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1 楼
见与见缘,似现前境。元我觉明,见所缘眚,觉见即眚。
石解:见与产生见的缘起,好像是我们的真实环境。其实这在本质上是能觉之性,照见
所缘的幻影,起了“我能见”的感觉,这个“我今有见”的感觉就是幻象。(眚是眼病
时所见光影。这个光影不从灯来,离灯无有;不从见来,离见不在)
***************
本觉明心,觉缘非眚。觉所觉眚,觉非眚中,此实见见,云何复名觉闻知见。
石解:本觉明心,与诸缘,都不是幻象。感知幻象时,感知的能力并不是所见幻象。见
幻而非幻,幻动而见不动,这就是能见之性的显明。怎么能说找到或者感觉到能见之性
呢?
*****************
是故汝今见我及汝,并诸世间十类众生,皆即见眚,非见眚者。
石解:因此,你现在看到我、你自己、和世间十类众生,也一样是类似眼病而现的幻觉
。这个“见”是所见的眚,而不是能见的性。
****************
彼见真精,性非眚者,故不名见。
石解:那个能见的性,不是所觉,因此你不可能看到(或者感知到)。
******************************
阿难。如彼众生同分妄见,例彼妄见别业一人。一病目人,同彼一国。 彼见圆影,眚
妄所生。此众同分所见不祥,同见业中,瘴恶所起,俱是无始见妄所生。例阎浮提三千
洲中,兼四大海,娑婆世界,并洎十方诸有漏国,及诸众生,同是觉明无漏妙心,见闻
觉知,虚妄病缘,和合妄生,和合妄死。若能远离诸和合缘,及不和合,则复灭除诸生
死因。圆满菩提,不生灭性。清净本心,本觉常住。
石解:一切诸相,都是能知之性,映照虚妄病缘而起。众生执着这类妄相,和合妄生,
和合妄死。若能远离诸和合缘,及不和合,就能灭除生死之因,“圆满菩提,不生灭性
。清净本心,本觉常住。”
****************
注:看到“觉明”,“本觉明心”,“见精”等词,有的师兄可能会说这是真我见,大
我见,梵我见的翻版。而其实不是,如果细看楞严,就会知道这些只是说法方便---如
果不立个名字,怎么描述呢?立了名字就会有误解,为了消除误解,楞严经中多处驳斥
“物我合一”,冥谛,自然等等“终极存在”。楞严经不承认任何一种具体的、独立的
、有形式的终极存在,不论它叫什么名字。
欢迎认真读过楞严的师兄讨论,没有读过而有疑问的也欢迎讨论。凭道听途说而发评论
的,谢绝参与。
石解:见与产生见的缘起,好像是我们的真实环境。其实这在本质上是能觉之性,照见
所缘的幻影,起了“我能见”的感觉,这个“我今有见”的感觉就是幻象。(眚是眼病
时所见光影。这个光影不从灯来,离灯无有;不从见来,离见不在)
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本觉明心,觉缘非眚。觉所觉眚,觉非眚中,此实见见,云何复名觉闻知见。
石解:本觉明心,与诸缘,都不是幻象。感知幻象时,感知的能力并不是所见幻象。见
幻而非幻,幻动而见不动,这就是能见之性的显明。怎么能说找到或者感觉到能见之性
呢?
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是故汝今见我及汝,并诸世间十类众生,皆即见眚,非见眚者。
石解:因此,你现在看到我、你自己、和世间十类众生,也一样是类似眼病而现的幻觉
。这个“见”是所见的眚,而不是能见的性。
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彼见真精,性非眚者,故不名见。
石解:那个能见的性,不是所觉,因此你不可能看到(或者感知到)。
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阿难。如彼众生同分妄见,例彼妄见别业一人。一病目人,同彼一国。 彼见圆影,眚
妄所生。此众同分所见不祥,同见业中,瘴恶所起,俱是无始见妄所生。例阎浮提三千
洲中,兼四大海,娑婆世界,并洎十方诸有漏国,及诸众生,同是觉明无漏妙心,见闻
觉知,虚妄病缘,和合妄生,和合妄死。若能远离诸和合缘,及不和合,则复灭除诸生
死因。圆满菩提,不生灭性。清净本心,本觉常住。
石解:一切诸相,都是能知之性,映照虚妄病缘而起。众生执着这类妄相,和合妄生,
和合妄死。若能远离诸和合缘,及不和合,就能灭除生死之因,“圆满菩提,不生灭性
。清净本心,本觉常住。”
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注:看到“觉明”,“本觉明心”,“见精”等词,有的师兄可能会说这是真我见,大
我见,梵我见的翻版。而其实不是,如果细看楞严,就会知道这些只是说法方便---如
果不立个名字,怎么描述呢?立了名字就会有误解,为了消除误解,楞严经中多处驳斥
“物我合一”,冥谛,自然等等“终极存在”。楞严经不承认任何一种具体的、独立的
、有形式的终极存在,不论它叫什么名字。
欢迎认真读过楞严的师兄讨论,没有读过而有疑问的也欢迎讨论。凭道听途说而发评论
的,谢绝参与。