禅源诸诠集都序卷上之一
亦名禅那理行诸诠集
唐圭峰山沙门宗密述
禅源诸诠集者，写录诸家所述，诠表禅门根源道理。文字句偈，集为一藏，以贻后代。
故都题此名也。禅是天竺之语，具云禅那，中华翻为思惟修，亦名静虑，皆定慧之通称
也。源者是一切众生本觉真性，亦名佛性，亦名心地，悟之名慧，修之名定。定慧通称
为禅那。此性是禅之本源，故云禅源。亦名禅那理行者，此之本源是禅理，忘情契之是
禅行，故云理行。然今所集诸家述作，多谈禅理，少谈禅行，故且以禅源题之。今时有
但目真性为禅者，是不达理行之旨，又不辨华竺之音也。然亦非离真性别有禅体。但众
生迷真合尘，即名散乱。背尘合真，方名禅定。若直论本性，即非真非妄，无背无合，
无定无乱，谁言禅乎？况此真性非唯是禅门之源，亦是万法之源，故名法性。亦是众生
迷悟之源，故名如来藏藏识（出楞伽经）。亦是诸佛万德之源，故名佛性（涅槃等经）
。亦是菩萨万行之源，故名心地（梵网经心地法门品云，是诸佛之本源，是菩萨道之根
本，是大众诸佛子之根本）。万行不出六波罗蜜，禅门但是六中之一，当其第五，岂可
都目真性为一禅行哉？然禅定一行最为神妙，能发起性上无漏智慧，一切妙用，万德万
行，乃至神通光明，皆从定发。故三乘学人欲求圣道，必须修禅。离此无门，离此无路
。至于念佛求生净土，亦须修十六观禅，及念佛三昧，般舟三昧。又真性则不垢不净，
凡圣无差。禅则有浅有深，阶级殊等。谓带异计欣上厌下而修者，是外道禅。正信因果
亦以欣厌而修者，是凡夫禅。悟我空偏真之理而修者，是小乘禅。悟我法二空所显真理
而修者，是大乘禅（上四类皆有四色四空之异也）。若顿悟自心本来清净，元无烦恼，
无漏智性本自具足，此心即佛，毕竟无异，依此而修者，是最上乘禅，亦名如来清净禅
，亦名一行三昧，亦名真如三昧。此是一切三昧根本。若能念念修习，自然渐得百千三
昧。达摩门下展转相传者，是此禅也。达摩未到，古来诸家所解，皆是前四禅八定。诸
高僧修之皆得功用。南岳天台令依三谛之理，修三止三观。教义虽最圆妙，然其趣入门
户次第，亦只是前之诸禅行相。唯达摩所传者，顿同佛体，迥异诸门。故宗习者难得其
旨，得即成圣，疾证菩提；失即成邪，速入涂炭。先祖革昧防失，故且人传一人。后代
已有所凭，故任千灯千照。暨乎法久成弊，错谬者多。故经论学人疑谤亦众。原夫佛说
顿教渐教，禅开顿门渐门，二教二门各相符契。今讲者偏彰渐义，禅者偏播顿宗。禅讲
相逢，胡越之隔。宗密不知宿生何作熏得此心，自未解脱，欲解他缚，为法忘于躯命，
愍人切于神情（亦如净名云，若自有缚，能解他缚，无有是处。然欲罢不能验，是宿世
难改）。每叹人与法差，法为人病。故别撰经律论疏，大开戒定慧门，显顿悟资于渐修
，证师说符于佛意。意既本末而委示，文乃浩博而难寻。泛学虽多，秉志者少。况迹涉
名相，谁辨金[金+俞]，徒自疲劳，未见机感。虽佛说悲增是行，而自虑爱见难防，遂
舍众入山，习定均慧。前后息虑相计十年（云前后者，中间被敕追入内住城三年，方却
表请归山也）。微细习情，起灭彰于静慧。差别法义，罗列见于空心。虚隙日光，纤埃
扰扰，清潭水底，影像昭昭。岂比夫空守默之痴禅，但寻文之狂慧者。然本因了自心而
辨诸教，故恳情于心宗。又因辨诸教而解修心，故虔诚于教义。教也者，诸佛菩萨所留
经论也。禅也者，诸善知识所述句偈也。但佛经开张罗，大千八部之众。禅偈撮略，就
此方一类之机。罗众则渀荡难依，就机即指的易用。今之纂集意在斯焉。
问：夫言撮略者，文须简约，义须周足。理应撮束多义在少文中。且诸佛说经皆具法（
法体）义（义理）因（三贤十地三十七品十波罗蜜）果（佛之妙用）信（信法）解（解
义）修（历位修因）证（证果）。虽世界各异，化仪不同，其所立教，无不备此。故华
严每会每位，皆结十方世界悉同此说。今览所集诸家禅述，多是随问反质，旋立旋破。
无斯纶绪，不见始终，岂得名为撮略佛教？
答：佛出世立教与师随处度人，事体各别。佛教万代依冯，理须委示。师训在即时度脱
，意使玄通。玄通必在忘言，故言下不留其迹。迹绝于意地，理现于心源。即信解修证
，不为而自然成就。经律疏论，不习而自然冥通。故有问修道，即答以无修。有求解脱
，即反质谁缚。有问成佛之路，即云本无凡夫。有问临终安心，即云本来无事。或亦云
此是妄，此是真，如是用心，如是息业。举要而言，但是随当时事，应当时机。何有定
法名阿耨菩提？岂有定行名摩诃般若？但得情无所念，意无所为，心无所生，慧无所住
，即真信真解真修真证也。若不了自心，但执名教，欲求佛道者，岂不现见识字看经元
不证悟，销文释义唯炽贪嗔耶？况阿难多闻总持，积岁不登圣果，息缘反照，暂时即证
无生。即知乘教之益，度人之方，各有其由。不应于文字而责也。
问：既重得意不贵专文，即何必纂集此诸句偈？
答：集有二意。一，有虽经师授，而悟不决究，又不逢诸善知识处处勘契者，今览之遍
见诸师言意，以通其心，以绝余念。二，为悟解了者，欲为人师，令广其见闻，增其善
巧，依解摄众，答问教授也。即上云，罗千界即漭荡难依，就一方即指的易用也。然又
非直资忘言之门，亦兼垂禅教之益。非但令意符于佛，亦欲使文合于经。既文似乖而令
合，实为不易，须判一藏经大小乘、权实理、了义不了义，方可印定诸宗禅门各有旨趣
，不乖佛意也。谓一藏经论统唯三种，禅门言教亦统唯三宗（各在下文别释）。配对相
符，方成圆见。
问：今习禅诠何关经论？
答：有十所以。须知经论权实，方辨诸禅是非。又须识禅心性相，方解经论理事。一，
师有本末，冯本印末故。二，禅有诸宗，互相违阻故。三，经如绳墨，楷定邪正故。四
，经有权实，须依了义故。五，量有三种，勘契须同故。六，疑有多般，须具通决故。
七，法义不同，善须辨识故。八，心通性相，名同义别故。九，悟修顿渐，言似违反故
。十，师授方便，须识药病故。
初言师有本末者，谓诸宗始祖即是释迦。经是佛语，禅是佛意。诸佛心口，必不相违。
诸祖相承根本是佛，亲付菩萨造论，始末唯弘佛经。况迦叶乃至毱多，弘传皆兼三藏。
提多迦已下，因僧诤律教别行。罽宾国已来，因王难经论分化。中间马鸣龙树悉是祖师
，造论释经数千万偈，观风化物，无定事仪。未有讲者毁禅，禅者毁讲。达摩受法天竺
，躬至中华。见此方学人多未得法，唯以名数为解，事相为行。欲令知月不在指，法是
我心。故但以心传心，不立文字，显宗破执，故有斯言。非离文字说解脱也。故教授得
意之者，即频赞金刚楞伽云，此二经是我心要。今时弟子彼此迷源。修心者以经论为别
宗，讲说者以禅门为别法。闻谈因果修证，便推属经论之家。不知修证正是禅门之本事
。闻说即心即佛，便推属胸襟之禅，不知心佛正是经论之本意（前叙有人难云，禅师何
得讲说。余今以此答也）。今若不以权实之经论，对配深浅禅宗，焉得以教照心，以心
解教？
二，禅有诸宗，互相违反者。今集所述殆且百家。宗义别者犹将十室。谓江西、荷泽、
北秀、南侁、牛头、石头、保唐、宣什及稠那、天台等。立宗传法，互相乖阻。有以空
为本，有以知为源，有云寂默方真，有云行坐皆是，有云见今朝暮分别为作一切皆妄，
有云分别为作一切皆真，有万行悉存，有兼佛亦泯，有放任其志，有拘束其心，有以经
律为所依，有以经律为障道。非唯泛语，而乃确言，确弘其宗，确毁余类。争得和会也？
问：是者即收，非者即拣。何须委曲和会？
答：或空或有，或性或相，悉非邪僻。但缘各皆党己为是，斥彼为非，彼此确定，故须
和会。
问：既皆非邪，即各任确定。何必会之？
答：至道归一，精义无二，不应两存。至道非边，了义不偏，不应单取。故必须会之为
一，令皆圆妙。
问：以冰杂火，势不俱全。将矛刺盾，功不双胜。诸宗所执，既互相违，一是则有一非
。如何会令皆妙？
答：俱存其法，俱遣其病，即皆妙也。谓以法就人即难，以人就法即易。人多随情互执
，执即相违。诚如冰火相和，矛盾相敌，故难也。法本称理互通，通即互顺自然。凝流
皆水，镮钏皆金，故易也。举要而言，局之则皆非，会之则皆是。若不以佛语，各示其
意，各收其长，统为三宗对于三教，则何以会为一代善巧俱成要妙法门，各忘其情，同
归智海（唯佛所说即异而同。故约佛经会三为一）？三经如绳墨揩定邪正者，绳墨非巧
，工巧者必以绳墨为凭。经论非禅，传禅者必以经论为准。中下根者，但可依师。师自
观根，随分指授。上根之辈，悟须圆通。未究佛言，何同佛见？
问：所在皆有佛经，任学者转读勘会。今集禅要何必辨经？
答：此意即其次之文，便是答此问也。
四，经有权实，须依了义者。谓佛说诸经，有随自意语，有随他意语，有称毕竟之理，
有随当时之机，有诠性相，有顿渐大小，有了义不了义。文或敌，体相违，义必圆通无
碍。龙藏浩汗，何见旨归？故今但以十余纸都决择之。令一时圆见佛意。见佛意后，即
备寻一藏，即句句知宗。
五，量有三种，勘契须同者。西域诸贤圣所解法义，皆以三量为定。一比量，二现量，
三佛言量。量者，如度量升斗，量物知定也。比量者，以因由譬喻比度也。如远见烟，
必知有火。虽不见火，亦非虚妄。现量者，亲自现见，不假推度，自然定也。佛言量者
，以诸经为定也。勘契须同者，若但凭佛语，不自比度、证悟自心者，只是泛信，于己
未益。若但取现量自见为定，不勘佛语，焉知邪正？外道六师亲见所执之理，修之亦得
功用，自谓为正，岂知是邪？若但用比量者，既无圣教及自所见，约何比度？比度何法
？故须三量勘同，方为决定。禅宗已多有现比二量，今更以经论印之，则三量备矣。
六，疑有多般，须具通决者。数十年中，频有经论大德问余曰：四禅八定皆在上界，此
界无禅。凡修禅者，须依经论引取上界禅定而于此界修习。修习成者，皆是彼禅。诸教
具明，无出此者。如何离此别说禅门？既不依经，即是邪道。又有问曰：经云，渐修祇
劫，方证菩提。禅称顿悟刹那，便成正觉。经是佛语，禅是僧言。违佛遵僧，窃疑未可
。又有问曰：禅门要旨无是无非，涂割怨亲不嗔不喜。何以南能北秀水火之嫌，荷泽洪
州参商之隙？又有问曰：六代禅宗师资传授禅法，皆云，内授密语，外传信衣。衣法相
资，以为符印。曹溪已后，不闻此事。未审今时化人说密语否？不说则所传者非达摩之
法，说则闻者尽合得衣。又有禅德问曰：达摩传心，不立文字。汝何违背先祖，讲论传
经？近复问曰：净名已呵宴坐，荷泽每斥凝心，曹溪见人结跏曾自将杖打起。今问汝每
因教诫，即劝坐禅。禅庵罗列，遍于岩壑。乖宗违祖，吾窃疑焉。余虽随时各已酬对，
然疑者千万，愍其未闻。况所难之者，情皆遍执。所执各异，彼此互违。因决申疑，复
增已病。故须开三门义，评一藏经。总答前疑，无不通彻（下随相当文义一一脚注。指
之答此诸难。欲见答处，须检注文也）。
七，法义不同，善须辨识者。凡欲明解诸法性相，先须辨得法义。依法解义，义即分明
。以义诠法，法即显著。今且约世物明之。如真金随工匠等缘，作镮钏碗盏种种器物，
金性必不变为铜铁。金即是法，不变随缘是义。设有人问：说何物不变？何物随缘？只
合答云金也。以喻一藏经论义理，只是说心，心即是法，一切是义。故经云，无量义者
，从一法生。然无量义统唯二种：一不变，二随缘。诸经只说，此心随迷悟缘，成垢净
、凡圣、烦恼菩提、有漏无漏等，亦只说此心垢净等时，元来不变，常自寂灭，真实如
如等。设有人问：说何法不变？何法随缘？只合答云心也。不变是性，随缘是相。当知
性相皆是一心上义。今性相二宗互相非者，良由不识真心。每闻心字，将谓只是八识。
不知八识但是真心上随缘之义。故马鸣菩萨以一心为法，以真如生灭二门为义。论云，
依于此心，显示摩诃衍义。心真如是体，心生灭是相用。只说此心不虚妄，故云真；不
变易，故云如。是以论中一一云心真如心生灭。今时禅者多不识义，故但呼心为禅。讲
者多不识法，故但约名说义。随名生执，难可会通。闻心为浅，闻性谓深。或却以性为
法，以心为义。故须约三宗经论，相对照之，法义既显，但归一心，自然无诤。
八，心通性相，名同义别者。诸经或毁心是贼，制令断除；或赞心是佛，劝令修习；或
云善心恶心净心垢心贪心嗔心慈心悲心，或云托境心生，或云心生于境，或云寂灭为心
，或云缘虑为心，乃至种种相违。若不以诸宗相对显示，则看经者何以辨之？为当有多
种心，为复只是一般心耶？今且略示名体。泛言心者，略有四种。梵语各别，翻译亦殊
。一，纥利陀耶。此云肉团心。此是身中五藏心也（具如黄庭经五藏论说也）。二，缘
虑心。此是八识。俱能缘虑自分境故（色是眼识境。乃至根身种子器世界是阿赖耶识之
境。各缘一分。故云自分）。此八各有心所善恶之殊。诸经之中，目诸心所总名心也，
谓善心恶心等。三，质多耶。此云集起心。唯第八识，积集种子，生起现行故（黄庭经
五藏论。目之为神。西国外道。计之为我。皆是此识）。四，干栗陀耶。此云坚实心，
亦云贞实心。此是真心也。然第八识无别自体，但是真心以不觉故，与诸妄想有和合不
和合义。和合义者，能含染净，目为藏识。不和合者，体常不变，目为真如。都是如来
藏。故楞伽云，寂灭者名为一心，一心者即如来藏，如来藏亦是在缠法身。如胜鬘经说
，故知四种心本同一体。故密严经云，佛说如来藏（法身在缠之名），以为阿赖耶（藏
识），恶慧不能知，藏即赖耶识（有执真如与赖耶体别者，是恶慧），如来清净藏，世
间阿赖耶，如金与指镮，展转无差别（指镮等喻赖耶，金喻真如，都名如来藏）。然虽
同体，真妄义别，本末亦殊。前三是相，后一是性。依性起相，盖有因由。会相归性，
非无所以。性相无碍，都是一心。迷之即触面向墙，悟之即万法临镜。若空寻文句，或
信胸襟，于此一心性相如何了会？
九，悟修顿渐，似反而符者。谓诸经论及诸禅门，或云先因渐修功成，豁然顿悟；或云
先须顿悟，方可渐修；或云由顿修故渐悟；或云悟修皆渐；或云皆顿；或云法无顿渐，
顿渐在机。如上等说，各有意义。言以反者，谓既悟即成佛，本无烦恼，名为顿者，即
不应修断，何得复云渐修？渐修即是烦恼未尽，因行未圆，果德未满。何名为顿？顿即
非渐，渐即非顿，故云相反。如下对会。即顿渐非唯不相乖，反而乃互相资也。
十，师资传授，须识药病者。谓承上传授方便，皆先开示本性，方令依性修禅。性不易
悟，多由执相。故欲显性，先须破执。破执方便，须凡圣俱泯，功过齐袪。戒即无犯无
持，禅即无定无乱。三十二相都是空花，三十七品皆为梦幻。意使心无所著，方可修禅
。后学浅识，便但只执此言为究竟道。又以修习之门人多放逸，故复广说欣厌，毁责贪
恚，赞叹勤俭，调身调息，粗细次第。后人闻此，又迷本觉之用。便一向执相，唯根利
志坚者，始终事师，方得悟修之旨。其有性浮浅者，才闻一意，即谓已足，仍恃小慧，
便为人师。未穷本末，多成偏执。故顿渐门下，相见如仇仇，南北宗中，相敌如楚汉。
洗足之诲，摸象之喻，验于此矣。今之所述，岂欲别为一本集而会之。务在伊圆三点。
三点各别，既不成伊。三宗若乖，焉能作佛。故知欲识传授药病，须见三宗不乖，须解
三种佛教（前叙有人难云，禅师何得讲说？余今总以此十意答也，故初已叙西域祖师皆
弘经论耳也）。
禅源诸诠集都序卷上之一
