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名媛我问你

名媛我问你# PDA - 掌中宝

p*g2011-12-05 08:12

1 楼

【以下文字转载自 Visa 讨论区】
发信人: pdsailing (indiana), 信区: Visa
标题: B2 签证预约
发信站: BBS 未名空间站 (Fri Jun 3 12:51:06 2011, 美东)
昨天打电话预约。告知如果上次面试被拒，2年之内不能跨区签证。查了大使馆网站，
没有找到相关信息。有没有人有类似经历？

n*n2011-12-05 08:12

2 楼

「緣起」，是《阿含經》中的重要教說，也是佛法所展現不共於外道最重
要的特色。佛陀揚棄了當時印度流行的「常見」（「有」）與「斷見」（「無」），如
實地觀察生命，
處「中」而說「緣起法」：
「如實正觀世間集者，則不生世間無見；如實正觀世間滅，則不生世間有見。」
「如來離於二邊，說於中道：所謂此有故彼有，此生故彼生，謂緣無明有行，乃至生老
病死、憂悲惱苦集。所謂此無故彼無，此滅故彼滅，謂無明滅則行滅，乃至生老病死、
憂悲
惱苦滅。」（《雜阿含二六二經》）
「有因有緣世間集；有因有緣世間滅。」（《雜阿含五三經》）
「世間集」，是指煩惱的身心活動；「世間滅」，是指煩惱的止息，也就是解脫。從當
下的惱苦來說，煩惱的存在，有一定的因緣聚集，解脫，則是止息了造成煩惱的因緣條
件。所以
可以說，緣起法是由煩惱通往解脫的橋樑。從生命的展現來說，所謂「緣起法」，是世
尊洞悉
了生命流轉（升起）的過程，同時也說明了還滅（止息）的開示。
因緣條件，是錯綜複雜的。依「此有故彼有，此無故彼無」的定義來看，一切的存在，
都是因緣條件的相依存在，而「無常」，是這樣相依存在的必然結果。在錯綜複雜的因
緣條件
裡，不會有「第一因」，也不會有「創造神」，當然也沒有「最後審判」的道理。沒有
一個不
變的「小我」在流轉生死，也不會有一個獨一、恆常、不變的「大我」在支配宇宙與生
命。
因緣條件聚合時，如實知其生，因緣條件消散時，如實知其滅。一切都是關係的存在，
沒有
超越因緣條件的「生」，也不會有超越因緣條件的「滅」。這樣，緣起法也展現了「一
切諸行
無常」、「一切法無我」、「涅槃寂滅」（《雜阿含二六二經》）的「三法印」，所以
可以說：
「若見緣起便見法；若見法，便見緣起。」（《中阿含三０經象跡喻經》）
緣起法的道理，不是世尊或其他人、神所制訂的。緣起法是：
「若佛出世，若未出世，此法常住，法住、法界，……法（空）定、法如、法爾，法不
離如、法不異如，審諦、真實、不顛倒。」（《雜阿含二九六經》）
這是普遍、一貫的真理，自自然然、本來如此的特性，不會因時間、空間而不同，也不
會有因生命型態，或其他任何形式的例外。
緣起法是深奧的，而緣起寂滅的體驗，更是甚深難見。如《雜阿含二九三經》說：
「此甚深處，所謂緣起。倍復甚深難見，所謂一切取離、愛盡、無欲、寂滅、涅槃。」
不只是因緣錯綜複雜的難以明白，更因為是人性深處的「我執」，與緣起法格格不入的緣
故。

l*u2011-12-05 08:12

3 楼

那个耳机的事情是不是汝干的？

c*h2011-12-05 08:12

4 楼

ya 重点要先放在”世间”，然后”有”、”无”就清楚了。
佛陀不说 “世间有”(常见，一定有)、”世间无”(断见，一定无)
“世间”是中道: 缘起(集)，就有; 缘灭(灭)，就无。
佛陀是在说 “世间”。
“世间”的定义就是我们由六入处所生起的内在世界
“世间”一下升起 (缘起，烦恼升起，无明所盖爱结所系)，
“世间”一下寂灭消失 (缘灭，烦恼消失)
这样就清楚了，佛陀的意思很简单，一点都不玄妙。

【在 n********n 的大作中提到】

: 「緣起」，是《阿含經》中的重要教說，也是佛法所展現不共於外道最重
: 要的特色。佛陀揚棄了當時印度流行的「常見」（「有」）與「斷見」（「無」），如
: 實地觀察生命，
: 處「中」而說「緣起法」：
: 「如實正觀世間集者，則不生世間無見；如實正觀世間滅，則不生世間有見。」
: 「如來離於二邊，說於中道：所謂此有故彼有，此生故彼生，謂緣無明有行，乃至生老
: 病死、憂悲惱苦集。所謂此無故彼無，此滅故彼滅，謂無明滅則行滅，乃至生老病死、
: 憂悲
: 惱苦滅。」（《雜阿含二六二經》）
: 「有因有緣世間集；有因有緣世間滅。」（《雜阿含五三經》）

m*n2011-12-05 08:12

5 楼

是的，我承认
--aaaty

【在 l*****u 的大作中提到】

: 那个耳机的事情是不是汝干的？

G*W2011-12-05 08:12

6 楼

是这样吗 ? 那麼简单吗 ?
昏睡时有六入吗 ?
如果有,熟睡了為什麼什麼都不知道 ? “世间”如果是一下寂灭消失,為什麼醒来又再
出现 ?
“世间”一下寂灭消失 (缘灭，烦恼消失)了,
那麼我们大家就吃喝玩乐,等死就好了,反正六入灭就世间灭,“世间”一下寂灭消失,缘
就灭，烦恼就消失.
那麼,等死就好了,大家又在那又闻,又思,又像兔子王兄飞去禪修,搞半天就是等死 ?
这不正是唯物论 ?

【在 c***h 的大作中提到】

:
: ya 重点要先放在”世间”，然后”有”、”无”就清楚了。
: 佛陀不说 “世间有”(常见，一定有)、”世间无”(断见，一定无)
: “世间”是中道: 缘起(集)，就有; 缘灭(灭)，就无。
: 佛陀是在说 “世间”。
: “世间”的定义就是我们由六入处所生起的内在世界
: “世间”一下升起 (缘起，烦恼升起，无明所盖爱结所系)，
: “世间”一下寂灭消失 (缘灭，烦恼消失)
: 这样就清楚了，佛陀的意思很简单，一点都不玄妙。

t*g2011-12-05 08:12

7 楼

兔子王就這樣的躺槍了。。。
我很感激校長沒有用“找死”這個名詞

n*n2011-12-05 08:12

8 楼

"緣起法是：
「若佛出世，若未出世，此法常住，法住、法界，……法（空）定、法如、法爾，法不
離如、法不異如，審諦、真實、不顛倒。」（《雜阿含二九六經》）
這是普遍、一貫的真理，自自然然、本來如此的特性，不會因時間、空間而不同，也不
會有因生命型態，或其他任何形式的例外。"
总结的有意思，把缘起法当成“真理”或“恒常”，本身就不符合缘起法吧。所以把具
体进行抽象，一步一步不断抽象到概念或超概念，自然就成为“常”了。：））。
“常”是这么来的。

c*h2011-12-05 08:12

9 楼

人活着，虽然有烦恼的因、缘，但不是随时都在烦恼。
先看某一条烦恼，先不要看总体烦恼。不然，容易整个错乱。
世间的烦恼不是持续的，是生生灭灭(中道)。但我们以为是永远持续。
升起之后，没有助缘，就熄灭。
例如，恋爱了，想念情人，这样一条烦恼，不是每一剎那都在想念。
是生生灭灭。
就算一条烦恼暂时灭了一会儿，还有很多条烦恼。总体来说，心里还是很沉重。
可若e.g.突然灵台清明，没有五盖，是会减少很多烦恼，就很轻松喜乐。
先稳住这个观念 : 烦恼是生生灭灭的。
我们苦恼的是，灭了，又会升起。
或升起之后，助缘不断，灭了，很快的，又生。
总之，断不了。
所以我们才修佛法。
不要说睡觉，就算醒着也不是随时都在烦恼，是生生灭灭
只是生灭很快，我们以为是持续。
死后没有活着时候的五蕴六入处，是否烦恼就断了，永远不会升起? 当然不是。
就像活着，烦恼灭了之后，是否永远不会升起? 会升起
可死后没有活着时候的六入处，烦恼(世间)如何升起?
其实，活着时，我们都还没观察清楚贪爱怎么在自己的五蕴内覆藏
等一会又跑出来(无明缘行 ……)，让我们再次烦恼
死后，有死后的世间，只是不是活着时候的世间。
当然还有烦恼。
死后(不管是鬼，或当神仙)，和活着时一样，无明所盖爱结所系，有他们的世间。
只是我们没有讨论死后(不管是鬼，或当神仙)的五蕴或世间。
可死后，还是生前那个”自己”，那个”我”吗?
佛陀说，他不这样说。也就是”非自”
但出生活着，就不是前世的那个”我”吗?
佛陀说，他不这样说。也就是”非他”

【在 G**W 的大作中提到】

: 是这样吗 ? 那麼简单吗 ?
: 昏睡时有六入吗 ?
: 如果有,熟睡了為什麼什麼都不知道 ? “世间”如果是一下寂灭消失,為什麼醒来又再
: 出现 ?
: “世间”一下寂灭消失 (缘灭，烦恼消失)了,
: 那麼我们大家就吃喝玩乐,等死就好了,反正六入灭就世间灭,“世间”一下寂灭消失,缘
: 就灭，烦恼就消失.
: 那麼,等死就好了,大家又在那又闻,又思,又像兔子王兄飞去禪修,搞半天就是等死 ?
: 这不正是唯物论 ?