠，因为临终的正念非常重要。你今天
不是要求增上生，当然你有善业，来生会依止善业去得增上生。但是你净土宗的人很强
调你一定要在临终生起对弥陀皈依的正念，因为净土法门是感应道交，你完全靠善业的
力量不可能往生的，那是他力的摄受。既然讲他力摄受，就不是单方面的。阿弥陀佛把
手伸出来，你也得把手伸出来，你的正念，弥陀的本愿，两个合在一起。那么一个正常
的人，你临终的器官的切除，诸位要知道，临终的器官的切除不是死亡以后，而是生命
波动还在的时候，因为那死掉了的器官就没有用了。你看《印光大师文钞》，连搬动都
不可以了，何况是用刀子去割呢？
所以净土宗认为，我们今天利益众生不在一时，就是我到净土去，我回入娑婆，那个时
候你是法身菩萨，到时候不用说临命终，我现在都可以把身体给你。当然这是个人的思
考问题，你对来生的规划，如果要到净土去，那么器官的捐赠可能要慎重，因为可能会
遇到很多的障碍。当然你不求生净土，那器官捐赠就是你的选择了，也是一个方法。如
果一个人，我在想这个问题，这个人一生造了很多罪业，也没什么善业，他平常没起过
什么好的念头，让他生起正念也很难，这个人鼓励他器官捐赠很重要，因为器官捐赠是
布施嘛！他临终的时候，诶，我把这个器官布施，意念这个“舍”、施舍，他还会意念
这个布施生到善处去。
但是如果你有志于求生净土，这件事情你要慎重，因为你切下去以后，你没有讲话的余
地，你话讲不出来，可能会坏事，所以这件事情大家应该要慎重考虑。就是你的成佛之
道应该怎么走，什么事该先做，再做第二件什么事，你自己要有规划。我先完成第一阶
段的工作，然后再怎么怎么。佛法都一定先发愿，不是横冲直撞，佛法的善法都是以般
若的智慧为主导，没有一件事情是横冲直撞能够成就的，都是先智慧的抉择，发愿，然
后再付诸行动。所以我们坦白说，也不能说谁对谁错。但是你是知道这就是你要的，这
是你规划的，那你就心甘情愿地走下去。
但是我总是觉得有些人，台湾也是这样，就是你要人家器官捐赠，你要把事情讲清楚，
你不能含糊笼统的带过，然后他产生错误的判断，结果他临终的时候后悔。就是说，你
临终捐赠器官的时候，会有什么样的优点、缺点，你应该很真实的让对方知道，因为他
有权力去知道，他做这个判断是不是他真的要的。不过我可以告诉大家，你临终捐赠器
官，对你临终生起善念会比较困难，肯定会有困难。当然那是一个善法，但是对你的正
念，从这个净土的学习来看，你的身体被切割，你要生起清净的念头，会比一般人困难
。所以你可以想想看，你该怎么做。但是你有权力知道真相。

v*a2011-04-20 07:04

2 楼

rt.
如果现在还没有，啥时候有啊？

S*r2011-04-20 07:04

3 楼

$13.xx at target clearance. target的DXG不见了，估计clearance光了。看来新款就
快出来了。

S*U2011-04-20 07:04

4 楼

脑死的问题佛教界说法不一。主要问题是脑死是医学专业概念，如何将它对应到佛教概念？如果被判定脑死的人身体的确不会感到痛，那印顺法师以下的说明就合理∶
http://www.mahabodhi.org/files/yinshun/28/yinshun28-05.html
经上说∶「寿、暖及与识，三法舍身时，所舍身僵仆，如不无思觉」。寿、暖、识──三者不再在身体上生起，也就是没有这三者，才是死了。倒在地上的身体，与砍断了的树木，落地的苹果一样。「识」，不但没有六识，内在的细意识，十八界中（六识界以外）的意界，也不再生起了。「暖」，人是热血动物，如体温下降，全身冷透了就是死。因病而死的，体温渐渐消失，以全身冰冷为准。「寿」，也称为命根，指从业力而受
生的，生存有局限性，因业力而决定的生存期限，称为寿命。一般人，或酗酒，纵欲，饮食没有节制等，不知维护身体而受到伤害；或受到疾病的传染等，早衰而早死；或受到水、火、战争等而横死的，大都不能尽其寿命。无论是病死或横死，如没有了识与暖，寿命也就完了。这三者，是同时不起而确定为死亡的。这样，如还有体温，也就是还有意界（识）与寿命，而医生宣告死亡，就移动身体；或捐赠器官的，就进行开割手术
，那不是伤害到活人吗？不会的！如病到六识不起（等于一般所说的「脑死」），身体部分变冷，那时虽有微细意界──唯识学称为末那识与阿赖耶识，但都是舍受，不会有苦痛的感受。移动身体，或分割器官，都不会引起苦痛或厌恶的反应。所以，如医生确定为脑死，接近死亡，那末移动身体与分割器官，对病（近）死者是没有不良后果的。
个人看法，「被判定脑死的人身体会不会感到痛」的问题，应该由医学界与佛教界合作进行研究，发表有公信力的结果。在佛教逐渐复兴的中国，这是一件值得作的事。

B*E2011-04-20 07:04

5 楼

不是说14号

【在 v*****a 的大作中提到】

: rt.
: 如果现在还没有，啥时候有啊？

N*D2011-04-20 07:04

6 楼

link?

【在 S***r 的大作中提到】

: $13.xx at target clearance. target的DXG不见了，估计clearance光了。看来新款就
: 快出来了。

p*y2011-04-20 07:04

7 楼

可以捐，也应该捐。
下面那片文章快速稍描，评论：胡说八道。

【在 x******i 的大作中提到】

: 每天都不止有多少次交通意外，生活意外发生，人身脆弱不堪。每次急救车赶到现场时
: ，众医护人员一拥而上，首先翻看的就是遇难者的钱包。他是谁，多大，有没有特别的
: 疾病，对什么过敏，或者任何藏在钱包里留给医护人员看的小纸条。而这当中，最重要
: 的就是那张ID，上面有没有特别标注: 器官捐献。
: 每年约有20%的晚期心脏病人得不到供心，成千上万的等候病人因得不到供心而死亡。
: 佛陀指导我们要有慈悲心，以慈悲心来修菩提心。但是面对器官捐献，遗体捐献这件事
: 上，从汉传佛教到藏传佛教都没有特别提倡。特别是藏传佛教，将死亡视为修行的最重
: 要一关。所以，不知道诸位对于这一问题是怎么看的呢？
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S*r2011-04-20 07:04

8 楼

In store only, YMMV

x*i2011-04-20 07:04

9 楼

呵呵，可是大多修行者，特别是藏传都坚决不捐。这个问题，我还在思考当中。

【在 p****y 的大作中提到】

: 可以捐，也应该捐。
: 下面那片文章快速稍描，评论：胡说八道。

S*U2011-04-20 07:04

10 楼

南传的Sri Lanka，是眼角膜捐赠的主要来源。
大乘佛教习惯批评声闻是自私自利，从器官捐赠这件事上看，并不如此。

【在 x******i 的大作中提到】

: 呵呵，可是大多修行者，特别是藏传都坚决不捐。这个问题，我还在思考当中。

p*y2011-04-20 07:04

11 楼

死了就死了，还考虑那么多，一身臭皮囊死后可以帮人开心还来不及，还计较那么多，
明显没学到佛陀慈悲为怀的精神，记得佛陀成佛前还用自己的身体供养饥饿的老虎呢。

【在 x******i 的大作中提到】

: 呵呵，可是大多修行者，特别是藏传都坚决不捐。这个问题，我还在思考当中。

d*e2011-04-20 07:04

12 楼

我比较同意这篇文章,我认为不可以用是否捐器官来判断慈悲.
这个世界上的事情都没有那么简单绝对化的.

【在 x******i 的大作中提到】

: 呵呵，可是大多修行者，特别是藏传都坚决不捐。这个问题，我还在思考当中。

p*y2011-04-20 07:04

13 楼

没人说要用是否捐器官来判断慈悲，而是对这个肉身不要那么执著，
死后别人有需要用又能用到，那让人用用有何妨？这个身体是谁的？
那么执著，对自己无益，就算捐出去，也不用当一回事觉得自己帮了谁，
一件你不需要再用的衣服送人而已，不是什么大事，根本没必要想那么多。

【在 d******e 的大作中提到】

: 我比较同意这篇文章,我认为不可以用是否捐器官来判断慈悲.
: 这个世界上的事情都没有那么简单绝对化的.

m*l2011-04-20 07:04

14 楼

佛陀可以做到舍身饲虎，是因为他对色身没有半点执著，你我做得到吗？做不到！佛陀
被歌利王砍掉手脚的时候，能够不起半点嗔心，反而起慈悲心发愿以后要度歌利王，你
我做得到吗？做不到！所以做不到的事情硬要去学又何必呢？你要是现在能放得下对色
身的执著，临命终能欢欢喜喜布施身体，大家一定会随喜赞叹，但是你要起了嗔心，堕
了恶道，你说合不合算吧。假如你能往生极乐世界，以后能救的众生就不是几个人了，
何况你的器官给了受赠者，受赠者也未必能延长多久的生命，哪一个更值得去做，哪一
个是更智慧的选择？
人在咽气以后神识离体要8到24小时的时间，这段时间据说还会感觉到痛苦，对肉体的
执著越重，越容易起嗔心。取器官都要越新鲜越好，想要不起嗔心，还要起欢喜心，不
容易吧？

【在 p****y 的大作中提到】

: 死了就死了，还考虑那么多，一身臭皮囊死后可以帮人开心还来不及，还计较那么多，
: 明显没学到佛陀慈悲为怀的精神，记得佛陀成佛前还用自己的身体供养饥饿的老虎呢。

d*e2011-04-20 07:04

15 楼

说得不错啊,我好象又明白了一些东西.
对捐献者主要看对肉体的执著,器官移植的成功率不高,
据说是相当复杂的一个筛选过程.
我生孩子时上了麻药刨腹产,就那一次的手术经历,
嗔心起了很多年还没消失.

【在 m*****l 的大作中提到】

: 佛陀可以做到舍身饲虎，是因为他对色身没有半点执著，你我做得到吗？做不到！佛陀
: 被歌利王砍掉手脚的时候，能够不起半点嗔心，反而起慈悲心发愿以后要度歌利王，你
: 我做得到吗？做不到！所以做不到的事情硬要去学又何必呢？你要是现在能放得下对色
: 身的执著，临命终能欢欢喜喜布施身体，大家一定会随喜赞叹，但是你要起了嗔心，堕
: 了恶道，你说合不合算吧。假如你能往生极乐世界，以后能救的众生就不是几个人了，
: 何况你的器官给了受赠者，受赠者也未必能延长多久的生命，哪一个更值得去做，哪一
: 个是更智慧的选择？
: 人在咽气以后神识离体要8到24小时的时间，这段时间据说还会感觉到痛苦，对肉体的
: 执著越重，越容易起嗔心。取器官都要越新鲜越好，想要不起嗔心，还要起欢喜心，不
: 容易吧？

a*a2011-04-20 07:04

16 楼

comfort.

【在 d******e 的大作中提到】

: 说得不错啊,我好象又明白了一些东西.
: 对捐献者主要看对肉体的执著,器官移植的成功率不高,
: 据说是相当复杂的一个筛选过程.
: 我生孩子时上了麻药刨腹产,就那一次的手术经历,
: 嗔心起了很多年还没消失.

a*a2011-04-20 07:04

17 楼

心脏移植技术远远不如肾脏，和肝脏移植成熟吧

【在 x******i 的大作中提到】

: 每天都不止有多少次交通意外，生活意外发生，人身脆弱不堪。每次急救车赶到现场时
: ，众医护人员一拥而上，首先翻看的就是遇难者的钱包。他是谁，多大，有没有特别的
: 疾病，对什么过敏，或者任何藏在钱包里留给医护人员看的小纸条。而这当中，最重要
: 的就是那张ID，上面有没有特别标注: 器官捐献。
: 每年约有20%的晚期心脏病人得不到供心，成千上万的等候病人因得不到供心而死亡。
: 佛陀指导我们要有慈悲心，以慈悲心来修菩提心。但是面对器官捐献，遗体捐献这件事
: 上，从汉传佛教到藏传佛教都没有特别提倡。特别是藏传佛教，将死亡视为修行的最重
: 要一关。所以，不知道诸位对于这一问题是怎么看的呢？
: ·····································
: http://www.fjdh.com/fjask/HTML/fjask_141244.html

a*a2011-04-20 07:04

18 楼

照印顺法师说的，判断死亡方法会错过最佳器官取出时间的

概念？如果被判定脑死的人身体的确不会感到痛，那印顺法师以下的说明就合理∶
─三者不再在身体上生起，也就是没有这三者，才是死了。倒在地上的身体，与砍断了
的树木，落地的苹果一样。「识」，不但没有六识，内在的细意识，十八界中（六识界
以外）的意界，也不再生起
，饮食没有节制等，不知维护身体而受到伤害；或受到疾病的传染等，早衰而早死；或
受到水、火、战争等而横死的，大都不能尽其寿命。无论是病死或横死，如没有了识与
暖，寿命也就完了。这三者
体部分变冷，那时虽有微细意界──唯识学称为末那识与阿赖耶识，但都是舍受，不会
有苦痛的感受。移动身体，或分割器官，都不会引起苦痛或厌恶的反应。所以，如医生
确定为脑死，接近死亡，那
作进行研究，发表有公信力的结果。在佛教逐渐复兴的中国，这是一件值得作的事。

【在 S**U 的大作中提到】

: 脑死的问题佛教界说法不一。主要问题是脑死是医学专业概念，如何将它对应到佛教概念？如果被判定脑死的人身体的确不会感到痛，那印顺法师以下的说明就合理∶
: http://www.mahabodhi.org/files/yinshun/28/yinshun28-05.html
: 经上说∶「寿、暖及与识，三法舍身时，所舍身僵仆，如不无思觉」。寿、暖、识──三者不再在身体上生起，也就是没有这三者，才是死了。倒在地上的身体，与砍断了的树木，落地的苹果一样。「识」，不但没有六识，内在的细意识，十八界中（六识界以外）的意界，也不再生起了。「暖」，人是热血动物，如体温下降，全身冷透了就是死。因病而死的，体温渐渐消失，以全身冰冷为准。「寿」，也称为命根，指从业力而受
: 生的，生存有局限性，因业力而决定的生存期限，称为寿命。一般人，或酗酒，纵欲，饮食没有节制等，不知维护身体而受到伤害；或受到疾病的传染等，早衰而早死；或受到水、火、战争等而横死的，大都不能尽其寿命。无论是病死或横死，如没有了识与暖，寿命也就完了。这三者，是同时不起而确定为死亡的。这样，如还有体温，也就是还有意界（识）与寿命，而医生宣告死亡，就移动身体；或捐赠器官的，就进行开割手术
: ，那不是伤害到活人吗？不会的！如病到六识不起（等于一般所说的「脑死」），身体部分变冷，那时虽有微细意界──唯识学称为末那识与阿赖耶识，但都是舍受，不会有苦痛的感受。移动身体，或分割器官，都不会引起苦痛或厌恶的反应。所以，如医生确定为脑死，接近死亡，那末移动身体与分割器官，对病（近）死者是没有不良后果的。
: 个人看法，「被判定脑死的人身体会不会感到痛」的问题，应该由医学界与佛教界合作进行研究，发表有公信力的结果。在佛教逐渐复兴的中国，这是一件值得作的事。

S*U2011-04-20 07:04

19 楼

patpat.
修慈心会有帮助，对你，对孩子。

【在 d******e 的大作中提到】

: 说得不错啊,我好象又明白了一些东西.
: 对捐献者主要看对肉体的执著,器官移植的成功率不高,
: 据说是相当复杂的一个筛选过程.
: 我生孩子时上了麻药刨腹产,就那一次的手术经历,
: 嗔心起了很多年还没消失.

z*n2011-04-20 07:04

20 楼

说得很有道理，从世俗的角度当然是捐，如果我有把握直接往生净土，当然也是捐。假
如本来不能直接往生，可是有机会中阴得度，然后回来度众生的话，因为捐器官结果堕
入三恶道，无论是对自己还是对这个世界，都是得不偿失。
至于那个脑死亡就可以判断人没有感觉的论断，明显就是自以为现在的科技手段无所不
知，看那个某某“法师”的言论，今天净土是来源于太阳崇拜，明天肉身不腐是木乃伊化，该叫科学教徒才是。
凭啥说脑的功能消失了，中阴就对肉身没有感觉了？自己的一张嘴？

【在 m*****l 的大作中提到】

: 佛陀可以做到舍身饲虎，是因为他对色身没有半点执著，你我做得到吗？做不到！佛陀
: 被歌利王砍掉手脚的时候，能够不起半点嗔心，反而起慈悲心发愿以后要度歌利王，你
: 我做得到吗？做不到！所以做不到的事情硬要去学又何必呢？你要是现在能放得下对色
: 身的执著，临命终能欢欢喜喜布施身体，大家一定会随喜赞叹，但是你要起了嗔心，堕
: 了恶道，你说合不合算吧。假如你能往生极乐世界，以后能救的众生就不是几个人了，
: 何况你的器官给了受赠者，受赠者也未必能延长多久的生命，哪一个更值得去做，哪一
: 个是更智慧的选择？
: 人在咽气以后神识离体要8到24小时的时间，这段时间据说还会感觉到痛苦，对肉体的
: 执著越重，越容易起嗔心。取器官都要越新鲜越好，想要不起嗔心，还要起欢喜心，不
: 容易吧？

a*a2011-04-20 07:04

21 楼

为什么捐赠器官会堕入三恶道？
打个比方，一个一辈子行医的大夫，救治了无数人
死的时候要捐自己器官，会堕入恶道？
人家那个叫医学标准
你都提中阴身了，显然你是以强调中阴身的理论为标准的

【在 z**n 的大作中提到】

: 说得很有道理，从世俗的角度当然是捐，如果我有把握直接往生净土，当然也是捐。假
: 如本来不能直接往生，可是有机会中阴得度，然后回来度众生的话，因为捐器官结果堕
: 入三恶道，无论是对自己还是对这个世界，都是得不偿失。
: 至于那个脑死亡就可以判断人没有感觉的论断，明显就是自以为现在的科技手段无所不
: 知，看那个某某“法师”的言论，今天净土是来源于太阳崇拜，明天肉身不腐是木乃伊化，该叫科学教徒才是。
: 凭啥说脑的功能消失了，中阴就对肉身没有感觉了？自己的一张嘴？

z*n2011-04-20 07:04

22 楼

我是说现代医学的脑死亡并不意味着中阴对肉身的感觉完全消失，这一点上，相比那
个科学教徒法师，我对弘一法师这样的大德要信赖的多。这时候被刀割会产生极度痛苦，
从而升起嗔恨，这个对往生善道极其不利。
世俗的善法和解脱之道并非百分白的一致。当然你要捐我很随喜，那天我有把握直接往
生了，也会毫不犹豫的捐。

【在 a*****a 的大作中提到】

: 为什么捐赠器官会堕入三恶道？
: 打个比方，一个一辈子行医的大夫，救治了无数人
: 死的时候要捐自己器官，会堕入恶道？
: 人家那个叫医学标准
: 你都提中阴身了，显然你是以强调中阴身的理论为标准的

a*a2011-04-20 07:04

23 楼

都修行的人了，一点皮肉痛苦都会嗔心大起？
这样都会嗔心大起的，也能去极乐世界？
就为了解脱那一下，自己爽的能解脱？

【在 z**n 的大作中提到】

: 我是说现代医学的脑死亡并不意味着中阴对肉身的感觉完全消失，这一点上，相比那
: 个科学教徒法师，我对弘一法师这样的大德要信赖的多。这时候被刀割会产生极度痛苦，
: 从而升起嗔恨，这个对往生善道极其不利。
: 世俗的善法和解脱之道并非百分白的一致。当然你要捐我很随喜，那天我有把握直接往
: 生了，也会毫不犹豫的捐。

d*e2011-04-20 07:04

24 楼

SEEU 贴的那个说明这个科学现代法师是个假货,呵呵:)

伊化，该叫科学教徒才是。

【在 z**n 的大作中提到】

: 说得很有道理，从世俗的角度当然是捐，如果我有把握直接往生净土，当然也是捐。假
: 如本来不能直接往生，可是有机会中阴得度，然后回来度众生的话，因为捐器官结果堕
: 入三恶道，无论是对自己还是对这个世界，都是得不偿失。
: 至于那个脑死亡就可以判断人没有感觉的论断，明显就是自以为现在的科技手段无所不
: 知，看那个某某“法师”的言论，今天净土是来源于太阳崇拜，明天肉身不腐是木乃伊化，该叫科学教徒才是。
: 凭啥说脑的功能消失了，中阴就对肉身没有感觉了？自己的一张嘴？

z*n2011-04-20 07:04

25 楼

刚刚请教过成就上师，他的回答是捐献器官救人的功德和以身供佛一样，这样的话所受的苦痛就是功德，不会影响往生。
窃以为这个和弘一法师说得不矛盾，毕竟弘一法师所处的时代不同，并没有捐献器官救人的技术。
向曾经误导的同修谢罪。

【在 a*****a 的大作中提到】

: 都修行的人了，一点皮肉痛苦都会嗔心大起？
: 这样都会嗔心大起的，也能去极乐世界？
: 就为了解脱那一下，自己爽的能解脱？

p*y2011-04-20 07:04

26 楼

佛陀舍身喂虎的故事是在他成佛前的几世做的，不是他已经成佛时做的。
置于你说的死了神识还停留好几天的问题，我不知道真假，不知道是不是每个人如此，
因为我没死过无法验证。：）
我个人的看法是，如果医生判断我已死，那我穿的这件衣服的某个部位他人刚好需要用，
那就拿去用，多放几天可能就无法用了。如果医生判断我死亡了，可我没办法马上解脱
去高级些的地方，证明我修行不行，神识竟然需要停留那么多天，这么平凡的凡夫，平
时不行，死后神识多停留几天我看我也很难突然提高自己的境界到哪个高级的好地方。

【在 m*****l 的大作中提到】

: 佛陀可以做到舍身饲虎，是因为他对色身没有半点执著，你我做得到吗？做不到！佛陀
: 被歌利王砍掉手脚的时候，能够不起半点嗔心，反而起慈悲心发愿以后要度歌利王，你
: 我做得到吗？做不到！所以做不到的事情硬要去学又何必呢？你要是现在能放得下对色
: 身的执著，临命终能欢欢喜喜布施身体，大家一定会随喜赞叹，但是你要起了嗔心，堕
: 了恶道，你说合不合算吧。假如你能往生极乐世界，以后能救的众生就不是几个人了，
: 何况你的器官给了受赠者，受赠者也未必能延长多久的生命，哪一个更值得去做，哪一
: 个是更智慧的选择？
: 人在咽气以后神识离体要8到24小时的时间，这段时间据说还会感觉到痛苦，对肉体的
: 执著越重，越容易起嗔心。取器官都要越新鲜越好，想要不起嗔心，还要起欢喜心，不
: 容易吧？

p*y2011-04-20 07:04

27 楼

主要是肉体死亡后多停留几天器官可能就无法给急需用的病患用。
如果平时修行不力，死了神识还停留那么多天，可见还是个凡夫。

伊化，该叫科学教徒才是。

【在 z**n 的大作中提到】

: 说得很有道理，从世俗的角度当然是捐，如果我有把握直接往生净土，当然也是捐。假
: 如本来不能直接往生，可是有机会中阴得度，然后回来度众生的话，因为捐器官结果堕
: 入三恶道，无论是对自己还是对这个世界，都是得不偿失。
: 至于那个脑死亡就可以判断人没有感觉的论断，明显就是自以为现在的科技手段无所不
: 知，看那个某某“法师”的言论，今天净土是来源于太阳崇拜，明天肉身不腐是木乃伊化，该叫科学教徒才是。
: 凭啥说脑的功能消失了，中阴就对肉身没有感觉了？自己的一张嘴？

p*y2011-04-20 07:04

28 楼

话说回来，要是我妈死了，我不会捐她的器官出去，她是个平凡的凡夫，
死后那几天我们得好好念佛帮她一下，不管有无用，这样做了比较安心。

【在 p****y 的大作中提到】

: 主要是肉体死亡后多停留几天器官可能就无法给急需用的病患用。
: 如果平时修行不力，死了神识还停留那么多天，可见还是个凡夫。
:
: 伊化，该叫科学教徒才是。

z*n2011-04-20 07:04

29 楼

已经请教过上师了，请看前面的回帖，拿自己器官供养需要的人的功德很大。
不过话说回来，就算是凡夫，死后的49天中阴期还是有机会得善果的。
至少目前我可以确定的说自己还是凡夫。

【在 p****y 的大作中提到】

: 主要是肉体死亡后多停留几天器官可能就无法给急需用的病患用。
: 如果平时修行不力，死了神识还停留那么多天，可见还是个凡夫。
:
: 伊化，该叫科学教徒才是。

d*y2011-04-20 07:04

30 楼

做手术切器官比如阑尾的时候上了全麻，对于人的“神识”有什么影响，会不会激发“
嗔心”？
“脑死”与“打麻药”相比呢？
关键还是我那天提到的，我们对死亡过程中大脑和整个神经系统所经历的变化了解太少
了。

【在 z**n 的大作中提到】

: 已经请教过上师了，请看前面的回帖，拿自己器官供养需要的人的功德很大。
: 不过话说回来，就算是凡夫，死后的49天中阴期还是有机会得善果的。
: 至少目前我可以确定的说自己还是凡夫。

p*y2011-04-20 07:04

31 楼

我也是个凡夫，对我自己这个肉体的衣服的看法跟你不一样，
我可以捐，如果有人刚好需要用，但是不管我捐不捐，死后
我希望有人为我念几天佛把功德福报回向给我，这样就够了。
不过，这是下下策，更好的情况是，不需要任何人给我助念，
死前就明心见性，也就是了解宇宙的一切真相，这才是上策。

【在 z**n 的大作中提到】

: 已经请教过上师了，请看前面的回帖，拿自己器官供养需要的人的功德很大。
: 不过话说回来，就算是凡夫，死后的49天中阴期还是有机会得善果的。
: 至少目前我可以确定的说自己还是凡夫。

z*n2011-04-20 07:04

32 楼

是的，我们对这个世界了解得太少。弘一法师的时代，叫我们咽气后四个时辰之内不要
移动尸身有道理，为了避免神识无谓受苦，以生嗔恨。
现在可以通过捐献器官帮助别人，这个好比以身供佛，咽气后神识因为器官捐献而受痛
苦反而是功德，所以上师很支持。

【在 d******y 的大作中提到】

: 做手术切器官比如阑尾的时候上了全麻，对于人的“神识”有什么影响，会不会激发“
: 嗔心”？
: “脑死”与“打麻药”相比呢？
: 关键还是我那天提到的，我们对死亡过程中大脑和整个神经系统所经历的变化了解太少
: 了。

z*n2011-04-20 07:04

33 楼

嗬嗬，你布施而不求福德，岂不更好？
我没觉得和你想得有什么很大不同啊。

【在 p****y 的大作中提到】

: 我也是个凡夫，对我自己这个肉体的衣服的看法跟你不一样，
: 我可以捐，如果有人刚好需要用，但是不管我捐不捐，死后
: 我希望有人为我念几天佛把功德福报回向给我，这样就够了。
: 不过，这是下下策，更好的情况是，不需要任何人给我助念，
: 死前就明心见性，也就是了解宇宙的一切真相，这才是上策。

p*y2011-04-20 07:04

34 楼

好吧，那大家意见一样。：）
我觉得大家死前都努力些，死后还需要助念是下下策，
我认为修行好的，死后一霎那就走了，不会停留几个小时。

【在 z**n 的大作中提到】

: 嗬嗬，你布施而不求福德，岂不更好？
: 我没觉得和你想得有什么很大不同啊。

d*e2011-04-20 07:04

35 楼

拿自己器官供养需要的人的功德很大。
这个是第一次听说,如果没有嗔心当然是很好,'但是器官移植
出现的问题很多.原因是什么就不清楚了???

【在 z**n 的大作中提到】

: 已经请教过上师了，请看前面的回帖，拿自己器官供养需要的人的功德很大。
: 不过话说回来，就算是凡夫，死后的49天中阴期还是有机会得善果的。
: 至少目前我可以确定的说自己还是凡夫。

z*n2011-04-20 07:04

36 楼

似乎是看到过报道说死刑犯的器官移植的效果总体相比会差很多，可能是在于供体是否
具备菩提心的缘故？
拿自己器官供养需要的人的功德很大应该很合逻辑吧，毕竟是救人命或是使人重见光明
的大善事啊。

【在 d******e 的大作中提到】

: 拿自己器官供养需要的人的功德很大。
: 这个是第一次听说,如果没有嗔心当然是很好,'但是器官移植
: 出现的问题很多.原因是什么就不清楚了???

d*e2011-04-20 07:04

37 楼

中国人很在乎死有个全尸.这是文化特性.
器官的事情是我的一个心病.我不愿意提起这个.

【在 z**n 的大作中提到】

: 似乎是看到过报道说死刑犯的器官移植的效果总体相比会差很多，可能是在于供体是否
: 具备菩提心的缘故？
: 拿自己器官供养需要的人的功德很大应该很合逻辑吧，毕竟是救人命或是使人重见光明
: 的大善事啊。