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《胜出天神赞释》
德雪达波论师 著
索达吉堪布 译讲
若问：佛陀与天神具体有哪些方面的差别呢？
遍入勤持兵刃杵，大天佩饰人头鬘，
佛一装束最寂静，当供寂静不静谁？
装束之差别：遍入天勤于执持兵刃杵，大自在天乐于佩戴人头鬘，而佛陀的
一切装束最寂静。我们应当供养寂静者，谁会供养不寂静者呢？
遍入天为了护持眷属、征服统治他众，手持宝轮、兵刃杵等兵器，这些均由金刚
制成。婆罗门的故事中说，曾有一位仙人苦行多年，他死后骨头变为坚硬的金刚，遍入
天、帝释天、梵天用来做成兵器，经常与非天作战。
大天（大自在天）贪心比较重，时常住于尸陀林中，将死尸粉涂抹在身上，并
佩饰着象征嗔恨的人头鬘。
佛陀的装束最为寂静，全身上下只有三衣一钵，除此之外并无他物。所以，看到
庄严寂静的佛像时，人们会分别念顿息，内心安静下来。
关于三衣的由来及形状，有这样一种说法：佛陀在成道后的最初五六年中，起先
没有制定着衣的规矩。后来在一年的冬天，佛陀游化时，见弟子们个个穿得不整齐，看
起来既失威仪又十分累赘，于是开始规定着衣的要求。当时正值印度的隆冬，佛陀晚上
亲自试验：初夜披一件就够了；中夜觉得冷，于是加一件；后夜时还觉得冷，于是再加
一件，这样就足够御寒了。因此，佛陀规定比丘不得超过三衣，这就是“三衣”的由来。
最初的三衣，并不是割截后再拼凑而成，而是一块长方形的整布。有一天，佛陀
外出时看到道旁的田地，一方方、一块块，沟畦分明，便让阿难照做这样的衣服，“福
田衣”便依此而来。当时佛陀告诉大家，僧衣如果是一块整布，盗贼偷走之后，稍加改
动照样可以披着，但割截分裂之后，他们偷走也没有用，如此可减少比丘的损失。
佛陀制定的三衣，代表出家人知足少欲，衣服若比较少，分别念就不会那么重。
很多人出家以后，一件衣服穿几十年，平时只需一两件换洗就可以，并不用积累太多的
衣服。现在很多在家人，今天换白色的，明天换红色的，后天换绿色的……天天都要为
穿什么而伤脑筋，分别念非常错综复杂。所以，通过装束也看得出来，佛陀的内心极为
寂静。既然如此，我们理当供养寂静者，还是像大自在天、遍入天那样的不寂静者呢？
答案显而易见。
或许有人问：“对持兵器的天尊不应供养，那佛教有些圣尊也持有兵器，是不是也不要
供养他们了？”不能这样一概而论。佛教中有些护法神和忿怒本尊，手上虽然持着一些
兵器，但按照密宗续部和护法神故事的说法，这些兵器是用来摧毁烦恼、斩断分别念的
一种标志，并不是用它去杀害众生。
有些浅慧者只知其一，不知其二，看到手里持兵器，就认为统统不能供养，这是
不对的。密宗的护法殿中，很多圣尊手持利器；汉地寺院大殿里供奉的护法神，手中也
都持有兵刃。但他们的兵器与外道天尊的截然不同，外道天尊拿兵器是为了与非天作战
，以此去杀戮他们，或者如有些宗教的教义中说，假如有百姓放肆、不信教，则要将他
们赶尽杀绝。因此，内道与外道在教义上大有差异，尤其是学了密宗的甚深法义之后，
大家就会明白，佛教和外道间有天壤之别。
恭录自《胜出天神赞释》 索达吉堪布 译讲
http://www.zhibeifw.com/cmsc/list.php?fid=299
德雪达波论师 著
索达吉堪布 译讲
若问：佛陀与天神具体有哪些方面的差别呢？
遍入勤持兵刃杵，大天佩饰人头鬘，
佛一装束最寂静，当供寂静不静谁？
装束之差别：遍入天勤于执持兵刃杵，大自在天乐于佩戴人头鬘，而佛陀的
一切装束最寂静。我们应当供养寂静者，谁会供养不寂静者呢？
遍入天为了护持眷属、征服统治他众，手持宝轮、兵刃杵等兵器，这些均由金刚
制成。婆罗门的故事中说，曾有一位仙人苦行多年，他死后骨头变为坚硬的金刚，遍入
天、帝释天、梵天用来做成兵器，经常与非天作战。
大天（大自在天）贪心比较重，时常住于尸陀林中，将死尸粉涂抹在身上，并
佩饰着象征嗔恨的人头鬘。
佛陀的装束最为寂静，全身上下只有三衣一钵，除此之外并无他物。所以，看到
庄严寂静的佛像时，人们会分别念顿息，内心安静下来。
关于三衣的由来及形状，有这样一种说法：佛陀在成道后的最初五六年中，起先
没有制定着衣的规矩。后来在一年的冬天，佛陀游化时，见弟子们个个穿得不整齐，看
起来既失威仪又十分累赘，于是开始规定着衣的要求。当时正值印度的隆冬，佛陀晚上
亲自试验：初夜披一件就够了；中夜觉得冷，于是加一件；后夜时还觉得冷，于是再加
一件，这样就足够御寒了。因此，佛陀规定比丘不得超过三衣，这就是“三衣”的由来。
最初的三衣，并不是割截后再拼凑而成，而是一块长方形的整布。有一天，佛陀
外出时看到道旁的田地，一方方、一块块，沟畦分明，便让阿难照做这样的衣服，“福
田衣”便依此而来。当时佛陀告诉大家，僧衣如果是一块整布，盗贼偷走之后，稍加改
动照样可以披着，但割截分裂之后，他们偷走也没有用，如此可减少比丘的损失。
佛陀制定的三衣，代表出家人知足少欲，衣服若比较少，分别念就不会那么重。
很多人出家以后，一件衣服穿几十年，平时只需一两件换洗就可以，并不用积累太多的
衣服。现在很多在家人，今天换白色的，明天换红色的，后天换绿色的……天天都要为
穿什么而伤脑筋，分别念非常错综复杂。所以，通过装束也看得出来，佛陀的内心极为
寂静。既然如此，我们理当供养寂静者，还是像大自在天、遍入天那样的不寂静者呢？
答案显而易见。
或许有人问：“对持兵器的天尊不应供养，那佛教有些圣尊也持有兵器，是不是也不要
供养他们了？”不能这样一概而论。佛教中有些护法神和忿怒本尊，手上虽然持着一些
兵器，但按照密宗续部和护法神故事的说法，这些兵器是用来摧毁烦恼、斩断分别念的
一种标志，并不是用它去杀害众生。
有些浅慧者只知其一，不知其二，看到手里持兵器，就认为统统不能供养，这是
不对的。密宗的护法殿中，很多圣尊手持利器；汉地寺院大殿里供奉的护法神，手中也
都持有兵刃。但他们的兵器与外道天尊的截然不同，外道天尊拿兵器是为了与非天作战
，以此去杀戮他们，或者如有些宗教的教义中说，假如有百姓放肆、不信教，则要将他
们赶尽杀绝。因此，内道与外道在教义上大有差异，尤其是学了密宗的甚深法义之后，
大家就会明白，佛教和外道间有天壤之别。
恭录自《胜出天神赞释》 索达吉堪布 译讲
http://www.zhibeifw.com/cmsc/list.php?fid=299
