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今天中午用399在HP的SMB买的16G Touchpad
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今天中午用399在HP的SMB买的16G Touchpad# PDA - 掌中宝
c*n
1
我在IRS 网站上看到的5405表上有个影印,写着: Draft as of 07/13/2009. 请问这
个表格可以用吗?
另外,填adjusted gross income是写2009吗?如何计算呢?
房子是12月4日close的,
谢谢。
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r*n
2
憨山老人梦游集
予年三十。正月自河东同妙师上五台。过平阳。师之故乡也。师以少贫。值岁饥。父母
死。葬无殓具。至是山阴与一二当道助之。予为卜高敞地为合葬。作墓志。师俗姓续。
居平阳东郭。盖春秋续鞠居之后也。太守胡公号顺庵。东莱人。闻予至寓城外。欲一见
不可得。及予行。公送邮符。予曰。道人行脚有草屦耳。焉用此。公益重。及予行。公
后追之。至灵石。乃见。同至会城。留语数日。差役送至台山。于二月望日。寓塔院寺
。大方主人为卜居北台之龙门。最幽峻处也。以三月三日。于雪堆中。拨出老屋数椽以
居之。时见万山冰雪。俨然夙慕之境。身心洒然。如入极乐国。未几。妙峰往游夜台。
予独住此。单提一念。人来不语。目之而已。久之视人如杌。直至一字不识之地。初以
大风时作。万窍怒号。冰消涧水。冲激奔腾如雷。静中闻有声。如千军万马出兵之状。
甚以为喧扰。因问妙师。师曰。境自心生。非从外来。闻古人云。三十年闻水声。不转
意根。当证观音圆通。溪上有独木桥。予日日坐立其上。初则水声宛然。久之动念即闻
。不动即不闻。一日坐桥上。忽然忘身。则音声寂然。自此众响皆寂。不复为扰矣。予
日食麦麸和野菜。以合米为饮汤送之。初人送米三斗。半载尚有余。一日粥罢经行。忽
立定。不见身心。唯一大光明藏。圆满湛寂。如大圆镜。山河大地。影现其中。及觉则
朗然。自觅身心。了不可得。即说偈曰。瞥然一念狂心歇。内外根尘俱洞彻。翻身触破
太虚空。万象森罗从起灭。自此内外湛然。无复音声色相为障碍。从前疑会。当下顿消
。及视釜已生尘矣。以独一无侣。故不知久近耳。是年夏。雪浪兄北来看予。至台山。
不禁其凄楚。信宿而别。冬结一板屋以居。
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d*o
3
应该等等就会退300块多出来的,还是得打电话问。
有人有经验么?应该打哪个电话?谢谢~
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c*n
4
没人知道吗?
谢谢
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c*h
5

憨山老人,好像听过,很有名的样子。
修定有成,先佩服佩服。
我一个很亲的亲人,前几个月,我同她说她要禅修,内观,
(我是怕她被另一些通灵的亲人给”带坏”)
她”正见”不见得通,也不练我敎的身念处,
反倒是她有一次听英文,突然就听到入禅定,内照寂静,离五盖生喜乐,
体验无我。(离贪嗔,清明不昏沉)

【在 r****n 的大作中提到】
: 憨山老人梦游集
: 予年三十。正月自河东同妙师上五台。过平阳。师之故乡也。师以少贫。值岁饥。父母
: 死。葬无殓具。至是山阴与一二当道助之。予为卜高敞地为合葬。作墓志。师俗姓续。
: 居平阳东郭。盖春秋续鞠居之后也。太守胡公号顺庵。东莱人。闻予至寓城外。欲一见
: 不可得。及予行。公送邮符。予曰。道人行脚有草屦耳。焉用此。公益重。及予行。公
: 后追之。至灵石。乃见。同至会城。留语数日。差役送至台山。于二月望日。寓塔院寺
: 。大方主人为卜居北台之龙门。最幽峻处也。以三月三日。于雪堆中。拨出老屋数椽以
: 居之。时见万山冰雪。俨然夙慕之境。身心洒然。如入极乐国。未几。妙峰往游夜台。
: 予独住此。单提一念。人来不语。目之而已。久之视人如杌。直至一字不识之地。初以
: 大风时作。万窍怒号。冰消涧水。冲激奔腾如雷。静中闻有声。如千军万马出兵之状。

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w*g
6

同样的困惑,银行卡扣钱了,但是order状态没变,客服电话也永远打不通。干

【在 d****o 的大作中提到】
: 应该等等就会退300块多出来的,还是得打电话问。
: 有人有经验么?应该打哪个电话?谢谢~

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c*n
7
ding
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r*n
8

你心很好啊。
好玩。不过莫重境界觉受。
你自己情况咋样?

【在 c***h 的大作中提到】
:
: 憨山老人,好像听过,很有名的样子。
: 修定有成,先佩服佩服。
: 我一个很亲的亲人,前几个月,我同她说她要禅修,内观,
: (我是怕她被另一些通灵的亲人给”带坏”)
: 她”正见”不见得通,也不练我敎的身念处,
: 反倒是她有一次听英文,突然就听到入禅定,内照寂静,离五盖生喜乐,
: 体验无我。(离贪嗔,清明不昏沉)

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d*o
9
最好直接给退多出来的款项~
实在不给退钱就把东西退了~

【在 w*********g 的大作中提到】
:
: 同样的困惑,银行卡扣钱了,但是order状态没变,客服电话也永远打不通。干

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c*n
10
nobody knows?
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p*y
11
妙,这段说得极好。

【在 r****n 的大作中提到】
: 憨山老人梦游集
: 予年三十。正月自河东同妙师上五台。过平阳。师之故乡也。师以少贫。值岁饥。父母
: 死。葬无殓具。至是山阴与一二当道助之。予为卜高敞地为合葬。作墓志。师俗姓续。
: 居平阳东郭。盖春秋续鞠居之后也。太守胡公号顺庵。东莱人。闻予至寓城外。欲一见
: 不可得。及予行。公送邮符。予曰。道人行脚有草屦耳。焉用此。公益重。及予行。公
: 后追之。至灵石。乃见。同至会城。留语数日。差役送至台山。于二月望日。寓塔院寺
: 。大方主人为卜居北台之龙门。最幽峻处也。以三月三日。于雪堆中。拨出老屋数椽以
: 居之。时见万山冰雪。俨然夙慕之境。身心洒然。如入极乐国。未几。妙峰往游夜台。
: 予独住此。单提一念。人来不语。目之而已。久之视人如杌。直至一字不识之地。初以
: 大风时作。万窍怒号。冰消涧水。冲激奔腾如雷。静中闻有声。如千军万马出兵之状。

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s*k
12
这个不能用
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f*8
13
你最欣赏这文的哪里?

【在 r****n 的大作中提到】
: 憨山老人梦游集
: 予年三十。正月自河东同妙师上五台。过平阳。师之故乡也。师以少贫。值岁饥。父母
: 死。葬无殓具。至是山阴与一二当道助之。予为卜高敞地为合葬。作墓志。师俗姓续。
: 居平阳东郭。盖春秋续鞠居之后也。太守胡公号顺庵。东莱人。闻予至寓城外。欲一见
: 不可得。及予行。公送邮符。予曰。道人行脚有草屦耳。焉用此。公益重。及予行。公
: 后追之。至灵石。乃见。同至会城。留语数日。差役送至台山。于二月望日。寓塔院寺
: 。大方主人为卜居北台之龙门。最幽峻处也。以三月三日。于雪堆中。拨出老屋数椽以
: 居之。时见万山冰雪。俨然夙慕之境。身心洒然。如入极乐国。未几。妙峰往游夜台。
: 予独住此。单提一念。人来不语。目之而已。久之视人如杌。直至一字不识之地。初以
: 大风时作。万窍怒号。冰消涧水。冲激奔腾如雷。静中闻有声。如千军万马出兵之状。

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r*n
14

三十年闻水声。不转意根。
‘闻‘水声,不转’意根‘。

【在 f*******8 的大作中提到】
: 你最欣赏这文的哪里?
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f*8
15
是啊,我也对这句话很触动。
不过我还是奇怪,这跟我现在的重点方向确实有关。
但,跟你现在的情况有关么?你不是一直在修别的么?

【在 r****n 的大作中提到】
:
: 三十年闻水声。不转意根。
: ‘闻‘水声,不转’意根‘。

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r*n
16

我念佛,初时waichi即讲,是意识觉察出佛号出来,我当时就觉得奇怪,明明是‘听’
到。多少年过去了。当初的迷惑终于开始清晰。我念佛用的是‘意根’。我终于有点触
到了这看似虚无飘渺的东西。好玩的是。我本来不是在想搞清楚这个,可是这个确显露
了出来。
闻‘声’而不动‘意根’,多好玩阿。这个是我正在试图作的。我多想waichi来,看看
我走的对不对。不管咋样,我就先这样试。

【在 f*******8 的大作中提到】
: 是啊,我也对这句话很触动。
: 不过我还是奇怪,这跟我现在的重点方向确实有关。
: 但,跟你现在的情况有关么?你不是一直在修别的么?

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f*8
17

我没法评论,发现念佛的概念下有很多不同做法。
我最近就是在体会、练习、观察这个不转意根,因为这和观光法密切相关。

【在 r****n 的大作中提到】
:
: 我念佛,初时waichi即讲,是意识觉察出佛号出来,我当时就觉得奇怪,明明是‘听’
: 到。多少年过去了。当初的迷惑终于开始清晰。我念佛用的是‘意根’。我终于有点触
: 到了这看似虚无飘渺的东西。好玩的是。我本来不是在想搞清楚这个,可是这个确显露
: 了出来。
: 闻‘声’而不动‘意根’,多好玩阿。这个是我正在试图作的。我多想waichi来,看看
: 我走的对不对。不管咋样,我就先这样试。

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r*n
18

好。
加油。
你以何触到了意根?你如何知在用意根?

【在 f*******8 的大作中提到】
:
: 我没法评论,发现念佛的概念下有很多不同做法。
: 我最近就是在体会、练习、观察这个不转意根,因为这和观光法密切相关。

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f*8
19

不是很明白你的问题,“触到”意根?
意根应该是随时都在用的吧,我就想练习不用。

【在 r****n 的大作中提到】
:
: 好。
: 加油。
: 你以何触到了意根?你如何知在用意根?

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r*n
20

噢。我们走的不同了。 我正是要试图只用意根。

【在 f*******8 的大作中提到】
:
: 不是很明白你的问题,“触到”意根?
: 意根应该是随时都在用的吧,我就想练习不用。

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f*8
21

你该问W。
我觉得憨山那条路,不转意根,是指不用意根。

【在 r****n 的大作中提到】
:
: 噢。我们走的不同了。 我正是要试图只用意根。

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c*h
22

如果只一直注意,根”触”尘,聚焦在这小小范围的”触”,范围越小越好,其它根先
不要注意。
(e.g.只注意听的”触”,或看的”触”,
或身体接触某种东西的触感e.g.呼吸经过人中,e.g.腹部起伏,e.g.脚根触地的触
感)
但不注意内容,不分析思惟内容为何 (也就是根触尘生识,不要”想”)
很容易禅定。

【在 r****n 的大作中提到】
:
: 噢。我们走的不同了。 我正是要试图只用意根。

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r*n
23

所以我等着他来啊。
我认为是指不‘转’意根,因为‘意根’已在,所以才会有‘转’不‘转’的问题。
意即不被不同的境而由‘意根’转向不同的根。比如转向‘耳根’而听声。

【在 f*******8 的大作中提到】
:
: 你该问W。
: 我觉得憨山那条路,不转意根,是指不用意根。

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r*n
24

我以前练过十日内观禅的注意气息通过鼻子下方的触感。的确体会到一定的定。
后来改念佛号为外相而修。

【在 c***h 的大作中提到】
:
: 如果只一直注意,根”触”尘,聚焦在这小小范围的”触”,范围越小越好,其它根先
: 不要注意。
: (e.g.只注意听的”触”,或看的”触”,
: 或身体接触某种东西的触感e.g.呼吸经过人中,e.g.腹部起伏,e.g.脚根触地的触
: 感)
: 但不注意内容,不分析思惟内容为何 (也就是根触尘生识,不要”想”)
: 很容易禅定。

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f*8
25

我认为“不转”是指“不转到”而不是“不转离”。

【在 r****n 的大作中提到】
:
: 我以前练过十日内观禅的注意气息通过鼻子下方的触感。的确体会到一定的定。
: 后来改念佛号为外相而修。

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f*8
26

听’
点触
显露
看看
你是一个有意思的人。

【在 c***h 的大作中提到】
:
: 如果只一直注意,根”触”尘,聚焦在这小小范围的”触”,范围越小越好,其它根先
: 不要注意。
: (e.g.只注意听的”触”,或看的”触”,
: 或身体接触某种东西的触感e.g.呼吸经过人中,e.g.腹部起伏,e.g.脚根触地的触
: 感)
: 但不注意内容,不分析思惟内容为何 (也就是根触尘生识,不要”想”)
: 很容易禅定。

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r*n
27

阿。的确我的理解是“不转离”。
你去看一下greenplant的故事,她描述了如何不转眼根。

【在 f*******8 的大作中提到】
:
: 听’
: 点触
: 显露
: 看看
: 你是一个有意思的人。

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r*n
28

你的理解在这个场景可能是对的。
不转到‘意根’而不转离‘耳根’。以‘耳根’为修。
我理解的精神也是对的,只是我以‘意根’为修。所以反过来。

【在 f*******8 的大作中提到】
:
: 听’
: 点触
: 显露
: 看看
: 你是一个有意思的人。

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f*8
29

OK, 知道彼此差别就够了。
然后各自听权威的说法。

【在 r****n 的大作中提到】
:
: 你的理解在这个场景可能是对的。
: 不转到‘意根’而不转离‘耳根’。以‘耳根’为修。
: 我理解的精神也是对的,只是我以‘意根’为修。所以反过来。

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r*n
30

好。加上自己的探索。

【在 f*******8 的大作中提到】
:
: OK, 知道彼此差别就够了。
: 然后各自听权威的说法。

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f*8
31

我觉得你最好严格按照人家说的去做。
----------------------------
其实佛当年肯定也只有这条路,即使是外道师傅,
人家也是,你说怎么做,我就严格怎么做,大不了就是练个禅定么。
佛真是个实在人。
不过这是题外话。

【在 r****n 的大作中提到】
:
: 好。加上自己的探索。

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r*n
32

我尽量吧。况且我也不知道人家具体究竟咋作的。有很多是猜测的。

【在 f*******8 的大作中提到】
:
: 我觉得你最好严格按照人家说的去做。
: ----------------------------
: 其实佛当年肯定也只有这条路,即使是外道师傅,
: 人家也是,你说怎么做,我就严格怎么做,大不了就是练个禅定么。
: 佛真是个实在人。
: 不过这是题外话。

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Y*u
33

说说看什么是意根, 你肯定理解错了。。

【在 r****n 的大作中提到】
:
: 我尽量吧。况且我也不知道人家具体究竟咋作的。有很多是猜测的。

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r*n
34

好,说说我的理解:
意根在我现在就是运用意识觉察显现的功能。
咋错了?

【在 Y**u 的大作中提到】
:
: 说说看什么是意根, 你肯定理解错了。。

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c*h
35

但是,六根都是器官,六个器官,
那意根是哪个器官?

【在 r****n 的大作中提到】
:
: 好,说说我的理解:
: 意根在我现在就是运用意识觉察显现的功能。
: 咋错了?

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r*n
36

这里若是讲到器官,那实际上还不是我所说的。
器官,我理解就是眼耳鼻舌身脑。脑可以对意。
不过,这些器官,实际上是‘尘’。而非‘根’。
我所指的是‘胜义根’,以此相对,则,器官属‘尘’。
你看那文中,有动念即闻等,总不会是说器官有时灵,有时不灵吧。 :)

【在 c***h 的大作中提到】
:
: 但是,六根都是器官,六个器官,
: 那意根是哪个器官?

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Y*u
37

你现在看见一个苹果, 是你在运用意识, 还是意识在造就你?

【在 r****n 的大作中提到】
:
: 这里若是讲到器官,那实际上还不是我所说的。
: 器官,我理解就是眼耳鼻舌身脑。脑可以对意。
: 不过,这些器官,实际上是‘尘’。而非‘根’。
: 我所指的是‘胜义根’,以此相对,则,器官属‘尘’。
: 你看那文中,有动念即闻等,总不会是说器官有时灵,有时不灵吧。 :)

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r*n
38

不是很懂你的问题,啥叫‘意识在造就你’?

【在 Y**u 的大作中提到】
:
: 你现在看见一个苹果, 是你在运用意识, 还是意识在造就你?

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Y*u
39
止动归止,止更弥动

【在 r****n 的大作中提到】
:
: 不是很懂你的问题,啥叫‘意识在造就你’?

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r*n
40

这个我就更不懂你在说啥了。
止啥?

【在 Y**u 的大作中提到】
: 止动归止,止更弥动
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c*h
41

也可能是,祖师大德很明白那个境界,
可描述情况时,用错辞,或者误会这个词的意思,而误用。
这里,用意根,我看是不妥。把意根解释的很复杂,
不是怀疑祖师大德领悟的境界,而是用词上问题。
因为祖师大德说的应该只是脑中的某一部分功能暂停,不是整个脑袋的功能暂停。
可以用其它辞。不要用”意根”。
不然以为脑袋功能整个停掉。
“胜义根”可能是后代论师自己画分。
如果要更精确,可以说,”三十年闻水声,不转胜义根”,然后说清楚何为”胜义根”。

【在 r****n 的大作中提到】
:
: 这个我就更不懂你在说啥了。
: 止啥?

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c*h
42

只有根触尘,生”识”,
生”识”,就是脑中辨识出这个形体了,
然后,”想”(思惟),从记忆库挖出这个形体叫”苹果”。
这里出现没有出现”你”。
之所以出现”你”, e.g. “你在运用意识”, “意识在造就你”,
这是看待这个过程的角度不同。
当认为有这么一个”你”,就会变成你的问法。
变成,
有个可主动控制xx的”你”,主动控制这个脑活动(你的意识,应该指这个?)

这个”你”,原本没有,是被动造成。是因为脑活动,让我们自己感觉到有这样一个”
你”。
当认为没有这么一个”你”,就会变成我的说法。
这应该是你的第二种说法,
这个”你”,原本没有,是被动造成。是因为脑活动,让我们自己感觉到有这样一个”
你”。
Syn名词一下,
正式说,意识,是”六识”之一,指的是觉察或辨识到脑运作(意根触法尘,即 受想行
的运作)。
就如同耳识,是觉察或辨识到声音的大小高低律动(色根触尘,肉体的运作)。
识,随时同时会辨识 色、受、想、行
这叫”四识住”吗?

【在 Y**u 的大作中提到】
: 止动归止,止更弥动
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r*n
43

为啥你认为是‘脑’功能呢?
人死后,脑死,啥在轮回?
”。

【在 c***h 的大作中提到】
:
: 只有根触尘,生”识”,
: 生”识”,就是脑中辨识出这个形体了,
: 然后,”想”(思惟),从记忆库挖出这个形体叫”苹果”。
: 这里出现没有出现”你”。
: 之所以出现”你”, e.g. “你在运用意识”, “意识在造就你”,
: 这是看待这个过程的角度不同。
: 当认为有这么一个”你”,就会变成你的问法。
: 变成,
: 有个可主动控制xx的”你”,主动控制这个脑活动(你的意识,应该指这个?)

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c*h
44

先说意根,再说”转意根”
1.
六根,
耳根 是不是耳朵这个接收声音的器官? 是
眼根 是不是眼睛这个接收影像的器官? 是
那 意根? 难道不是某个器官? 而是突然别出新裁,不是器官了?
佛陀不会这样吧?
那么是哪个器官? 脑袋。
不然是哪里?
2.再说 “转/不转意根”
这就很难猜祖师大得的意思了,因为没说清楚。
不过他描述的是禅定的现象,
与禅定现象配合,深定中,五根感应会断绝,脑袋也没法”想”(思惟)
综合 1、2
所以,我说祖师大德“不转意根”的意思,可能是 脑袋没法”想”(思惟)
但是,脑袋(意根)整个功能是不可能停止的,只是没有思惟而已,
所以,我认为是中止脑袋部分功能。
至于 “啥在轮回”,佛陀有说过要讨论或研究吗?
我看到的是,不要讨论这样的问题。
会影响活着五蕴的运作,但没有讨论死后那个东西到底是啥吧!
而且,你知道”啥在轮回”,到底要做什么用? 不解。
再者,祖师大德“不转意根”,为何与”啥在轮回”有关联?
为何你会突然问”啥在轮回”,不解。

【在 r****n 的大作中提到】
:
: 为啥你认为是‘脑’功能呢?
: 人死后,脑死,啥在轮回?
: ”。

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r*n
45

不同意你以上理解。在此楼所描述的状况下。非啥肉体器官。
若无脱离肉体的啥在轮回,那还修啥佛法呢。
一死不就百了了。
此处为强调你不肯承认 肉体外另有根 是错误的。

【在 c***h 的大作中提到】
:
: 先说意根,再说”转意根”
: 1.
: 六根,
: 耳根 是不是耳朵这个接收声音的器官? 是
: 眼根 是不是眼睛这个接收影像的器官? 是
: 那 意根? 难道不是某个器官? 而是突然别出新裁,不是器官了?
: 佛陀不会这样吧?
: 那么是哪个器官? 脑袋。
: 不然是哪里?

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c*h
46

1. (A)我们是否误会”六根”这个词的意思? 这个可以讨论
何谓六根?
(与祖师大德的描述无关,而是基本定义问题。)

那么,你认为六根的意思是什么?
2.祖师大德的描述
(B)他在描述什么? 这个也可以讨论。
(C)祖师大德自己认为”意根”是什么意思? 这个可以讨论
(D)祖师大德是否误用”意根”这个名词?
这个也可以讨论。
(A) 我说过意见,六种器官
(B) 我说过了,禅定现象
(C ) 我说过了,可能没说清楚,我认为祖师大德说的”意根”就是
脑袋部分功能(思惟功能+五根的觉察功能)
(D) 我说过了,是。
是误用”意根”这个词。
可,我不清楚你现在是说 (A)(B)(C)(D)哪个?
哪部经说,脱离肉体六根,还有个非肉体的”根”。
我不知道。
而你的意思是,那个非肉体的”根”在轮回吗? 是这样的意思吗?
或说 轮回的是某个非肉体的”根”,这样的意思吗?
我才疏学浅,没有听过,可否举出哪部经这样说?
“若无脱离肉体的啥在轮回,那还修啥佛法呢”
我的意见是,是有个啥在轮回,可能是某种影响形式或影响力或….
但,不清楚
不过,无须深究讨论这个东西到底是啥吧?
不需耗神管箭从哪里射来,而是要管中了箭毒药如何疗伤。
而且我也不知佛陀哪里说过要我们深究讨论或了解,啥在轮回 ?
你可以举出哪部经吗? 我不知道。

【在 r****n 的大作中提到】
:
: 不同意你以上理解。在此楼所描述的状况下。非啥肉体器官。
: 若无脱离肉体的啥在轮回,那还修啥佛法呢。
: 一死不就百了了。
: 此处为强调你不肯承认 肉体外另有根 是错误的。

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r*n
47

【胜义根】
又称正根。小乘有部等将眼、耳、鼻、舌、身五根,分为扶尘根与胜义根,扶尘根即我
们彼此可见的眼睛、耳朵、鼻子、 身体等可见部分,胜义根则以扶尘根为所依处,以
地、水、火、风四大种所造之净色为体,具有发识取境之作用。故知扶尘根乃胜义根之
所依处,具有扶持助成之功能,如上记所说之眼球等,皆为色、香、味、触、四尘所成
之肉团,其体粗显,本身无感觉认识作用;胜义根则以扶尘根为所依处,取外界之境,
而于内界发起识,故胜义根质净而细,犹如琉璃,肉跟不可见,惟佛眼天眼可见之。乃
四大种所造极微之集合,系五根所据以产生感觉认识作用的实体,相当于现代所称之五
官的神经。唯识宗十大论师中,护法论师根据唯识大乘的教义,主张扶尘根为根之依处
,胜义根为四大种所造之现行清净色,此一说法与小乘有部大致相同,惟护法并未如小
乘所认为:根之极微乃具有实体之心外色法。又同为唯识十大论师之一的难陀论师,则
主张眼等五根唯有种子,而别无现行之净色。见《俱舍论》卷一、《成唯识论述记》卷
二。
[唯识名词白话辞典 (唯识名词白话新解) - 于凌波居士著]

【在 c***h 的大作中提到】
:
: 1. (A)我们是否误会”六根”这个词的意思? 这个可以讨论
: 何谓六根?
: (与祖师大德的描述无关,而是基本定义问题。)
:
: 那么,你认为六根的意思是什么?
: 2.祖师大德的描述
: (B)他在描述什么? 这个也可以讨论。
: (C)祖师大德自己认为”意根”是什么意思? 这个可以讨论
: (D)祖师大德是否误用”意根”这个名词?

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c*h
48
原来如此,是一些论师自行分类。
了解。
:【胜义根】
1. 可论师这里只说五根,没说意根也有”胜义根”呀?
我们主要说的是意根。
只说五根,也是可以,如下。
2. 论师这里分类的”胜义根”,也属五种肉体器官喔。
论师这里的分类法,是把五根器官,更细的分成两类器官,
就这样而已,没有什么特殊或神秘之处呀?
就是分为 ”接受器”(e.g.耳朵器官、鼻子器官)+这些器官后面的呈相神经,
这些后面的神经有取出相或呈相、呈现出声音、影像…特色。
但我认为,这”胜义根”略有侵犯到”识”的功能之嫌,属很接近”识”的”色”(
器官)。
即使细分成两类,也还是肉体的器官呀。(与轮回没有关系。)
这细分说法,也不能说错,只是我目前认为没有必要,看不出来要干麻,是多余的
。 而且修行用不上。


这句话是谁说的?
是不是信仰热过头了? 把很平常的事,说成带神秘色彩 : )
之五
是呀,就是这样
综合说,
我的看法是
1.只看五根,还是属肉体、器官,只是更细分成两部份而已。很平常的事。
2.再细分五根,我认为没有必要,因为不知细分这些要做什么用。
3.意根,没说。
引申
4.看不出”胜义根”与祖师大德的文章有何关系。
5.这些五根、”胜义根”与轮回没有任何关系。
不知为何你要提到”胜义根”、轮回,这些无相关的话?
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r*n
49

我只是想说,有超过肉体器官的东西在。
所以你不能就下断言,这里只是在指‘脑’
试一试这个:
如是我聞。
一時。佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時。世尊告諸比丘。有五受陰。雲何為五。色受陰。受.想.行.識受陰。
若諸沙門.婆羅門見有我者。一切皆於此五受陰見我。諸沙門.婆羅門見色是我.色異
我.我在色.色在我。見受.想.行.識是我識.異我.我在識.識在我。
愚痴無聞凡夫以無明故。見色是我.異我.相在。言我真實不捨。以不捨故。諸根增長
。諸根長已。增諸觸。六觸入處所觸故。愚痴無聞凡夫起苦樂覺。從觸入處起。何等為
六。謂眼觸入處。耳.鼻.舌.身.意觸入處。
如是。比丘。有意界.法界.無明界。愚痴無聞凡夫無明觸故。起有覺.無覺.有無覺
.我勝覺.我等覺.我卑覺.我知我見覺。如是知.如是見覺。皆由六觸入故。
多聞聖弟子於此六觸入處。捨離無明而生明。不生有覺.無覺.有無覺.勝覺.等覺.
卑覺.我知我見覺。如是知.如是見已。先所起無明觸滅。後明觸覺起。
佛說此經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行。

【在 c***h 的大作中提到】
: 原来如此,是一些论师自行分类。
: 了解。
: :【胜义根】
: 1. 可论师这里只说五根,没说意根也有”胜义根”呀?
: 我们主要说的是意根。
: 只说五根,也是可以,如下。
: 2. 论师这里分类的”胜义根”,也属五种肉体器官喔。
: 论师这里的分类法,是把五根器官,更细的分成两类器官,
: 就这样而已,没有什么特殊或神秘之处呀?
: 就是分为 ”接受器”(e.g.耳朵器官、鼻子器官)+这些器官后面的呈相神经,

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c*h
50

1.我也认为有超越肉体器官存在的东西,
2.意根不是脑袋,还有其它非肉体的东西?
目前看不出来,等你提供有力说明。
意根作用起来,那当然不是肉体了,而是俗称”心”的作用,”名法”之类。
意根接收的讯息,也很有可能不只是这世间的”色”,有可能有非此世间讯息。
但是,意根,还是脑袋呀。
3.撇开大师的文章,另立一个新题目
--- “超越这个世间肉体器官存在的东西(e.g. 啥在轮回、灵魂),是否与六根有关”

主要应该是”意根”的解释有争议。
就此意见如下
(a) 目前我看不出有什么关系。
六根出现,六根被强调的原因,看经文,是因为他在缘起法中的作用,
这个作用是要说明”苦”的形成与还灭中的一环。
是因为有这样的肉体这样的心理(名色)
有这样的肉体器官可以接收外界讯号(六根),
接收到外界讯号(触),(这外界讯号有可能不是色(e.g.桌子、苹果))
然后,生起苦乐
….
这里就是对众比丘说法,是人,
所以,看不出六根是”超越这个世间肉体器官存在的东西” 。
也看不出六根与”超越这个世间肉体器官存在的东西(e.g.灵魂)”有何关系
(b) 你列出的”胜义根”解释,也看不出与”超越这个世间肉体器官存在的东西”有关,
当然,就更没说到 “超越这个世间肉体器官存在的东西,是否与六根有关”了
你列出的”胜义根”还是肉体。
3.再撇开六根不六根,再另立一个新题目
-- “是否有超越这个世间的肉体器官存在的东西(e.g. 啥在轮回)”
我认为,很可能,有。
但那是什么,还不知道,众说纷纭。
科学家可以研究。
4. “我只是想说,有超过肉体器官的东西在。 “
“所以你不能就下断言,这里只是在指‘脑’ “
意见如下
“有超过肉体器官的东西在” 我也认为,很可能有这样的东西。
“所以你不能就下断言,这里只是在指‘脑’ “
你是说憨山大师文章体会的境界,不是脑袋在作用,而是有超越脑袋或肉体的xxx在
作用。

根据我所知,目前能得到的最大可能结论就是,那是指脑袋的某种作用,或说脑袋
某种作用暂停
如果有证据显示”不只是”,或还有其它可能解释,说的好,当然可以改变我的看
法呀。
我不是掐死这么认定。

但是你没列出证据反驳呀,
退一步,你没列出其它解释,来说明憨山大师的境界呀。

列出来,我也欢迎呀, 我也只是列出我的解释,也是很粗浅的东西,没有排斥其它
解释。
都没有,要我怎么办呢?

看一看,你列出来的”胜义根”之类,都与”意根不只是脑袋”没有关系呀,
我就是很听你的话,想找你列出的说明里面,说明了 ”意根不只是脑袋”呀。
5. 以下经文,你可以说明一下,到底与 “意根不只是脑袋” 有何关系吗? 是哪一句?
因为我看不出来有何关系,

【在 r****n 的大作中提到】
:
: 我只是想说,有超过肉体器官的东西在。
: 所以你不能就下断言,这里只是在指‘脑’
: 试一试这个:
: 如是我聞。
: 一時。佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
: 爾時。世尊告諸比丘。有五受陰。雲何為五。色受陰。受.想.行.識受陰。
: 若諸沙門.婆羅門見有我者。一切皆於此五受陰見我。諸沙門.婆羅門見色是我.色異
: 我.我在色.色在我。見受.想.行.識是我識.異我.我在識.識在我。
: 愚痴無聞凡夫以無明故。見色是我.異我.相在。言我真實不捨。以不捨故。諸根增長

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r*n
51

你静坐吗?
关”

【在 c***h 的大作中提到】
:
: 1.我也认为有超越肉体器官存在的东西,
: 2.意根不是脑袋,还有其它非肉体的东西?
: 目前看不出来,等你提供有力说明。
: 意根作用起来,那当然不是肉体了,而是俗称”心”的作用,”名法”之类。
: 意根接收的讯息,也很有可能不只是这世间的”色”,有可能有非此世间讯息。
: 但是,意根,还是脑袋呀。
: 3.撇开大师的文章,另立一个新题目
: --- “超越这个世间肉体器官存在的东西(e.g. 啥在轮回、灵魂),是否与六根有关”
:

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c*h
52

我已经花太多笔墨、时间,询问你想说什么。
等你能说明清楚自己为何这样主张,再谈。
谢谢。

【在 r****n 的大作中提到】
:
: 你静坐吗?
: 关”

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r*n
53

好。
首先,你同意有六根,对不?
六尘根:眼耳鼻舌身脑, 对不?
我认为有六胜义根对六尘根。六胜义根不是肉体上的器官。
以下这些,我认为是在描述六胜义,尤其对于‘意根’,不是在说‘脑’或其功能,
你同意吗?
-----------------
丁福保佛学大词典——【六根互用】
【六根互用】  (术语)断六根之垢惑而使之清净,则六根一一具他根之用也。涅槃
经曰:‘如来一根则能见色闻声嗅香别味知法,一根现尔,余根亦然。’是真六根互用
也。法华经法师功德品说菩萨在六根清净之位,六根互用之德。法华论曰:‘又六根清
净者,于六根中悉能具足见色闻声辨香别味觉触知法等,诸根互用应知。’是相似之六
根互用也。又楞严经四说声闻之六根互用。曰:‘不由前尘所起知见,明不循根,寄根
明发,由是六根互相为用。阿难汝岂不知?今此会中,阿那律陀无目而见;跋难陀龙无
耳而听;殑河神女非鼻而闻香;骄梵钵提异舌知味;舜若多神无身觉触;摩诃迦叶,久
灭意根,圆明了知,不因心念。’亦是相似之互用也。
丁福保佛学大词典——【六根清净】
【六根清净】  (术语)消除眼等六根,无始以来之罪垢,以无量之功德庄严之,使
之清净洁白也。由此清净之功德而六根各发无碍之妙用,且得六根互用之自在也。法华
经法师功德品曰:‘若善男子善女人,受持是法华经,若读若诵,若解说,若书写,是
人当得八百眼功德,千二百耳功德,八百鼻功德,千二百舌功德,八百身功德,千二百
意功德。以是功德庄严,六根皆令清净。(中略)父母所生清净肉眼,见于三千大千世
界内外所有山林河海,下至阿鼻地狱,上至有顶。亦见其中一切众生及业因缘果报生处
,悉见悉知。(中略)以是清净意根乃至闻一偈一句,通达无量无边之义。’(经中具
说六根,今举初后之二根)。普贤观经曰:‘乐得六根清净者,当学是观。’圆觉经曰
:‘心清净,眼根清净,耳根清净,鼻舌身意复如是。’知度论十一曰:‘布施时,六
根清净善欲心生。’
【一即六】(术语)谓眼等六根之中,一根返于真性则余五根亦得解脱也。楞严经六曰
:‘一根既返源,六根成解脱。’又‘六根亦如是,元依一精明,分成六和合,一处成
休复,六用皆不成。’
----------------

【在 c***h 的大作中提到】
:
: 我已经花太多笔墨、时间,询问你想说什么。
: 等你能说明清楚自己为何这样主张,再谈。
: 谢谢。

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r*n
54

cpath, 我贴那些经文,字典解释,问你轮回的问题,以及问你静坐与否(是否有超常
体验)等,都是想从各方面对你说,有不是‘大脑’的意根。
这下说清楚我的意思了吗?
你若没啥兴趣了。我也就歇了。
想当年,我第一次接触‘根’时,也如你般认为是‘脑袋’。waichi当时就指出了我的
错误。尽管我还是不明白,不过,也就放在了心上。后来的了解,体验,我认可了‘胜
意根’的说法。
我说理上非常弱,主要是一般没啥兴趣,惹你不爽了。望谅。

【在 r****n 的大作中提到】
:
: 好。
: 首先,你同意有六根,对不?
: 六尘根:眼耳鼻舌身脑, 对不?
: 我认为有六胜义根对六尘根。六胜义根不是肉体上的器官。
: 以下这些,我认为是在描述六胜义,尤其对于‘意根’,不是在说‘脑’或其功能,
: 你同意吗?
: -----------------
: 丁福保佛学大词典——【六根互用】
: 【六根互用】  (术语)断六根之垢惑而使之清净,则六根一一具他根之用也。涅槃

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