今天中午用399在HP的SMB买的16G Touchpad# PDA - 掌中宝
c*n
1 楼
我在IRS 网站上看到的5405表上有个影印，写着： Draft as of 07/13/2009. 请问这
个表格可以用吗？
另外，填adjusted gross income是写2009吗？如何计算呢？
房子是12月4日close的，
谢谢。
个表格可以用吗？
另外，填adjusted gross income是写2009吗？如何计算呢？
房子是12月4日close的，
谢谢。
r*n
2 楼
憨山老人梦游集
予年三十。正月自河东同妙师上五台。过平阳。师之故乡也。师以少贫。值岁饥。父母
死。葬无殓具。至是山阴与一二当道助之。予为卜高敞地为合葬。作墓志。师俗姓续。
居平阳东郭。盖春秋续鞠居之后也。太守胡公号顺庵。东莱人。闻予至寓城外。欲一见
不可得。及予行。公送邮符。予曰。道人行脚有草屦耳。焉用此。公益重。及予行。公
后追之。至灵石。乃见。同至会城。留语数日。差役送至台山。于二月望日。寓塔院寺
。大方主人为卜居北台之龙门。最幽峻处也。以三月三日。于雪堆中。拨出老屋数椽以
居之。时见万山冰雪。俨然夙慕之境。身心洒然。如入极乐国。未几。妙峰往游夜台。
予独住此。单提一念。人来不语。目之而已。久之视人如杌。直至一字不识之地。初以
大风时作。万窍怒号。冰消涧水。冲激奔腾如雷。静中闻有声。如千军万马出兵之状。
甚以为喧扰。因问妙师。师曰。境自心生。非从外来。闻古人云。三十年闻水声。不转
意根。当证观音圆通。溪上有独木桥。予日日坐立其上。初则水声宛然。久之动念即闻
。不动即不闻。一日坐桥上。忽然忘身。则音声寂然。自此众响皆寂。不复为扰矣。予
日食麦麸和野菜。以合米为饮汤送之。初人送米三斗。半载尚有余。一日粥罢经行。忽
立定。不见身心。唯一大光明藏。圆满湛寂。如大圆镜。山河大地。影现其中。及觉则
朗然。自觅身心。了不可得。即说偈曰。瞥然一念狂心歇。内外根尘俱洞彻。翻身触破
太虚空。万象森罗从起灭。自此内外湛然。无复音声色相为障碍。从前疑会。当下顿消
。及视釜已生尘矣。以独一无侣。故不知久近耳。是年夏。雪浪兄北来看予。至台山。
不禁其凄楚。信宿而别。冬结一板屋以居。
予年三十。正月自河东同妙师上五台。过平阳。师之故乡也。师以少贫。值岁饥。父母
死。葬无殓具。至是山阴与一二当道助之。予为卜高敞地为合葬。作墓志。师俗姓续。
居平阳东郭。盖春秋续鞠居之后也。太守胡公号顺庵。东莱人。闻予至寓城外。欲一见
不可得。及予行。公送邮符。予曰。道人行脚有草屦耳。焉用此。公益重。及予行。公
后追之。至灵石。乃见。同至会城。留语数日。差役送至台山。于二月望日。寓塔院寺
。大方主人为卜居北台之龙门。最幽峻处也。以三月三日。于雪堆中。拨出老屋数椽以
居之。时见万山冰雪。俨然夙慕之境。身心洒然。如入极乐国。未几。妙峰往游夜台。
予独住此。单提一念。人来不语。目之而已。久之视人如杌。直至一字不识之地。初以
大风时作。万窍怒号。冰消涧水。冲激奔腾如雷。静中闻有声。如千军万马出兵之状。
甚以为喧扰。因问妙师。师曰。境自心生。非从外来。闻古人云。三十年闻水声。不转
意根。当证观音圆通。溪上有独木桥。予日日坐立其上。初则水声宛然。久之动念即闻
。不动即不闻。一日坐桥上。忽然忘身。则音声寂然。自此众响皆寂。不复为扰矣。予
日食麦麸和野菜。以合米为饮汤送之。初人送米三斗。半载尚有余。一日粥罢经行。忽
立定。不见身心。唯一大光明藏。圆满湛寂。如大圆镜。山河大地。影现其中。及觉则
朗然。自觅身心。了不可得。即说偈曰。瞥然一念狂心歇。内外根尘俱洞彻。翻身触破
太虚空。万象森罗从起灭。自此内外湛然。无复音声色相为障碍。从前疑会。当下顿消
。及视釜已生尘矣。以独一无侣。故不知久近耳。是年夏。雪浪兄北来看予。至台山。
不禁其凄楚。信宿而别。冬结一板屋以居。
d*o
3 楼
应该等等就会退300块多出来的，还是得打电话问。
有人有经验么？应该打哪个电话?谢谢~
有人有经验么？应该打哪个电话?谢谢~
c*n
4 楼
没人知道吗？
谢谢
谢谢
c*h
5 楼
憨山老人，好像听过，很有名的样子。
修定有成，先佩服佩服。
我一个很亲的亲人，前几个月，我同她说她要禅修，内观，
(我是怕她被另一些通灵的亲人给”带坏”)
她”正见”不见得通，也不练我敎的身念处，
反倒是她有一次听英文，突然就听到入禅定，内照寂静，离五盖生喜乐，
体验无我。(离贪嗔，清明不昏沉)
【在 r****n 的大作中提到】
: 憨山老人梦游集
: 予年三十。正月自河东同妙师上五台。过平阳。师之故乡也。师以少贫。值岁饥。父母
: 死。葬无殓具。至是山阴与一二当道助之。予为卜高敞地为合葬。作墓志。师俗姓续。
: 居平阳东郭。盖春秋续鞠居之后也。太守胡公号顺庵。东莱人。闻予至寓城外。欲一见
: 不可得。及予行。公送邮符。予曰。道人行脚有草屦耳。焉用此。公益重。及予行。公
: 后追之。至灵石。乃见。同至会城。留语数日。差役送至台山。于二月望日。寓塔院寺
: 。大方主人为卜居北台之龙门。最幽峻处也。以三月三日。于雪堆中。拨出老屋数椽以
: 居之。时见万山冰雪。俨然夙慕之境。身心洒然。如入极乐国。未几。妙峰往游夜台。
: 予独住此。单提一念。人来不语。目之而已。久之视人如杌。直至一字不识之地。初以
: 大风时作。万窍怒号。冰消涧水。冲激奔腾如雷。静中闻有声。如千军万马出兵之状。
w*g
6 楼
同样的困惑，银行卡扣钱了，但是order状态没变，客服电话也永远打不通。干
【在 d****o 的大作中提到】
: 应该等等就会退300块多出来的，还是得打电话问。
: 有人有经验么？应该打哪个电话?谢谢~
c*n
7 楼
ding
r*n
8 楼
你心很好啊。
好玩。不过莫重境界觉受。
你自己情况咋样？
【在 c***h 的大作中提到】
:
: 憨山老人，好像听过，很有名的样子。
: 修定有成，先佩服佩服。
: 我一个很亲的亲人，前几个月，我同她说她要禅修，内观，
: (我是怕她被另一些通灵的亲人给”带坏”)
: 她”正见”不见得通，也不练我敎的身念处，
: 反倒是她有一次听英文，突然就听到入禅定，内照寂静，离五盖生喜乐，
: 体验无我。(离贪嗔，清明不昏沉)
d*o
9 楼
最好直接给退多出来的款项~
实在不给退钱就把东西退了~
【在 w*********g 的大作中提到】
:
: 同样的困惑，银行卡扣钱了，但是order状态没变，客服电话也永远打不通。干
实在不给退钱就把东西退了~
【在 w*********g 的大作中提到】
:
: 同样的困惑，银行卡扣钱了，但是order状态没变，客服电话也永远打不通。干
c*n
10 楼
nobody knows?
p*y
11 楼
妙，这段说得极好。
【在 r****n 的大作中提到】
: 憨山老人梦游集
: 予年三十。正月自河东同妙师上五台。过平阳。师之故乡也。师以少贫。值岁饥。父母
: 死。葬无殓具。至是山阴与一二当道助之。予为卜高敞地为合葬。作墓志。师俗姓续。
: 居平阳东郭。盖春秋续鞠居之后也。太守胡公号顺庵。东莱人。闻予至寓城外。欲一见
: 不可得。及予行。公送邮符。予曰。道人行脚有草屦耳。焉用此。公益重。及予行。公
: 后追之。至灵石。乃见。同至会城。留语数日。差役送至台山。于二月望日。寓塔院寺
: 。大方主人为卜居北台之龙门。最幽峻处也。以三月三日。于雪堆中。拨出老屋数椽以
: 居之。时见万山冰雪。俨然夙慕之境。身心洒然。如入极乐国。未几。妙峰往游夜台。
: 予独住此。单提一念。人来不语。目之而已。久之视人如杌。直至一字不识之地。初以
: 大风时作。万窍怒号。冰消涧水。冲激奔腾如雷。静中闻有声。如千军万马出兵之状。
【在 r****n 的大作中提到】
: 憨山老人梦游集
: 予年三十。正月自河东同妙师上五台。过平阳。师之故乡也。师以少贫。值岁饥。父母
: 死。葬无殓具。至是山阴与一二当道助之。予为卜高敞地为合葬。作墓志。师俗姓续。
: 居平阳东郭。盖春秋续鞠居之后也。太守胡公号顺庵。东莱人。闻予至寓城外。欲一见
: 不可得。及予行。公送邮符。予曰。道人行脚有草屦耳。焉用此。公益重。及予行。公
: 后追之。至灵石。乃见。同至会城。留语数日。差役送至台山。于二月望日。寓塔院寺
: 。大方主人为卜居北台之龙门。最幽峻处也。以三月三日。于雪堆中。拨出老屋数椽以
: 居之。时见万山冰雪。俨然夙慕之境。身心洒然。如入极乐国。未几。妙峰往游夜台。
: 予独住此。单提一念。人来不语。目之而已。久之视人如杌。直至一字不识之地。初以
: 大风时作。万窍怒号。冰消涧水。冲激奔腾如雷。静中闻有声。如千军万马出兵之状。
s*k
12 楼
这个不能用
f*8
13 楼
你最欣赏这文的哪里？
【在 r****n 的大作中提到】
: 憨山老人梦游集
: 予年三十。正月自河东同妙师上五台。过平阳。师之故乡也。师以少贫。值岁饥。父母
: 死。葬无殓具。至是山阴与一二当道助之。予为卜高敞地为合葬。作墓志。师俗姓续。
: 居平阳东郭。盖春秋续鞠居之后也。太守胡公号顺庵。东莱人。闻予至寓城外。欲一见
: 不可得。及予行。公送邮符。予曰。道人行脚有草屦耳。焉用此。公益重。及予行。公
: 后追之。至灵石。乃见。同至会城。留语数日。差役送至台山。于二月望日。寓塔院寺
: 。大方主人为卜居北台之龙门。最幽峻处也。以三月三日。于雪堆中。拨出老屋数椽以
: 居之。时见万山冰雪。俨然夙慕之境。身心洒然。如入极乐国。未几。妙峰往游夜台。
: 予独住此。单提一念。人来不语。目之而已。久之视人如杌。直至一字不识之地。初以
: 大风时作。万窍怒号。冰消涧水。冲激奔腾如雷。静中闻有声。如千军万马出兵之状。
【在 r****n 的大作中提到】
: 憨山老人梦游集
: 予年三十。正月自河东同妙师上五台。过平阳。师之故乡也。师以少贫。值岁饥。父母
: 死。葬无殓具。至是山阴与一二当道助之。予为卜高敞地为合葬。作墓志。师俗姓续。
: 居平阳东郭。盖春秋续鞠居之后也。太守胡公号顺庵。东莱人。闻予至寓城外。欲一见
: 不可得。及予行。公送邮符。予曰。道人行脚有草屦耳。焉用此。公益重。及予行。公
: 后追之。至灵石。乃见。同至会城。留语数日。差役送至台山。于二月望日。寓塔院寺
: 。大方主人为卜居北台之龙门。最幽峻处也。以三月三日。于雪堆中。拨出老屋数椽以
: 居之。时见万山冰雪。俨然夙慕之境。身心洒然。如入极乐国。未几。妙峰往游夜台。
: 予独住此。单提一念。人来不语。目之而已。久之视人如杌。直至一字不识之地。初以
: 大风时作。万窍怒号。冰消涧水。冲激奔腾如雷。静中闻有声。如千军万马出兵之状。
r*n
14 楼
三十年闻水声。不转意根。
‘闻‘水声，不转’意根‘。
【在 f*******8 的大作中提到】
: 你最欣赏这文的哪里？
f*8
15 楼
是啊，我也对这句话很触动。
不过我还是奇怪，这跟我现在的重点方向确实有关。
但，跟你现在的情况有关么？你不是一直在修别的么？
【在 r****n 的大作中提到】
:
: 三十年闻水声。不转意根。
: ‘闻‘水声，不转’意根‘。
不过我还是奇怪，这跟我现在的重点方向确实有关。
但，跟你现在的情况有关么？你不是一直在修别的么？
【在 r****n 的大作中提到】
:
: 三十年闻水声。不转意根。
: ‘闻‘水声，不转’意根‘。
r*n
16 楼
我念佛，初时waichi即讲，是意识觉察出佛号出来，我当时就觉得奇怪，明明是‘听’
到。多少年过去了。当初的迷惑终于开始清晰。我念佛用的是‘意根’。我终于有点触
到了这看似虚无飘渺的东西。好玩的是。我本来不是在想搞清楚这个，可是这个确显露
了出来。
闻‘声’而不动‘意根’，多好玩阿。这个是我正在试图作的。我多想waichi来，看看
我走的对不对。不管咋样，我就先这样试。
【在 f*******8 的大作中提到】
: 是啊，我也对这句话很触动。
: 不过我还是奇怪，这跟我现在的重点方向确实有关。
: 但，跟你现在的情况有关么？你不是一直在修别的么？
f*8
17 楼
我没法评论，发现念佛的概念下有很多不同做法。
我最近就是在体会、练习、观察这个不转意根，因为这和观光法密切相关。
【在 r****n 的大作中提到】
:
: 我念佛，初时waichi即讲，是意识觉察出佛号出来，我当时就觉得奇怪，明明是‘听’
: 到。多少年过去了。当初的迷惑终于开始清晰。我念佛用的是‘意根’。我终于有点触
: 到了这看似虚无飘渺的东西。好玩的是。我本来不是在想搞清楚这个，可是这个确显露
: 了出来。
: 闻‘声’而不动‘意根’，多好玩阿。这个是我正在试图作的。我多想waichi来，看看
: 我走的对不对。不管咋样，我就先这样试。
r*n
18 楼
好。
加油。
你以何触到了意根？你如何知在用意根？
【在 f*******8 的大作中提到】
:
: 我没法评论，发现念佛的概念下有很多不同做法。
: 我最近就是在体会、练习、观察这个不转意根，因为这和观光法密切相关。
f*8
19 楼
不是很明白你的问题，“触到”意根？
意根应该是随时都在用的吧，我就想练习不用。
【在 r****n 的大作中提到】
:
: 好。
: 加油。
: 你以何触到了意根？你如何知在用意根？
r*n
20 楼
噢。我们走的不同了。 我正是要试图只用意根。
【在 f*******8 的大作中提到】
:
: 不是很明白你的问题，“触到”意根？
: 意根应该是随时都在用的吧，我就想练习不用。
f*8
21 楼
你该问W。
我觉得憨山那条路，不转意根，是指不用意根。
【在 r****n 的大作中提到】
:
: 噢。我们走的不同了。 我正是要试图只用意根。
c*h
22 楼
如果只一直注意，根”触”尘，聚焦在这小小范围的”触”，范围越小越好，其它根先
不要注意。
(e.g.只注意听的”触”，或看的”触”，
或身体接触某种东西的触感e.g.呼吸经过人中，e.g.腹部起伏，e.g.脚根触地的触
感)
但不注意内容，不分析思惟内容为何 (也就是根触尘生识，不要”想”)
很容易禅定。
【在 r****n 的大作中提到】
:
: 噢。我们走的不同了。 我正是要试图只用意根。
r*n
23 楼
所以我等着他来啊。
我认为是指不‘转’意根，因为‘意根’已在，所以才会有‘转’不‘转’的问题。
意即不被不同的境而由‘意根’转向不同的根。比如转向‘耳根’而听声。
【在 f*******8 的大作中提到】
:
: 你该问W。
: 我觉得憨山那条路，不转意根，是指不用意根。
r*n
24 楼
我以前练过十日内观禅的注意气息通过鼻子下方的触感。的确体会到一定的定。
后来改念佛号为外相而修。
【在 c***h 的大作中提到】
:
: 如果只一直注意，根”触”尘，聚焦在这小小范围的”触”，范围越小越好，其它根先
: 不要注意。
: (e.g.只注意听的”触”，或看的”触”，
: 或身体接触某种东西的触感e.g.呼吸经过人中，e.g.腹部起伏，e.g.脚根触地的触
: 感)
: 但不注意内容，不分析思惟内容为何 (也就是根触尘生识，不要”想”)
: 很容易禅定。
f*8
25 楼
我认为“不转”是指“不转到”而不是“不转离”。
【在 r****n 的大作中提到】
:
: 我以前练过十日内观禅的注意气息通过鼻子下方的触感。的确体会到一定的定。
: 后来改念佛号为外相而修。
f*8
26 楼
听’
点触
显露
看看
你是一个有意思的人。
【在 c***h 的大作中提到】
:
: 如果只一直注意，根”触”尘，聚焦在这小小范围的”触”，范围越小越好，其它根先
: 不要注意。
: (e.g.只注意听的”触”，或看的”触”，
: 或身体接触某种东西的触感e.g.呼吸经过人中，e.g.腹部起伏，e.g.脚根触地的触
: 感)
: 但不注意内容，不分析思惟内容为何 (也就是根触尘生识，不要”想”)
: 很容易禅定。
r*n
27 楼
阿。的确我的理解是“不转离”。
你去看一下greenplant的故事，她描述了如何不转眼根。
【在 f*******8 的大作中提到】
:
: 听’
: 点触
: 显露
: 看看
: 你是一个有意思的人。
r*n
28 楼
你的理解在这个场景可能是对的。
不转到‘意根’而不转离‘耳根’。以‘耳根’为修。
我理解的精神也是对的，只是我以‘意根’为修。所以反过来。
【在 f*******8 的大作中提到】
:
: 听’
: 点触
: 显露
: 看看
: 你是一个有意思的人。
f*8
29 楼
OK, 知道彼此差别就够了。
然后各自听权威的说法。
【在 r****n 的大作中提到】
:
: 你的理解在这个场景可能是对的。
: 不转到‘意根’而不转离‘耳根’。以‘耳根’为修。
: 我理解的精神也是对的，只是我以‘意根’为修。所以反过来。
r*n
30 楼
好。加上自己的探索。
【在 f*******8 的大作中提到】
:
: OK, 知道彼此差别就够了。
: 然后各自听权威的说法。
f*8
31 楼
我觉得你最好严格按照人家说的去做。
----------------------------
其实佛当年肯定也只有这条路，即使是外道师傅，
人家也是，你说怎么做，我就严格怎么做，大不了就是练个禅定么。
佛真是个实在人。
不过这是题外话。
【在 r****n 的大作中提到】
:
: 好。加上自己的探索。
r*n
32 楼
我尽量吧。况且我也不知道人家具体究竟咋作的。有很多是猜测的。
【在 f*******8 的大作中提到】
:
: 我觉得你最好严格按照人家说的去做。
: ----------------------------
: 其实佛当年肯定也只有这条路，即使是外道师傅，
: 人家也是，你说怎么做，我就严格怎么做，大不了就是练个禅定么。
: 佛真是个实在人。
: 不过这是题外话。
Y*u
33 楼
说说看什么是意根， 你肯定理解错了。。
【在 r****n 的大作中提到】
:
: 我尽量吧。况且我也不知道人家具体究竟咋作的。有很多是猜测的。
r*n
34 楼
好，说说我的理解：
意根在我现在就是运用意识觉察显现的功能。
咋错了？
【在 Y**u 的大作中提到】
:
: 说说看什么是意根， 你肯定理解错了。。
c*h
35 楼
但是，六根都是器官，六个器官，
那意根是哪个器官?
【在 r****n 的大作中提到】
:
: 好，说说我的理解：
: 意根在我现在就是运用意识觉察显现的功能。
: 咋错了？
r*n
36 楼
这里若是讲到器官，那实际上还不是我所说的。
器官，我理解就是眼耳鼻舌身脑。脑可以对意。
不过，这些器官，实际上是‘尘’。而非‘根’。
我所指的是‘胜义根’，以此相对，则，器官属‘尘’。
你看那文中，有动念即闻等，总不会是说器官有时灵，有时不灵吧。 ：）
【在 c***h 的大作中提到】
:
: 但是，六根都是器官，六个器官，
: 那意根是哪个器官?
Y*u
37 楼
你现在看见一个苹果， 是你在运用意识， 还是意识在造就你？
【在 r****n 的大作中提到】
:
: 这里若是讲到器官，那实际上还不是我所说的。
: 器官，我理解就是眼耳鼻舌身脑。脑可以对意。
: 不过，这些器官，实际上是‘尘’。而非‘根’。
: 我所指的是‘胜义根’，以此相对，则，器官属‘尘’。
: 你看那文中，有动念即闻等，总不会是说器官有时灵，有时不灵吧。 ：）
r*n
38 楼
不是很懂你的问题，啥叫‘意识在造就你’？
【在 Y**u 的大作中提到】
:
: 你现在看见一个苹果， 是你在运用意识， 还是意识在造就你？
Y*u
39 楼
止动归止，止更弥动
【在 r****n 的大作中提到】
:
: 不是很懂你的问题，啥叫‘意识在造就你’？
【在 r****n 的大作中提到】
:
: 不是很懂你的问题，啥叫‘意识在造就你’？
r*n
40 楼
这个我就更不懂你在说啥了。
止啥？
【在 Y**u 的大作中提到】
: 止动归止，止更弥动
c*h
41 楼
也可能是，祖师大德很明白那个境界，
可描述情况时，用错辞，或者误会这个词的意思，而误用。
这里，用意根，我看是不妥。把意根解释的很复杂，
不是怀疑祖师大德领悟的境界，而是用词上问题。
因为祖师大德说的应该只是脑中的某一部分功能暂停，不是整个脑袋的功能暂停。
可以用其它辞。不要用”意根”。
不然以为脑袋功能整个停掉。
“胜义根”可能是后代论师自己画分。
如果要更精确，可以说，”三十年闻水声，不转胜义根”，然后说清楚何为”胜义根”。
【在 r****n 的大作中提到】
:
: 这个我就更不懂你在说啥了。
: 止啥？
c*h
42 楼
只有根触尘，生”识”，
生”识”，就是脑中辨识出这个形体了，
然后，”想”(思惟)，从记忆库挖出这个形体叫”苹果”。
这里出现没有出现”你”。
之所以出现”你”， e.g. “你在运用意识”， “意识在造就你”，
这是看待这个过程的角度不同。
当认为有这么一个”你”，就会变成你的问法。
变成，
有个可主动控制xx的”你”，主动控制这个脑活动(你的意识，应该指这个?)
或
这个”你”，原本没有，是被动造成。是因为脑活动，让我们自己感觉到有这样一个”
你”。
当认为没有这么一个”你”，就会变成我的说法。
这应该是你的第二种说法，
这个”你”，原本没有，是被动造成。是因为脑活动，让我们自己感觉到有这样一个”
你”。
Syn名词一下，
正式说，意识，是”六识”之一，指的是觉察或辨识到脑运作(意根触法尘，即 受想行
的运作)。
就如同耳识，是觉察或辨识到声音的大小高低律动(色根触尘，肉体的运作)。
识，随时同时会辨识 色、受、想、行
这叫”四识住”吗?
【在 Y**u 的大作中提到】
: 止动归止，止更弥动
r*n
43 楼
为啥你认为是‘脑’功能呢？
人死后，脑死，啥在轮回？
”。
【在 c***h 的大作中提到】
:
: 只有根触尘，生”识”，
: 生”识”，就是脑中辨识出这个形体了，
: 然后，”想”(思惟)，从记忆库挖出这个形体叫”苹果”。
: 这里出现没有出现”你”。
: 之所以出现”你”， e.g. “你在运用意识”， “意识在造就你”，
: 这是看待这个过程的角度不同。
: 当认为有这么一个”你”，就会变成你的问法。
: 变成，
: 有个可主动控制xx的”你”，主动控制这个脑活动(你的意识，应该指这个?)
c*h
44 楼
先说意根，再说”转意根”
1.
六根，
耳根 是不是耳朵这个接收声音的器官? 是
眼根 是不是眼睛这个接收影像的器官? 是
那 意根? 难道不是某个器官? 而是突然别出新裁，不是器官了?
佛陀不会这样吧?
那么是哪个器官? 脑袋。
不然是哪里?
2.再说 “转/不转意根”
这就很难猜祖师大得的意思了，因为没说清楚。
不过他描述的是禅定的现象，
与禅定现象配合，深定中，五根感应会断绝，脑袋也没法”想”(思惟)
综合 1、2
所以，我说祖师大德“不转意根”的意思，可能是 脑袋没法”想”(思惟)
但是，脑袋(意根)整个功能是不可能停止的，只是没有思惟而已，
所以，我认为是中止脑袋部分功能。
至于 “啥在轮回”，佛陀有说过要讨论或研究吗?
我看到的是，不要讨论这样的问题。
会影响活着五蕴的运作，但没有讨论死后那个东西到底是啥吧!
而且，你知道”啥在轮回”，到底要做什么用? 不解。
再者，祖师大德“不转意根”，为何与”啥在轮回”有关联?
为何你会突然问”啥在轮回”，不解。
【在 r****n 的大作中提到】
:
: 为啥你认为是‘脑’功能呢？
: 人死后，脑死，啥在轮回？
: ”。
r*n
45 楼
不同意你以上理解。在此楼所描述的状况下。非啥肉体器官。
若无脱离肉体的啥在轮回，那还修啥佛法呢。
一死不就百了了。
此处为强调你不肯承认 肉体外另有根 是错误的。
【在 c***h 的大作中提到】
:
: 先说意根，再说”转意根”
: 1.
: 六根，
: 耳根 是不是耳朵这个接收声音的器官? 是
: 眼根 是不是眼睛这个接收影像的器官? 是
: 那 意根? 难道不是某个器官? 而是突然别出新裁，不是器官了?
: 佛陀不会这样吧?
: 那么是哪个器官? 脑袋。
: 不然是哪里?
c*h
46 楼
1. (A)我们是否误会”六根”这个词的意思? 这个可以讨论
何谓六根?
(与祖师大德的描述无关，而是基本定义问题。)
那么，你认为六根的意思是什么?
2.祖师大德的描述
(B)他在描述什么? 这个也可以讨论。
(C)祖师大德自己认为”意根”是什么意思? 这个可以讨论
(D)祖师大德是否误用”意根”这个名词?
这个也可以讨论。
(A) 我说过意见，六种器官
(B) 我说过了，禅定现象
(C ) 我说过了，可能没说清楚，我认为祖师大德说的”意根”就是
脑袋部分功能(思惟功能+五根的觉察功能)
(D) 我说过了，是。
是误用”意根”这个词。
可，我不清楚你现在是说 (A)(B)(C)(D)哪个?
哪部经说，脱离肉体六根，还有个非肉体的”根”。
我不知道。
而你的意思是，那个非肉体的”根”在轮回吗? 是这样的意思吗?
或说 轮回的是某个非肉体的”根”，这样的意思吗?
我才疏学浅，没有听过，可否举出哪部经这样说?
“若无脱离肉体的啥在轮回，那还修啥佛法呢”
我的意见是，是有个啥在轮回，可能是某种影响形式或影响力或….
但，不清楚
不过，无须深究讨论这个东西到底是啥吧?
不需耗神管箭从哪里射来，而是要管中了箭毒药如何疗伤。
而且我也不知佛陀哪里说过要我们深究讨论或了解，啥在轮回 ?
你可以举出哪部经吗? 我不知道。
【在 r****n 的大作中提到】
:
: 不同意你以上理解。在此楼所描述的状况下。非啥肉体器官。
: 若无脱离肉体的啥在轮回，那还修啥佛法呢。
: 一死不就百了了。
: 此处为强调你不肯承认 肉体外另有根 是错误的。
r*n
47 楼
【胜义根】
又称正根。小乘有部等将眼、耳、鼻、舌、身五根，分为扶尘根与胜义根，扶尘根即我
们彼此可见的眼睛、耳朵、鼻子、 身体等可见部分，胜义根则以扶尘根为所依处，以
地、水、火、风四大种所造之净色为体，具有发识取境之作用。故知扶尘根乃胜义根之
所依处，具有扶持助成之功能，如上记所说之眼球等，皆为色、香、味、触、四尘所成
之肉团，其体粗显，本身无感觉认识作用；胜义根则以扶尘根为所依处，取外界之境，
而于内界发起识，故胜义根质净而细，犹如琉璃，肉跟不可见，惟佛眼天眼可见之。乃
四大种所造极微之集合，系五根所据以产生感觉认识作用的实体，相当于现代所称之五
官的神经。唯识宗十大论师中，护法论师根据唯识大乘的教义，主张扶尘根为根之依处
，胜义根为四大种所造之现行清净色，此一说法与小乘有部大致相同，惟护法并未如小
乘所认为：根之极微乃具有实体之心外色法。又同为唯识十大论师之一的难陀论师，则
主张眼等五根唯有种子，而别无现行之净色。见《俱舍论》卷一、《成唯识论述记》卷
二。
[唯识名词白话辞典 (唯识名词白话新解) - 于凌波居士著]
【在 c***h 的大作中提到】
:
: 1. (A)我们是否误会”六根”这个词的意思? 这个可以讨论
: 何谓六根?
: (与祖师大德的描述无关，而是基本定义问题。)
:
: 那么，你认为六根的意思是什么?
: 2.祖师大德的描述
: (B)他在描述什么? 这个也可以讨论。
: (C)祖师大德自己认为”意根”是什么意思? 这个可以讨论
: (D)祖师大德是否误用”意根”这个名词?
c*h
48 楼
原来如此，是一些论师自行分类。
了解。
:【胜义根】
1. 可论师这里只说五根，没说意根也有”胜义根”呀?
我们主要说的是意根。
只说五根，也是可以，如下。
2. 论师这里分类的”胜义根”，也属五种肉体器官喔。
论师这里的分类法，是把五根器官，更细的分成两类器官，
就这样而已，没有什么特殊或神秘之处呀?
就是分为 ”接受器”(e.g.耳朵器官、鼻子器官)+这些器官后面的呈相神经，
这些后面的神经有取出相或呈相、呈现出声音、影像…特色。
但我认为，这”胜义根”略有侵犯到”识”的功能之嫌，属很接近”识”的”色”(
器官)。
即使细分成两类，也还是肉体的器官呀。(与轮回没有关系。)
这细分说法，也不能说错，只是我目前认为没有必要，看不出来要干麻，是多余的
。 而且修行用不上。
这句话是谁说的?
是不是信仰热过头了? 把很平常的事，说成带神秘色彩 : )
之五
是呀，就是这样
综合说，
我的看法是
1.只看五根，还是属肉体、器官，只是更细分成两部份而已。很平常的事。
2.再细分五根，我认为没有必要，因为不知细分这些要做什么用。
3.意根，没说。
引申
4.看不出”胜义根”与祖师大德的文章有何关系。
5.这些五根、”胜义根”与轮回没有任何关系。
不知为何你要提到”胜义根”、轮回，这些无相关的话?
了解。
:【胜义根】
1. 可论师这里只说五根，没说意根也有”胜义根”呀?
我们主要说的是意根。
只说五根，也是可以，如下。
2. 论师这里分类的”胜义根”，也属五种肉体器官喔。
论师这里的分类法，是把五根器官，更细的分成两类器官，
就这样而已，没有什么特殊或神秘之处呀?
就是分为 ”接受器”(e.g.耳朵器官、鼻子器官)+这些器官后面的呈相神经，
这些后面的神经有取出相或呈相、呈现出声音、影像…特色。
但我认为，这”胜义根”略有侵犯到”识”的功能之嫌，属很接近”识”的”色”(
器官)。
即使细分成两类，也还是肉体的器官呀。(与轮回没有关系。)
这细分说法，也不能说错，只是我目前认为没有必要，看不出来要干麻，是多余的
。 而且修行用不上。
这句话是谁说的?
是不是信仰热过头了? 把很平常的事，说成带神秘色彩 : )
之五
是呀，就是这样
综合说，
我的看法是
1.只看五根，还是属肉体、器官，只是更细分成两部份而已。很平常的事。
2.再细分五根，我认为没有必要，因为不知细分这些要做什么用。
3.意根，没说。
引申
4.看不出”胜义根”与祖师大德的文章有何关系。
5.这些五根、”胜义根”与轮回没有任何关系。
不知为何你要提到”胜义根”、轮回，这些无相关的话?
r*n
49 楼
我只是想说，有超过肉体器官的东西在。
所以你不能就下断言，这里只是在指‘脑’
试一试这个：
如是我聞。
一時。佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時。世尊告諸比丘。有五受陰。雲何為五。色受陰。受．想．行．識受陰。
若諸沙門．婆羅門見有我者。一切皆於此五受陰見我。諸沙門．婆羅門見色是我．色異
我．我在色．色在我。見受．想．行．識是我識．異我．我在識．識在我。
愚痴無聞凡夫以無明故。見色是我．異我．相在。言我真實不捨。以不捨故。諸根增長
。諸根長已。增諸觸。六觸入處所觸故。愚痴無聞凡夫起苦樂覺。從觸入處起。何等為
六。謂眼觸入處。耳．鼻．舌．身．意觸入處。
如是。比丘。有意界．法界．無明界。愚痴無聞凡夫無明觸故。起有覺．無覺．有無覺
．我勝覺．我等覺．我卑覺．我知我見覺。如是知．如是見覺。皆由六觸入故。
多聞聖弟子於此六觸入處。捨離無明而生明。不生有覺．無覺．有無覺．勝覺．等覺．
卑覺．我知我見覺。如是知．如是見已。先所起無明觸滅。後明觸覺起。
佛說此經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行。
【在 c***h 的大作中提到】
: 原来如此，是一些论师自行分类。
: 了解。
: :【胜义根】
: 1. 可论师这里只说五根，没说意根也有”胜义根”呀?
: 我们主要说的是意根。
: 只说五根，也是可以，如下。
: 2. 论师这里分类的”胜义根”，也属五种肉体器官喔。
: 论师这里的分类法，是把五根器官，更细的分成两类器官，
: 就这样而已，没有什么特殊或神秘之处呀?
: 就是分为 ”接受器”(e.g.耳朵器官、鼻子器官)+这些器官后面的呈相神经，
c*h
50 楼
1.我也认为有超越肉体器官存在的东西，
2.意根不是脑袋，还有其它非肉体的东西?
目前看不出来，等你提供有力说明。
意根作用起来，那当然不是肉体了，而是俗称”心”的作用，”名法”之类。
意根接收的讯息，也很有可能不只是这世间的”色”，有可能有非此世间讯息。
但是，意根，还是脑袋呀。
3.撇开大师的文章，另立一个新题目
--- “超越这个世间肉体器官存在的东西(e.g. 啥在轮回、灵魂)，是否与六根有关”
主要应该是”意根”的解释有争议。
就此意见如下
(a) 目前我看不出有什么关系。
六根出现，六根被强调的原因，看经文，是因为他在缘起法中的作用，
这个作用是要说明”苦”的形成与还灭中的一环。
是因为有这样的肉体这样的心理(名色)
有这样的肉体器官可以接收外界讯号(六根)，
接收到外界讯号(触)，(这外界讯号有可能不是色(e.g.桌子、苹果))
然后，生起苦乐
….
这里就是对众比丘说法，是人，
所以，看不出六根是”超越这个世间肉体器官存在的东西” 。
也看不出六根与”超越这个世间肉体器官存在的东西(e.g.灵魂)”有何关系
(b) 你列出的”胜义根”解释，也看不出与”超越这个世间肉体器官存在的东西”有关，
当然，就更没说到 “超越这个世间肉体器官存在的东西，是否与六根有关”了
你列出的”胜义根”还是肉体。
3.再撇开六根不六根，再另立一个新题目
-- “是否有超越这个世间的肉体器官存在的东西(e.g. 啥在轮回)”
我认为，很可能，有。
但那是什么，还不知道，众说纷纭。
科学家可以研究。
4. “我只是想说，有超过肉体器官的东西在。 “
“所以你不能就下断言，这里只是在指‘脑’ “
意见如下
“有超过肉体器官的东西在” 我也认为，很可能有这样的东西。
“所以你不能就下断言，这里只是在指‘脑’ “
你是说憨山大师文章体会的境界，不是脑袋在作用，而是有超越脑袋或肉体的xxx在
作用。
根据我所知，目前能得到的最大可能结论就是，那是指脑袋的某种作用，或说脑袋
某种作用暂停
如果有证据显示”不只是”，或还有其它可能解释，说的好，当然可以改变我的看
法呀。
我不是掐死这么认定。
但是你没列出证据反驳呀，
退一步，你没列出其它解释，来说明憨山大师的境界呀。
列出来，我也欢迎呀， 我也只是列出我的解释，也是很粗浅的东西，没有排斥其它
解释。
都没有，要我怎么办呢?
看一看，你列出来的”胜义根”之类，都与”意根不只是脑袋”没有关系呀，
我就是很听你的话，想找你列出的说明里面，说明了 ”意根不只是脑袋”呀。
5. 以下经文，你可以说明一下，到底与 “意根不只是脑袋” 有何关系吗? 是哪一句?
因为我看不出来有何关系，
【在 r****n 的大作中提到】
:
: 我只是想说，有超过肉体器官的东西在。
: 所以你不能就下断言，这里只是在指‘脑’
: 试一试这个：
: 如是我聞。
: 一時。佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
: 爾時。世尊告諸比丘。有五受陰。雲何為五。色受陰。受．想．行．識受陰。
: 若諸沙門．婆羅門見有我者。一切皆於此五受陰見我。諸沙門．婆羅門見色是我．色異
: 我．我在色．色在我。見受．想．行．識是我識．異我．我在識．識在我。
: 愚痴無聞凡夫以無明故。見色是我．異我．相在。言我真實不捨。以不捨故。諸根增長
r*n
51 楼
你静坐吗？
关”
【在 c***h 的大作中提到】
:
: 1.我也认为有超越肉体器官存在的东西，
: 2.意根不是脑袋，还有其它非肉体的东西?
: 目前看不出来，等你提供有力说明。
: 意根作用起来，那当然不是肉体了，而是俗称”心”的作用，”名法”之类。
: 意根接收的讯息，也很有可能不只是这世间的”色”，有可能有非此世间讯息。
: 但是，意根，还是脑袋呀。
: 3.撇开大师的文章，另立一个新题目
: --- “超越这个世间肉体器官存在的东西(e.g. 啥在轮回、灵魂)，是否与六根有关”
:
c*h
52 楼
我已经花太多笔墨、时间，询问你想说什么。
等你能说明清楚自己为何这样主张，再谈。
谢谢。
【在 r****n 的大作中提到】
:
: 你静坐吗？
: 关”
r*n
53 楼
好。
首先，你同意有六根，对不？
六尘根：眼耳鼻舌身脑， 对不？
我认为有六胜义根对六尘根。六胜义根不是肉体上的器官。
以下这些，我认为是在描述六胜义，尤其对于‘意根’，不是在说‘脑’或其功能，
你同意吗？
－－－－－－－－－－－－－－－－－
丁福保佛学大词典——【六根互用】
【六根互用】 （术语）断六根之垢惑而使之清净，则六根一一具他根之用也。涅槃
经曰：‘如来一根则能见色闻声嗅香别味知法，一根现尔，余根亦然。’是真六根互用
也。法华经法师功德品说菩萨在六根清净之位，六根互用之德。法华论曰：‘又六根清
净者，于六根中悉能具足见色闻声辨香别味觉触知法等，诸根互用应知。’是相似之六
根互用也。又楞严经四说声闻之六根互用。曰：‘不由前尘所起知见，明不循根，寄根
明发，由是六根互相为用。阿难汝岂不知？今此会中，阿那律陀无目而见；跋难陀龙无
耳而听；殑河神女非鼻而闻香；骄梵钵提异舌知味；舜若多神无身觉触；摩诃迦叶，久
灭意根，圆明了知，不因心念。’亦是相似之互用也。
丁福保佛学大词典——【六根清净】
【六根清净】 （术语）消除眼等六根，无始以来之罪垢，以无量之功德庄严之，使
之清净洁白也。由此清净之功德而六根各发无碍之妙用，且得六根互用之自在也。法华
经法师功德品曰：‘若善男子善女人，受持是法华经，若读若诵，若解说，若书写，是
人当得八百眼功德，千二百耳功德，八百鼻功德，千二百舌功德，八百身功德，千二百
意功德。以是功德庄严，六根皆令清净。（中略）父母所生清净肉眼，见于三千大千世
界内外所有山林河海，下至阿鼻地狱，上至有顶。亦见其中一切众生及业因缘果报生处
，悉见悉知。（中略）以是清净意根乃至闻一偈一句，通达无量无边之义。’（经中具
说六根，今举初后之二根）。普贤观经曰：‘乐得六根清净者，当学是观。’圆觉经曰
：‘心清净，眼根清净，耳根清净，鼻舌身意复如是。’知度论十一曰：‘布施时，六
根清净善欲心生。’
【一即六】（术语）谓眼等六根之中，一根返于真性则余五根亦得解脱也。楞严经六曰
：‘一根既返源，六根成解脱。’又‘六根亦如是，元依一精明，分成六和合，一处成
休复，六用皆不成。’
－－－－－－－－－－－－－－－－
【在 c***h 的大作中提到】
:
: 我已经花太多笔墨、时间，询问你想说什么。
: 等你能说明清楚自己为何这样主张，再谈。
: 谢谢。
r*n
54 楼
cpath, 我贴那些经文，字典解释，问你轮回的问题，以及问你静坐与否（是否有超常
体验）等，都是想从各方面对你说，有不是‘大脑’的意根。
这下说清楚我的意思了吗？
你若没啥兴趣了。我也就歇了。
想当年，我第一次接触‘根’时，也如你般认为是‘脑袋’。waichi当时就指出了我的
错误。尽管我还是不明白，不过，也就放在了心上。后来的了解，体验，我认可了‘胜
意根’的说法。
我说理上非常弱，主要是一般没啥兴趣，惹你不爽了。望谅。
【在 r****n 的大作中提到】
:
: 好。
: 首先，你同意有六根，对不？
: 六尘根：眼耳鼻舌身脑， 对不？
: 我认为有六胜义根对六尘根。六胜义根不是肉体上的器官。
: 以下这些，我认为是在描述六胜义，尤其对于‘意根’，不是在说‘脑’或其功能，
: 你同意吗？
: －－－－－－－－－－－－－－－－－
: 丁福保佛学大词典——【六根互用】
: 【六根互用】 （术语）断六根之垢惑而使之清净，则六根一一具他根之用也。涅槃
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