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y*i
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恭敬录自 慧灯之光 堪布慈诚罗珠仁波切 开示
http://www.huidengzhiguang.com//c/2013-03-16/1312.shtml
一、菩提心的利益及其重要性
我曾反复强调过菩提心的重要性及其利益，也要求大家修菩提心，但大多数人不一
定知道菩提心的具体修法，所以此处具体地讲一讲。
有了菩提心才能够救度众生，菩提心是我们唯一的依处，除了菩提心以外，不要说
世间所谓的圆满，就是出世间声闻、缘觉等小乘修法，都是不究竟的。所以，只有菩提
心才能够挽救自他一切众生，只有菩提心才能够解决一切问题。
如果有菩提心，就能于一刹那间清净无始以来的罪业，犯别解脱戒和密乘戒的罪过
也能清净，同时也能圆满众多资粮，这是菩提心自身所具备的能力。也就是说，即使既
没有单独修金刚萨埵等忏悔的法，也没有单独修曼茶罗等积累资粮的法，仅仅依靠菩提
心，也可以得到同样的结果。所以，如果有菩提心，一切就都可以圆满。
那么，五加行中为何有积资忏罪的法呢？没有菩提心时，这些修法可以帮助我们发
起菩提心；有了菩提心后，再加上积资忏罪之法，则修法的进步会更快、更圆满。之所
以需要这些修法，不是因为菩提心不能清净罪业，也并非因为菩提心不能积累资粮。所
以，菩提心是非常重要的。
然而，生起真实不虚的菩提心难度很大。从无始以来，我们一直在串习着一切为自
己打算，而一心一意、诚心诚意为其他众生打算的念头少之又少，即使有，其范围也非
常有限。因为，我们早已习惯了自私自利之心，却从未串习过利他之念，所以，要发起
菩提心确实很难。但纵使困难再大，也要励力修习。
如果有菩提心，莫说后世，即使在现世当中，无论遇到的是幸福还是痛苦，自己也
都能坦然面对、妥善处理，而且能为众生带来诸多利益。比如说刚刚发起菩提心的人，
他虽然没有什么证悟的境界，但是，仅仅依靠菩提心的能力，他也可以给予众生极大的
利益。
既然菩提心这么重要，我们应该用什么方法使自己生起菩提心呢？在弥勒菩萨的《
经庄严论》中讲道：在前世善根成熟时，有些人便可以产生菩提心。
什么是前世善根？它成熟时是怎样的情形呢？
所谓的前世善根也叫做佛种。佛的种子有两种：一个是智慧的种子，另外一个是方
便的种子，也即慈悲心的种子。
1、智慧的种子。智慧的种子成熟时是怎样的情形呢？在《入中论》里讲过，一些大乘
根机成熟的人在听到大空性时，会感动得汗毛竖立、眼泪直流，生起极大的欢喜心，此
时，这种人便开始成熟了智慧（证悟空性）的种子，他若能继续学修，就有可能很快证
悟空性。
2、方便的种子，也称做慈悲心的种子。慈悲心的种子成熟时又是怎样的情形呢？这种
人在没发菩提心之前，当看到或听到菩萨无自私心地度化众生的传记时，也会感动得汗
毛竖立、眼泪直流，向往之情不禁油然而生，这些表现说明他已经开始逐渐地成熟了方
便的种子，此时，他若能再看一看《入行论》等经论，修一修菩提心的修法，就有可能
很快发起不造作的世俗菩提心。
所谓的佛心，也就是大乘菩萨的两个佛种。此佛心初步成熟时，便有这样两种现象
，有这两种现象的人就是大乘菩萨的根机。如果听到空性、般若波罗密多后，没有任何
反应；他人宣讲大悲心、菩提心时，也只是听听而已，没有什么感受，这就说明其大乘
根机尚未成熟。
已经成熟佛种的征兆，就如黎明时的天光。黎明时分，太阳还未升起，天边却已经
现出曙光，这说明，太阳很快就要出来了。同样的，有以上两种征兆的人，其前世善根
也可以很快成熟。而没有这种征兆，则象在半夜一两点时，不要说太阳，连曙光都没有。
以上所讲的是成熟大乘佛种的两种现象。如果有这种征兆，再加上自己的努力，就
可以很快发起菩提心、证悟空性。若没有任何征兆也不用失望，我们是有办法的，只要
自己能够去做，佛、菩萨以及善知识们，就一定会将方法给我们讲得清清楚楚，而且只
要肯精进，这些方法都是普通人能够做到的。
佛陀曾经讲过，想成佛的人不要学太多，只需要学一个法，这个法就是大悲心。为
什么只需学大悲心呢？如果有了大悲心，一切都很好办。如果没有大悲心，那么不要说
为了自己现世的健康长寿，就是为了自己的解脱而闻思修，在大乘佛法中也没有什么意
义。如果有大悲心，就有了菩提心的根机，那么，无论你目前的能力有多大，无论你目
前的境界有多深，你的一切所做所为都会为其他众生打算。这是佛经上的标准。
我们要反观自心，看看自己与菩提心有没有距离，有多远的距离。若是相距甚远，
就一定要精进；若是近在咫尺，就应该更加努力精进，因为这样做就可以很快走上大乘
资粮道。虽然走上大乘资粮道的人也有可能退转，也无法避免永远不堕恶趣（如果这种
人犯了菩萨戒，或造了比较严重的罪业，也会堕入恶趣），但是，这种人即便在恶趣中
，也会度化众生。
比如说：若此人转生为畜生，他就会以畜生的身份去利益身边的众生。又如，平时
在六道轮回当中最希望死而又不可能死的，就是地狱有情。但是，在佛的传记中记载着
，佛在堕地狱时也有过利益众生的决心，而且这个利益众生的念头一经生起，他便立即
死去，并往生天界，学佛成道。其他走上大乘资粮道的人也是这样。
《经庄严论》讲，有菩提心的人，即或造了堕地狱的业，也不可能在近期内堕落，
此业在很久以后才会成熟；堕入地狱后，他所能感受到的痛苦也很轻微，历时很短，不
同于其他的地狱众生；在感受这些痛苦的同时，他也从未舍弃过利益众生的决心；而且
此念一出，他就像从梦中苏醒过来一样，地狱苦报便会立即结束。所以，菩提心是很重
要的。
假如只是因为菩提心可以解决自己的痛苦，所以才发心，那么这种出发点并不正确
。然而，若首先能以这种心态修习菩提心，然后再不断改善发心的动机，最后能够真正
发起菩提心的话，那么其结果还是一样的。
发菩提心和不发菩提心的利害，无须多言，只要看看佛陀与凡夫，便可一目了然：
凡夫，从无始以来始终只为自己打算，一切都是为了自己的幸福和快乐，可是至今仍然
一无所得，依然在轮回中受苦；佛陀，虽然没有希求自己的解脱，没有希求自己的幸福
，只是一心一意地投入了度众生的事业，但是他早已成就，圆满了一切功德。《入行论
》里就是这样讲的，事实也是如此，这是显而易见的。
现在我们虽然是凡夫，还没有解决自己的生老病死，但是，若能将自己的问题置之
度外，首先考虑众生的解脱，为众生修行，那么，自利就会自然而然成办，不用单独去
做。如果为众生修行，不为自己修行，自己便不能成就的话，那么释迦牟尼佛是不会成
佛的。因为，自从发了菩提心以后，他再也没有为自己着想过，但事实上他却成就了。
这说明，如果我们能够舍弃自私心，一切就都会圆满。
只是我们自己放不下，始终都将自利置于首位，而最终也只能落得竹篮打水一场空
，利己做不到，利他同样做不到，自他二利都化为泡影；相反的，佛陀彻底地放下了自
私心，一心一意投入到利益众生的事业当中，没有求自己的解脱，而最终他却成了佛，
圆满了自他二利。由此可知，菩提心自身就有这样的能力——不求自己的解脱也可以得
解脱。所以，菩提心是非常重要的。
我曾多次告诫大家，在没有修出离心和菩提心之前，先不要修其他的法。这不仅仅
是我的要求，在佛经中也如是记载着释迦牟尼佛的教言：欲成佛者，无须修很多法，只
修大悲心一法即可。能够发起菩提心的那种悲心叫做大悲心，大悲心是菩提心的因。有
了大悲心，才会有菩提心；有了菩提心，才可以成佛，所以，在没有修出离心、菩提心
之前，修其他法是没有多大意义的。
有些人在修小乘的四禅八定时也会有一些感受，所谓的感受就是心能够平静下来，
并能在较长时间内保持这种状态。但是，这有何功德呢？没有什么功德。这种修法，不
仅佛教有，外道也有，是内道和外道所共有的。如果有了出离心、菩提心或空性见，则
可以将这种寂静修法做为一种修行的基础；如果没有，那么这种修法究竟属于外道，还
是属于佛教，都很难说清楚。
即使我们修禅定时能在二十四小时之内不起一个杂念，那又怎么样呢？没有杂念能
解脱吗？在没有杂念的基础上证悟空性，才能解决生死问题，若没有证悟空性，只是心
平静下来，也不是很难。以前也讲过，很多动物在冬眠时，心里也没有太多杂念。还有
，我们在昏沉时、进入深度睡眠时、或是晕倒时，内心也没有什么粗大的念头。但是，
这能解决什么问题呢？不能解决什么问题。
有些人在修了一两天禅定，有了一点感受之后，便自以为了不起或生起好奇之心，
因此就会继续修习。而实际上，只有在修起出离心和菩提心之后，才能考虑这些修法；
在没有出离心、菩提心之前，不能修这些法，连大圆满也不能修。
为什么不能修大圆满呢？大圆满本身是无上密法，是非常殊胜的。但是，若缺少了
出离心和菩提心的帮助，大圆满也有可能成为世间法。以前我曾经讲过，一天早晨，阿
底峡尊者说，在印度，他的一个修喜金刚的弟子堕入了声闻的灭定。尊者身边的侍者就
问，修喜金刚怎么会堕落小乘道呢？阿底峡尊者讲得很清楚，若不能如理如法地修喜金
刚，也有可能堕入小乘，也有可能堕入恶趣。那么，大乘和小乘的差别究竟是什么呢？
阿底峡尊者强调，其差别只在于是否发了菩提心，除此之外，就再也没有别的差别了。
目前汉地居士在修行上存在很多具有普遍性的问题。其中有些是比较严重的，有些
虽然不严重，却可以导致一系列的问题，或者是与解脱没有太大关系。正是因为缺少了
系统修法的教育，才会出现这些问题，这是很危险的。
那么，该如何挽救呢？首先，我们不谈很多理论，只要求先把出离心和菩提心修起
来，有了这两个基础，再修任何法都不会走太多弯路。若不修这两个法，而去追求许多
其他的灌顶、修法，是会走错路的。暇满人身不会一次又一次获得，若这一次走错了，
以后再想重返正途，是很难再有机会的。大圆满、时轮金刚等修法都非常殊胜，但是，
若没有出离心和菩提心，它们就会成为世间法，因此，希望大家在修行初期，一定不要
修太多的法，只修出离心和菩提心。只是偶尔生起出离心和菩提心，是远远不够的，一
定要有感受至深的、稳定的出离心和菩提心，才算得上是一个修解脱法的人。在这两个
基础打好以后，我们再考虑其他的修法。
http://www.huidengzhiguang.com//c/2013-03-16/1312.shtml
一、菩提心的利益及其重要性
我曾反复强调过菩提心的重要性及其利益，也要求大家修菩提心，但大多数人不一
定知道菩提心的具体修法，所以此处具体地讲一讲。
有了菩提心才能够救度众生，菩提心是我们唯一的依处，除了菩提心以外，不要说
世间所谓的圆满，就是出世间声闻、缘觉等小乘修法，都是不究竟的。所以，只有菩提
心才能够挽救自他一切众生，只有菩提心才能够解决一切问题。
如果有菩提心，就能于一刹那间清净无始以来的罪业，犯别解脱戒和密乘戒的罪过
也能清净，同时也能圆满众多资粮，这是菩提心自身所具备的能力。也就是说，即使既
没有单独修金刚萨埵等忏悔的法，也没有单独修曼茶罗等积累资粮的法，仅仅依靠菩提
心，也可以得到同样的结果。所以，如果有菩提心，一切就都可以圆满。
那么，五加行中为何有积资忏罪的法呢？没有菩提心时，这些修法可以帮助我们发
起菩提心；有了菩提心后，再加上积资忏罪之法，则修法的进步会更快、更圆满。之所
以需要这些修法，不是因为菩提心不能清净罪业，也并非因为菩提心不能积累资粮。所
以，菩提心是非常重要的。
然而，生起真实不虚的菩提心难度很大。从无始以来，我们一直在串习着一切为自
己打算，而一心一意、诚心诚意为其他众生打算的念头少之又少，即使有，其范围也非
常有限。因为，我们早已习惯了自私自利之心，却从未串习过利他之念，所以，要发起
菩提心确实很难。但纵使困难再大，也要励力修习。
如果有菩提心，莫说后世，即使在现世当中，无论遇到的是幸福还是痛苦，自己也
都能坦然面对、妥善处理，而且能为众生带来诸多利益。比如说刚刚发起菩提心的人，
他虽然没有什么证悟的境界，但是，仅仅依靠菩提心的能力，他也可以给予众生极大的
利益。
既然菩提心这么重要，我们应该用什么方法使自己生起菩提心呢？在弥勒菩萨的《
经庄严论》中讲道：在前世善根成熟时，有些人便可以产生菩提心。
什么是前世善根？它成熟时是怎样的情形呢？
所谓的前世善根也叫做佛种。佛的种子有两种：一个是智慧的种子，另外一个是方
便的种子，也即慈悲心的种子。
1、智慧的种子。智慧的种子成熟时是怎样的情形呢？在《入中论》里讲过，一些大乘
根机成熟的人在听到大空性时，会感动得汗毛竖立、眼泪直流，生起极大的欢喜心，此
时，这种人便开始成熟了智慧（证悟空性）的种子，他若能继续学修，就有可能很快证
悟空性。
2、方便的种子，也称做慈悲心的种子。慈悲心的种子成熟时又是怎样的情形呢？这种
人在没发菩提心之前，当看到或听到菩萨无自私心地度化众生的传记时，也会感动得汗
毛竖立、眼泪直流，向往之情不禁油然而生，这些表现说明他已经开始逐渐地成熟了方
便的种子，此时，他若能再看一看《入行论》等经论，修一修菩提心的修法，就有可能
很快发起不造作的世俗菩提心。
所谓的佛心，也就是大乘菩萨的两个佛种。此佛心初步成熟时，便有这样两种现象
，有这两种现象的人就是大乘菩萨的根机。如果听到空性、般若波罗密多后，没有任何
反应；他人宣讲大悲心、菩提心时，也只是听听而已，没有什么感受，这就说明其大乘
根机尚未成熟。
已经成熟佛种的征兆，就如黎明时的天光。黎明时分，太阳还未升起，天边却已经
现出曙光，这说明，太阳很快就要出来了。同样的，有以上两种征兆的人，其前世善根
也可以很快成熟。而没有这种征兆，则象在半夜一两点时，不要说太阳，连曙光都没有。
以上所讲的是成熟大乘佛种的两种现象。如果有这种征兆，再加上自己的努力，就
可以很快发起菩提心、证悟空性。若没有任何征兆也不用失望，我们是有办法的，只要
自己能够去做，佛、菩萨以及善知识们，就一定会将方法给我们讲得清清楚楚，而且只
要肯精进，这些方法都是普通人能够做到的。
佛陀曾经讲过，想成佛的人不要学太多，只需要学一个法，这个法就是大悲心。为
什么只需学大悲心呢？如果有了大悲心，一切都很好办。如果没有大悲心，那么不要说
为了自己现世的健康长寿，就是为了自己的解脱而闻思修，在大乘佛法中也没有什么意
义。如果有大悲心，就有了菩提心的根机，那么，无论你目前的能力有多大，无论你目
前的境界有多深，你的一切所做所为都会为其他众生打算。这是佛经上的标准。
我们要反观自心，看看自己与菩提心有没有距离，有多远的距离。若是相距甚远，
就一定要精进；若是近在咫尺，就应该更加努力精进，因为这样做就可以很快走上大乘
资粮道。虽然走上大乘资粮道的人也有可能退转，也无法避免永远不堕恶趣（如果这种
人犯了菩萨戒，或造了比较严重的罪业，也会堕入恶趣），但是，这种人即便在恶趣中
，也会度化众生。
比如说：若此人转生为畜生，他就会以畜生的身份去利益身边的众生。又如，平时
在六道轮回当中最希望死而又不可能死的，就是地狱有情。但是，在佛的传记中记载着
，佛在堕地狱时也有过利益众生的决心，而且这个利益众生的念头一经生起，他便立即
死去，并往生天界，学佛成道。其他走上大乘资粮道的人也是这样。
《经庄严论》讲，有菩提心的人，即或造了堕地狱的业，也不可能在近期内堕落，
此业在很久以后才会成熟；堕入地狱后，他所能感受到的痛苦也很轻微，历时很短，不
同于其他的地狱众生；在感受这些痛苦的同时，他也从未舍弃过利益众生的决心；而且
此念一出，他就像从梦中苏醒过来一样，地狱苦报便会立即结束。所以，菩提心是很重
要的。
假如只是因为菩提心可以解决自己的痛苦，所以才发心，那么这种出发点并不正确
。然而，若首先能以这种心态修习菩提心，然后再不断改善发心的动机，最后能够真正
发起菩提心的话，那么其结果还是一样的。
发菩提心和不发菩提心的利害，无须多言，只要看看佛陀与凡夫，便可一目了然：
凡夫，从无始以来始终只为自己打算，一切都是为了自己的幸福和快乐，可是至今仍然
一无所得，依然在轮回中受苦；佛陀，虽然没有希求自己的解脱，没有希求自己的幸福
，只是一心一意地投入了度众生的事业，但是他早已成就，圆满了一切功德。《入行论
》里就是这样讲的，事实也是如此，这是显而易见的。
现在我们虽然是凡夫，还没有解决自己的生老病死，但是，若能将自己的问题置之
度外，首先考虑众生的解脱，为众生修行，那么，自利就会自然而然成办，不用单独去
做。如果为众生修行，不为自己修行，自己便不能成就的话，那么释迦牟尼佛是不会成
佛的。因为，自从发了菩提心以后，他再也没有为自己着想过，但事实上他却成就了。
这说明，如果我们能够舍弃自私心，一切就都会圆满。
只是我们自己放不下，始终都将自利置于首位，而最终也只能落得竹篮打水一场空
，利己做不到，利他同样做不到，自他二利都化为泡影；相反的，佛陀彻底地放下了自
私心，一心一意投入到利益众生的事业当中，没有求自己的解脱，而最终他却成了佛，
圆满了自他二利。由此可知，菩提心自身就有这样的能力——不求自己的解脱也可以得
解脱。所以，菩提心是非常重要的。
我曾多次告诫大家，在没有修出离心和菩提心之前，先不要修其他的法。这不仅仅
是我的要求，在佛经中也如是记载着释迦牟尼佛的教言：欲成佛者，无须修很多法，只
修大悲心一法即可。能够发起菩提心的那种悲心叫做大悲心，大悲心是菩提心的因。有
了大悲心，才会有菩提心；有了菩提心，才可以成佛，所以，在没有修出离心、菩提心
之前，修其他法是没有多大意义的。
有些人在修小乘的四禅八定时也会有一些感受，所谓的感受就是心能够平静下来，
并能在较长时间内保持这种状态。但是，这有何功德呢？没有什么功德。这种修法，不
仅佛教有，外道也有，是内道和外道所共有的。如果有了出离心、菩提心或空性见，则
可以将这种寂静修法做为一种修行的基础；如果没有，那么这种修法究竟属于外道，还
是属于佛教，都很难说清楚。
即使我们修禅定时能在二十四小时之内不起一个杂念，那又怎么样呢？没有杂念能
解脱吗？在没有杂念的基础上证悟空性，才能解决生死问题，若没有证悟空性，只是心
平静下来，也不是很难。以前也讲过，很多动物在冬眠时，心里也没有太多杂念。还有
，我们在昏沉时、进入深度睡眠时、或是晕倒时，内心也没有什么粗大的念头。但是，
这能解决什么问题呢？不能解决什么问题。
有些人在修了一两天禅定，有了一点感受之后，便自以为了不起或生起好奇之心，
因此就会继续修习。而实际上，只有在修起出离心和菩提心之后，才能考虑这些修法；
在没有出离心、菩提心之前，不能修这些法，连大圆满也不能修。
为什么不能修大圆满呢？大圆满本身是无上密法，是非常殊胜的。但是，若缺少了
出离心和菩提心的帮助，大圆满也有可能成为世间法。以前我曾经讲过，一天早晨，阿
底峡尊者说，在印度，他的一个修喜金刚的弟子堕入了声闻的灭定。尊者身边的侍者就
问，修喜金刚怎么会堕落小乘道呢？阿底峡尊者讲得很清楚，若不能如理如法地修喜金
刚，也有可能堕入小乘，也有可能堕入恶趣。那么，大乘和小乘的差别究竟是什么呢？
阿底峡尊者强调，其差别只在于是否发了菩提心，除此之外，就再也没有别的差别了。
目前汉地居士在修行上存在很多具有普遍性的问题。其中有些是比较严重的，有些
虽然不严重，却可以导致一系列的问题，或者是与解脱没有太大关系。正是因为缺少了
系统修法的教育，才会出现这些问题，这是很危险的。
那么，该如何挽救呢？首先，我们不谈很多理论，只要求先把出离心和菩提心修起
来，有了这两个基础，再修任何法都不会走太多弯路。若不修这两个法，而去追求许多
其他的灌顶、修法，是会走错路的。暇满人身不会一次又一次获得，若这一次走错了，
以后再想重返正途，是很难再有机会的。大圆满、时轮金刚等修法都非常殊胜，但是，
若没有出离心和菩提心，它们就会成为世间法，因此，希望大家在修行初期，一定不要
修太多的法，只修出离心和菩提心。只是偶尔生起出离心和菩提心，是远远不够的，一
定要有感受至深的、稳定的出离心和菩提心，才算得上是一个修解脱法的人。在这两个
基础打好以后，我们再考虑其他的修法。