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applanet挂了以后，你们都用什么黑市场？

applanet挂了以后，你们都用什么黑市场？# PDA - 掌中宝

u*r2011-09-20 07:09

1 楼

发信人： mengxiaodong(云淡风轻), 信区： Reunion
标题：我为什么愿意让家庭作业变家长作业
发信站： BBS未名空间站(Tue Sep 19 10:54:32 2017,GMT)
浙江金华金东区实验小学近日发出一份公约，提出让家长告别检查作业，希望改变“家
庭作业”变成“家长作业”的现状，取消家长为孩子家庭作业签字的要求。
作为一个拥有“签字权”的小学生家长，我愿意放弃签字，并举双手拥护这样的呼吁，
希望自己孩子的学校也能早日推行。
我是从孩子幼儿园中班开始“享有”家长签字权的。那时候，家长除了加入班级微信群
领受任务，还要每天对照孩子的记事本，检查家庭作业完成情况，然后签字确认。这种
状态一直延续到孩子上小学。当然作业内容有所变化，幼儿园很多是手工作业、亲子活
动，到了小学，基本变成了文化课知识为主。
这种检查作业的活动，在教育学上叫“家校联动”，目的是共同帮助孩子健康成长，形
成良好的学习习惯。对于家长来说，于情于理，都是无法拒绝的任务。
幼儿园的家庭作业基本上还能应付，与孩子共同完成任务，感觉很有成就感。但到了小
学，就有点吃力了。主要不是功课有多难，关键是不熟悉现在小学的教育内容和进度，
感觉有点高射炮打蚊子，无从下手。更重要的是工作忙，经常晚上九、十点钟才到家，
孩子望眼欲穿后已经酣然入睡。所以今天是妈妈签、明天是爷爷签，后来孩子学聪明了
，自己学着家长的笔迹签。
于是，为了督促孩子学习的检查作业，变成了疲于应付的苦差事，甚至鼓励孩子弄虚作
假，显然偏离了初衷。
所以，当我看到金华这所学校说“认真批改作业，是每一位老师的基本职责”“检查作
业不是妈妈的事”，简直如释重负，有种理解万岁的感动。
这并不是家长推卸责任，不愿意配合学校帮助孩子成长。批改检查作业，主要是老师的
职责，也是老师最擅长的事，不能把这些责任过多推给非专业的家长。家长当然要参与
学校教育，关心孩子成长，但更多应该在生活和思想成长上发挥作用，而不是过度干预
知识学习，甚至越俎代庖替孩子完成作业。
教育是很专业的事，学校和家长应该各司其职。在社会条件进步、对子女教育重视的同
时，有时候也模糊了课堂内外、灌输知识和言传身教的界限。这样不仅加重了家长负担
，也不利于孩子独立健康成长。
孩子作业家长签字，没必要。取消此举，是对基础教育偏差的拨乱反正，也是主动承担
教育责任的一股清流。希望这能成为教育界的广泛共识，能够在更多的中小学广泛推行
。

i*72011-09-20 07:09

2 楼

第一章　佛法的特質
第一節　佛陀之所以為佛陀
人間的佛陀
佛陀到底是修了什麼，體證了什麼而成為佛陀的？歷史上的釋迦牟尼佛，又經歷了
怎樣的修學過程？其中的關鍵內容又是什麼？從這些問題切入，開始逐步地探索，對有
意瞭解佛教核心教義的人，或者有心進一步學佛的朋友，都將會很有幫助。
釋迦牟尼佛已經入滅超過二千三百年了[1]，我們是不可能再向佛陀當面澄清這些
問題了。不過，當時曾經跟隨在釋迦牟尼佛身邊學習的學生，以及這些學生的學生，記
錄了他們的聽聞，留下了許多寶貴的資料，提供了我們相當有價值的參考。這些流傳下
來的資料，就是為數眾多的佛教經典，而其中的《阿含經》[2]，已經被證實為現存最
早的佛典，尤其值得珍惜與重視。倘若我們要對佛陀與佛法有如實地瞭解，就不能輕忽
了這一部分的資料。
在進入探究佛陀成佛前修學內容之前，有必要先確認釋迦牟尼佛，到底是傳說的神
話人物？還是歷史上真實出現過的人？這是因為「神格」與「人格」的差異，會對我們
瞭解與學習方向的把握，有所不同的緣故。如果是神，那麼人與神關係建立的這一個方
向，就必須多加考量；如果是人，那麼，以同是人類的經驗與實踐這個方向，就顯得十
分重要。從佛教經典的記載上來看，釋迦牟尼佛曾說：「我也是人，父親名叫真淨，母
親名叫摩耶，出生王族。」[3]很明確地向波斯匿王[4]表明自己是人類。再從近代考古
發掘出來的資料來看，西元一八九八年一月，法國人匹沛（W. C.Peppe），在北緯二十
七度三十七分，東經八十三度八分，也就是在今天尼泊爾南部邊境的畢波羅瓦（Pīpr
āvā）地方，掘得釋迦族所供奉的釋迦牟尼佛部分遺骨[5]。西元一八五一年，亞力山
大康寧漢（Alexander Cunningham），在中印度波帕爾(Bhopal)地方的桑淇山（Sanchi
）寶塔群內，也發現了尊者舍利弗和尊者目揵連的遺骨[6]。而這兩位尊者，正是佛教
經典中，經常出現的聖者，也是釋迦牟尼佛座下最重要的兩位學生。一八三七年，普林
斯（Prinsep）終於解讀出自西元一三五六年以來，陸續出土的阿育王刻文[7]，佐證了
佛教早期典籍的一些記載，也確認了嵐毘尼園，即現今尼泊爾德拉區Tarai地方，為佛
陀的誕生地。歷史上為父母所生的釋迦牟尼佛，可以說在近代已經被充分的證實了。即
人成佛的釋迦牟尼，成為「所有的佛，都在人間修成」[8]這個經典記載古老說法的最
佳典範。

a*a2011-09-20 07:09

3 楼

其实coolapk很不错
但是感觉很多东西以前我能在applanet找到的
coolapk现在都没有

i*72011-09-20 07:09

4 楼

釋迦牟尼佛的可靠生平
釋迦牟尼佛在成佛之前，人們稱他為悉達多太子，這是因為他的父親是迦毘羅衛國的統
治者。當時，他處在兩種文明交錯激發的時代：屬於雅利安人[9]傳統的、西方的、《
吠陀》祭祀信仰的婆羅門文化[10]，以及非雅利安民族革新的、東方的、《奧義書》理
性思辨的剎帝利文化[11]。不同文化的激盪，成就了一個思想自由，朝氣蓬勃，有利於
探索人生真義的環境。悉達多太子生長在皇室中，生活富裕，自幼在宮中學習傳統的婆
羅門文藝和武技，為王位的繼承而準備。十六歲時，與耶輸陀羅公主結婚，後生得一子
，名羅睺羅。然而，受到當時探求人生真義，尋求解脫風潮[12]的影響下，於二十九歲
時，捨棄富裕的生活，離開皇宮，選擇了出家求道的沙門[13]修行生活。
釋迦牟尼佛的修學歷程
修行生活的第一階段，是禪定的修習。禪定是當時東方非雅利安民族的文化特色，
與苦行一樣，是當時沙門修行者的主流風潮。離開皇宮以後的悉達多，先後跟隨了兩位
老師，很快地修到禪定的最高境界，但仍然不覺解脫[14]。於是，轉而進入苦行林，以
斷食、少食、閉氣、睡釘床、倒立、日曝、坐冰、……等等方式修苦行，尋求涅槃解脫
。六年過去了，悉達多仍然沒有能從中得到解脫[15]。禪定與苦行都失敗了，不與涅槃
解脫直接相關。三十五歲那年，悉達多放棄了苦行，重新恢復正常飲食，調養了身體，
來到尼連禪河畔的菩提樹下，回到身、心觀察的理性思惟，專精禪思。這次終於找到了
正確的方向，有了決定性的突破。當他從菩提樹下起來時，就是後人尊稱的釋迦牟尼佛
了。
到底菩提樹下，釋迦牟尼佛修證的內容是什麼？依經典與律典上的記載[16]，和過
去諸佛一樣，釋迦牟尼佛從人生的苦迫開始觀察思惟：人的老病死，憂悲惱苦是怎麼產
生的？就這樣一路追查下去，經逆向探索，順向求證，確認了有情[17]生命流轉的展現
，都不離「此有故彼有，此生故彼生」的緣起法則，同時也了悟了什麼是生死流轉的推
動力，進而體證了「此無故彼無，此滅故彼滅」的止息，也就是從生命緣起的觀察中，
體證了苦、集、滅、道。而所謂真正的止息，是生死流轉動力的止息。推動生死的力量
止息了，在這一生結束後，就不會再有下一輩子的生與死，而在當下以及往後的任何時
刻裡，一切憂悲惱苦都止息了，這就是解脫，就是涅槃。
引導悉達多成就解脫的，就是「緣起法」。經上說，過去諸佛，同樣地也都經由這
樣的觀察與親身經驗而成就，一方面表示了佛佛的平等，另一方面，也表示了這緣起法
具有穩定的再現性、必然性、不變性、普遍性與真實性，是不論有沒有被發現，都一直
存在那兒的真理[18]。

b*22011-09-20 07:09

5 楼

机锋市场，安卓市场

i*72011-09-20 07:09

6 楼

緣起法的理則與內容
緣起法的理則，就是「此有故彼有，此生故彼生」；「此無故彼無，此滅故彼滅」
。表示了一切的存在，都需要因緣的聚集，是條件的存在。反過來看，因緣消散，條件
不再俱足了，就不會存在。也就是說，不會有那種「獨一創始的」、「永恆不變的」、
「真實堅固的」東西；不會有創造宇宙的主宰神；不會有萬物起源的第一因；也沒有永
恆不變性質的真我。從時間前後的關係來看，只是不斷變化的「相似相續」，從自他的
關係來看，存在著高度依賴的「輾轉相依」。這樣的真理，普遍適用於萬事萬物，沒有
例外。不過，釋迦牟尼佛在菩提樹下專注的範圍，是與我們身心相關的活動與反應，目
標是要徹底地解決這處處缺陷、不圓滿的苦迫[19]人生，而不在於其他宇宙環境、物質
器具的種種。
人生的憂悲惱苦，總在這生老病死中。生老病死，從比較長時段的宏觀角度來說，
可以是指我們的出生、成長、衰老、死亡[20]，這一部分，我們留待〈生從何來死往何
去〉一節中討論。從比較短時段的微觀角度來看，也可以指眼前一個身、心反應經驗的
升起、變化、消失[21]。為何會出生？為何會生起？生的推動力量是什麼？是一種蓄積
力量的成熟，佛典中將之稱為「有」。這種稱為「有」的積蓄力量，與過去行為、習慣
留下來的潛力，也就是《奧義書》以來所說的「業」，有很密切的關連。例如，發生開
口罵人了之前，先有一種罵人的衝動；一種驅使力量蓄積成熟。一旦這種力量蓄積成熟
時，即使想阻止也來不及。而這種衝動，不離過去經驗與習慣的滋長，也就是俗稱的「
業力」影響。罵人的「生」是如此，生命的誕生，也是這樣的模式，所以說：「有緣生
」。
為何會「有」？有的原因在哪裡？是因為升起想要完成它的擁有感，佛典中稱為「
取」，我們常說的「執取」、「抓取」，就是這樣的意思。怎麼會有這種擁有感？是因
為愛！順自己意思的愛，引發正面的占有衝動。相反的，違逆自己意思的愛，是愛自己
所愛而排斥這個違逆，愛此因而恨彼。愛與恨，實在是一體的兩面，不同角度的展現。
愛此恨彼的結果，引發負面排斥的衝動，也還是一種「完成排斥」的執取（擁有感），
所以說：「愛緣取，取緣有」。
愛從何來？愛是來自於內心的感受，簡稱為「受」。感受的種類，可以有好多種分
法，最常用的，就是苦受、樂受、不苦不樂受三種[22]。苦、樂的感受，當然是從自我
為中心出發的反應，合我意的（順我），當然是樂的感受，不合我意的（逆我），就成
了苦的感受。不苦不樂的感受，可能是渾然不覺的不清不楚，也可能是已經離開了自我
中心衡量的平靜。
怎麼會有感受的生成？是因為有眼、耳、鼻、舌、身、意的六根，觸對色、聲、香
、味、觸、法等六境的身心反應。六根的前五根，是我們的感覺器官，有看、聽、聞、
嚐、觸覺的功能[23]，意根除了統攝這些功能外，還負責統攝心中內在的感受、思考、
意向功能。所以當我們的六根觸對六境，當然不只是接觸而已，我們會從這些接觸中，
依著過去累積的經驗與記憶，瞭解、認識這些境界，然後這個新完成的認知，即刻又轉
入累積的經驗記憶之中，成為下一次認識境界的比對參考。從接觸境界，到認知境界，
合稱為「觸」。我們認知了境界，是指這個境界對自己有了一定的意義，就會接續到合
不合我意的評量，苦、樂、不苦不樂的感受就依此而升起。所以，愛的形成是因為有感
受，感受的升起是因為有「觸」，觸的生成，是因為有六根的觸對六境。從認識境界來
說，六根為六個身、心交感活動發生的處所，所以，佛典中也稱之為「六處」。又因為
是長在身上的，是內在的，所以也有稱為「六內入處」的。以人類的常態來看，是六根
具足的，而其它的有情，就不一定了，所以，有時也只泛稱為「處」。這就是：「六處
緣觸，觸緣受，受緣愛」。
為什麼會有「處」？當然是因為有生理與心理的身心和合。身心的和合，可以細分
為色、受、想、行、識等五大類的聚集，簡稱為「五蘊」。其中，色就是指物質上的生
理構造，而受、想、行、識是心理活動的分類，佛典上也統稱為「名」[24]，所以，就
以「名色」來表示有心理反應、精神作用的生命個體。這樣的生命個體，不論是一個新
的和合形成，亦或是目前身、心的運作，都深深地依賴著「識」。「識」的內涵十分微
細深廣，一般人難以覺察，也沒有現代的儀器可以做定性與定量的量測，所以不容易理
解，也不容易說明。大略地說，它不是物質，看不到也摸不著，主導著六根辨別六境的
功能，以及經驗與習慣的記憶、累積與延續。身、心靠它來延續，它也離不開身、心而
獨立生存[25]。就當前的身、心作用來說，根與境的接觸，如果沒有識的辨別作用升起
，那就像視而不見、聽而不聞，心不在焉的恍惚情形一樣，徒有接觸而不能進入有意義
的認知，不能繼續有往下的身心反應。所以說：「識緣名色，名色緣觸」。
識又如何產生？識是來自於我們每一個行為，包括肢體、語言、意念行為的後勢蓄
積。為何會有這種行為而導致後勢的蓄積？是因為無明。什麼是無明？無明就是無知與
錯誤的認知。無法完全體會生命的緣起，無法清晰地體察此與彼的關係，慣性的執著，
不自禁的起貪、動怒……等等都是。這當中，又以真實的自我感，以為有一個實在的、
本來的、真正的我，最為根本，這就是所謂的「我執」，佛典中也稱為「身見」。我們
一般人無明未除前，身心活動都離不開無明的發動，無明自然無所不在，無所不染。這
就是：「無明緣行，行緣識」。
所以，十二緣起的逆、順觀察，就是：
「何法有故老死有？何法緣故老死有？生有故老死有，生緣故老死有。如是有、取
、愛、受、觸、六入處、名色、識、行，何法有故行有？何法緣故行有？無明有故行有
，無明緣故行有，謂：緣無明行，緣行識，緣識名色，緣名色六入處，緣六入處觸，緣
觸受，緣受愛，緣愛取，緣取有，緣有生，緣生老病死、憂悲惱苦，如是如是純大苦聚
集。
何法無故老死無？何法滅故老死滅？生無故老死無，生滅故老死滅。如是生、有、
取、愛、受、觸、六入處、名色、識、行，何法無故行無？何法滅故行滅？無明無故行
無，無明滅故行滅，行滅故識滅，識滅故名色滅，名色滅故六入處滅，六入處滅故觸滅
，觸滅故受滅，受滅故愛滅，愛滅故取滅，取滅故有滅，有滅故生滅，生滅故老病死、
憂悲惱苦滅，如是如是純大苦聚滅。」[26]

d*02011-09-20 07:09

7 楼

我发现国内卖的国产行货手机，好多都装了安卓市场

i*72011-09-20 07:09

8 楼

關鍵的無明與愛
以無明、行等十二支，來做生命緣起的觀察，稱為「十二緣起」、「十二因緣」，
這是很詳盡的觀察了。其中，無明與愛如影隨形，為遍佈於每一支的關鍵，所以，也有
只把握這兩支來說明的，如說：「眾生長久以來，被無明所覆蓋，愛所繫縛，不知道苦
的盡頭在哪裡。」[27]後來，也有將無明形容為父親，貪愛形容為母親的[28]。另外，
還有側重於現實苦迫的說明，將愛譬喻為油燈中的燈油與燈芯，從愛開始說明，一直說
到生老病死、憂悲惱苦等五支的[29]。為什麼沒談到無明？這是因為愛從來沒有能不與
自我相連，自我感是愛的根源，愛是自我感的具體展現，而自我感正是無明的最主要內
容。所以，緣起的說明與觀察，也不一定就非得說十二支不可，如上面說的二支、五支
，乃至於九支說[30]，儘管有著詳略之別，但每一種說法，都能完整地展現緣起的內涵
。除此而外，緣起的內容，主要在說明因果前後的相續，以及「此故彼」的條件關係，
所以當然包含了此生現實種種的說明與觀察，也無可迴避地概括了過去生、現在生與未
來生等三世流轉的說明與觀察，雖然這不是一般人能力所能知道的。而此生現實的種種
，都從六根觸對六境的認識中發展開來的，是現實的，人人可經驗的修行下手處，應當
特別予以重視，這部分我們留待〈六根律儀〉一節再討論。
緣起甚深
緣起法深奧嗎？釋迦牟尼佛成就的關鍵就這樣而已嗎？喔，看起來好像也不怎麼困
難嘛。阿難尊者[31]，也曾經是這麼認為的[32]。其實不然！要能從錯綜複雜的因緣糾
葛中，看清「此故彼」的關係，看清楚自己無明與愛的發動，明確無疑地體會：無明緣
行、行緣識、識緣名色、……，或者：根境識和合生觸、觸緣受、受緣愛、愛緣取、…
…，而不是只根據自己部分經驗推論的理解，談何容易！看緣起生成的這一面（傳統上
稱為「流轉門」），也就是苦的生成這一面，就已經這麼不容易了，何況還沒有涉及問
題的解決 -- 苦的止息這一層面（傳統上稱為「還滅門」）呢！苦的止息，要從無明與
愛來止息，也就是：無明滅故行滅、行滅故識滅、識滅故名色滅、……，這是要打破長
久以來，累世積聚形成的錯誤習性與慣性，那是難上加難，無怪乎阿難尊者立即受到佛
陀的糾正。所以說：緣起是甚深的，而能進一步相應於緣起的體證，成就解脫涅槃的，
那更是加倍的深奧難見[33]。

i*72011-09-20 07:09

9 楼

佛法的特質
佛陀經歷了當時的主流學風：甚深的禪定與苦行，都沒有能成就解脫，很明顯的，
這些都還是世間之常[34]，不是解脫的關鍵，只有與緣起相應，才能成就涅槃解脫的智
慧，也只有突破時代的盲點，無師而自悟[35]於緣起法，才成為佛陀。除了甚深禪定與
苦行之外，當時印度社會文化中，對人生真諦的探索，還流傳著許多異樣的思想：有一
類認為生命就只是肉體，精神也不過是肉體所生，所以人一死百了，什麼都沒了，佛陀
稱此種論調為「命即是身」。這是承認只有肉體的唯物論，同時也是斷滅論，一元論的
思想。另一類認為生命是精神與物質兩種可以獨立分開的組合，稱為「命異、身異」[
36]，這顯然是命、身各異的二元論，這類思想往往傾向重於精神。還有一類思想，認
為在五蘊身、心中，有著恆常不變的真我[37]。而在人生苦迫的探索方面，有的認為神
是創造一切的主宰者，同時也決定了每一個人的命運，一切都是創造神的恩典與責罰，
這類思想佛典上稱為「尊佑造」。也有認為人的命運，已經被過去的業所決定了，無法
改變，佛典上稱為「宿命造」。還有一類認為人的遭遇，是隨機的巧合，找不到原因的
，佛典上稱為「無因無緣」[38]。這林林總總，在在顯示當時思想的多元。釋迦牟尼佛
所覺悟、教說的緣起法，突破當時各種紛亂思想的困局，正確地指出，人生的苦迫，是
此有故彼有，是無明緣行、行緣識、……的事實，成為佛法最獨特的旗幟。不論是常見
、斷見、一元說、二元說、唯物論、真我論、無因論，在緣起法「此有故彼有，此滅故
彼滅」的照耀下，紛紛顯露其誤謬與不通。二千三百多年後的今天，我們仍然不斷地看
到、聽到各種紛亂的思想與主張，反覆地重蹈過去的錯誤，這就更顯得佛陀發現緣起法
的一枝獨秀，與不同於世間的彌足珍貴了。

i*72011-09-20 07:09

10 楼

顶上来，给之前没有看过的人多一次机会~

w*u2011-09-20 07:09

11 楼

你若只谈佛法，我不来烦你。
希望你以后吸取教训。知之为知之，不知为不知，是知也。对自己不懂的东西，不要胡
乱发表看法。
希望你以后不要再说“基督教不是邪教”这种混帐话来误人子弟了。

i*72011-09-20 07:09

12 楼

佛法是理性的宗教
佛法中宗教的含意
什麼是宗教？一般的解釋，總是說宗教是利用人們對大自然與生命的無知，以及因
無知所產生的恐懼，來勸善懲惡[1]、發展人神關係與情感寄託的信仰[2]。然而，這樣
的宗教意涵，顯然與當初釋迦牟尼佛在印度建立僧團，成立佛教的情形不相符合。佛教
的宗教意涵，的確不是這樣子的，我們在前節探討過，釋迦牟尼佛是不折不扣的人類，
從真實地感受人生諸多苦迫出發，為了探求人生真義，嘗試過許多種甚深禪定與苦行，
最後在尼連禪河邊的菩提樹下，悟入緣起法，解開了生命的迷茫與無知，體證了苦迫的
徹底止息，成就了涅槃解脫。然後從菩提樹下起來，再度出發，將他的解脫體悟與修學
經驗，毫無保留地說出來，教導各式各樣不同類型的學生，使他們也都同來體證苦迫的
徹底止息，同享解脫的清涼。這樣，由老師 -- 佛、教導的內容--　法、學生 -- 僧所
形成的修學團體，就建立了最初的佛教。所以，佛教並不是利用人們對生命無知的恐懼
與懲罰，來作威脅的，不是建立在人與神的主僕關係，也不在於情感的依賴與寄託，而
是解脫涅槃的教導與學習、實踐與體悟。古來的佛教大德，對宗教的含意，總是這樣解
說的：釋迦牟尼佛在菩提樹下的證悟，稱為「宗」，證悟後，為了教化眾生而說法的教
導，稱為「教」；佛陀的學生依著佛陀的教導去實踐，而達到佛陀那樣的解脫境界，也
稱為「宗」，成就解脫的佛陀學生們，再將他們內心的體悟繼續教導出來，也叫做「教
」。所以，歸納來說：「宗」，是泛指心靈上直接的特殊經驗；「教」，是把自己那種
內心的特殊經驗，用文字、語言、行為等等表達出來，以引導別人，來共同體驗那樣的
特殊經驗的[3]。依這個原則延伸、擴大來說：凡是重於理解的理則部分，稱為教；而
重於行證的實踐部分，名為宗。從這個角度來看，佛教裡宗教的含意，就包括了「解」
與「行」的兩大部分。

i*72011-09-20 07:09

13 楼

「解」與「行」，可以說是佛法修學的兩大重心，同時也是佛法修學的整體。修學的歷
程中，雖然或有階段性的不同偏重，但從解到行的順序，則是佛陀與佛弟子都相同的，
所差別的，只在於佛陀的解，靠的是自己敏銳觀察、思惟的無師自悟，而佛弟子的解，
是源於佛陀的教導與啟發，然後才有正確的思惟與覺察。佛陀的解行，從人生苦迫的實
際觀察[4]與體驗開始，然後進入探索導致人生苦迫的真正原因，以及解決苦迫的正確
方法上。苦迫的真正原因，與正確的息苦方法，是在覺察、思惟與實踐的檢驗中，不斷
地探索，最後終於在十二緣起順、逆觀察的體悟中，獲得一切苦迫的徹底止息。苦迫徹
底的止息了，苦迫的關鍵原因與息苦的正確方法，也因而得以完全確立[5]。佛陀在其
修學過程中的每一個階段，每一個進程，都有實際身心上與苦迫相關事實的覺察、思惟
與抉擇，也就是觀念與理路上「解」的引導，以及實踐上「行」的驗證與完成[6]，表
示了佛陀的修證過程，解與行的彼此輾轉支持，與不離身體力行、事事求是的理性特質
。
不離身心談解脫

i*72011-09-20 07:09

14 楼

從《阿含經》中所記錄佛陀的教說來看，釋迦牟尼佛的自覺解脫，是不離現實身心苦迫
的理性覺察與實證，所以解脫後說法的內容，也充分地展露著這樣的理性特質，總是在
現實身心可以經驗的範圍中，以大家普遍可以理解的事理來說明。比如說，從我們的眼
所見、耳所聽、鼻所聞、舌所嚐、身所觸、意所識等，以及從這些感官與外境、意識與
心境的反應而有的認識、感受、想像、意圖等等，來解說。這是因為，如果想離開這些
現實的身心經驗，來談苦迫的止息，只有不知所云，徒增大家的困擾而已[7]。佛陀教
導的重心，總是如此的親切，在日常生活中，「如實知」[8]我們身心反應的種種，從
身心作用的解析中，告訴我們如何去覺察、探究憂悲惱苦，煩惱苦迫的滋生源，以及如
何從這些日常生活的身心反應中，導正我們的觀念，修正我們的行為。凡此種種的教導
，都是我們在日常生活中，實際可印證的。佛陀這樣的教導內容，與祭祀、祈禱、占卜
、咒術、神通等印度當時的流行風潮[9]，都不相關，因為祭祀、祈禱、占卜、咒術、
神通，不與造成苦迫的主要原因有關，也不是止息身心苦迫的關鍵方法。佛陀教導的方
法，必然扣緊著身心反應中，貪愛、主宰欲、我見、我慢與無明的止息。從早期的佛典
中，可以看出祭祀、祈禱、占卜、咒術、神通，與佛法的隔隔不入。例如，說佛陀「呵
責一切諸祭祀法」[10]；說祈禱就像投石入水，然後合掌祈求石頭，能浮出水面一樣的
不可能[11]；說占卜吉凶等迷信，「沙門瞿曇無如是事」[12]；說見道的聖者，不會求
一句咒語「令脫我苦」[13]；說神通是世俗常數，不是導致解脫的關鍵[14]。