三星GS2 如何Root？# PDA - 掌中宝
d*y
1 楼
不是奔向痛苦，就是滑向无聊
【编者按】
“人生就是在痛苦和无聊之间摇摆”。
哲学家叔本华认为，生命就是一团欲望，欲望不满足就痛苦，欲望满足就无聊。其余时
间，人就在这两种状态中间摇摇摆摆，不是奔向痛苦，就是滑向无聊。
我们的大脑最喜欢两件事：回忆过去和计划未来。
不断回忆、谈论过去是逃避现实的表现。你可以拥有过去，但不能活在过去，如果这一
天中你回顾了5个小时的往事生涯，那你就有半天时间活在了过去。
过于关注未来，则让你背负了太多不属于当下的东西。也许这有利于让你产生动力、达
到目标，但大多数人，只顾一往情深地注视远方。
轮回痛苦
虽然佛说轮回是痛苦的，但我们有没有这样的感受？
当我们事事不顺利——生病、公司倒闭、婚姻感情家庭出问题的时候，可能会觉得世界
是痛苦的。但当一切都比较顺利的时候，就没有痛苦的体会了。
有些人甚至觉得，佛说轮回痛苦，但我在旅游、玩耍等等的时候，还是很幸福的啊！
其实佛并不否定这一点点的短暂幸福，如果连这一点点幸福都否定了，那轮回就没有善
道和恶道的差别了。这也就否定了善有善报，恶有恶报的自然规律，等于承认六道轮回
都是罪业的结果，都是十不善的结果了。
但佛说得很明确，六道轮回中，三恶趣是十不善的结果；人、天人等善趣，是善业所得
的果报。
我们不能否认，即便生活当中有一些幸福，但同时也夹杂着多多少少的不开心、不愉快
、压力、争吵、嫉妒等痛苦。
怎么去修慈悲心？
作为修行人，如果不能体会到轮回是苦，就不会有出离心，不会考虑更长远的问题，也
不会有走解脱道的想法。
同时，也没有办法修慈悲心。只有知道众生很痛苦，才能修慈悲心。如果众生都没有痛
苦，怎么去修慈悲心？
比如说，四无量心当中，最重要的就是悲无量心，也即希望众生远离痛苦的心。如果觉
得众生没有痛苦，那还远离什么痛苦？所以，如果不了知世界是痛苦的，就不能生起慈
悲心，也没有办法发菩提心了。
另外，如果没有痛苦的观念，一直都认为生活是幸福的，明天的路是很光明的，当遇到
不顺利的时候，就会遭受沉重的打击，甚至精神崩溃。
三种痛苦
痛苦的分类 佛教讲了三种痛苦：苦苦、变苦和行苦。
苦苦，就是最粗大、最猛烈的痛苦。苦苦产生的时候，会感觉痛苦；苦苦留存的时候，
会一直痛苦；当苦苦消失的时候，就会觉得愉快、幸福。比如，生病了，就开始痛苦；
在生病的过程中，也是痛苦；康复的时候，就幸福了，所以生病就是苦苦。
苦苦是我们一般人都会肯定的苦。善趣众生是善业所感而投生的，所以不可能一直受苦
苦。地狱、旁生、饿鬼三恶道的痛苦，就主要是苦苦。
变苦，当时感觉是快乐，一旦失去或变故，就会感到痛苦。变苦产生的时候，是愉快的
；存在的时候，也是愉快的；当它消失的时候，才会感到痛苦，这个痛苦，就是之前的
愉快导致的。
比如，一辈子当高官，已经对别人的恭敬奉承习以为常，退职以后，就会异常失落与忧
伤，无法接受前后之间的落差。
人间所有的幸福，最终都会消失，只是时间的早晚。如果过度执着，就会带来痛苦，这
叫做变苦。变苦的安立，实际上已经肯定了善趣的短暂幸福。
行苦，产生的时候感觉不到痛苦，存在的时候也感觉不到痛苦，消失的时候也感觉不到
痛苦，却会导致以后的痛苦。比如，一个死刑犯走到被枪决的地方要走一百步的路，他
每走一步，离死亡的痛苦就近一步，之前的每一步，都是导致死亡痛苦的因素，所以也
属于痛苦。
无论我们现在的有漏五蕴——身体和精神是痛苦还是快乐，但以后一定会产生痛苦，所
以称为行苦。感受行苦的，主要是色界与无色界的众生，他们没有苦苦与明显的变苦，
但却有行苦。
产生痛苦的果
有人会说：佛说一切法都是痛苦，那山河大地、日月星辰又没有感受，怎么会是痛苦呢
？虽然它们自己没有痛苦，但它们是痛苦的因，会产生痛苦的果，所以叫做痛苦。
比如，天文学家想研究三百万光年以外的星球，研究了很长时间，最后却没有得到结果
。没法交代之际，心里就觉得痛苦了，这就是三百万光年以外的星球所产生的痛苦。如
果当初不去研究，也就不会有痛苦。
有人因此而认为，佛教的世界观很消极、很悲观，其实根本不是。如果感受到幸福，并
沉迷在幸福当中，才是真正的消极，这样的人有钱了，没有什么其他的追求了，根本不
知道自己是为什么而活，这样的人生才是悲观消极的。
佛教虽然了知轮回是苦，却没有让我们放弃，而是要我们超越轮回，这是更积极、更乐
观的追求。
很多人以为，古代的人很痛苦，我们很幸福。当然，在交通、通讯等方面，现代科学给
我们带来了很大的便利，很多人住进了别墅、公寓楼，很多人借助于飞机、汽车、手机
、电脑，完成了很多古人无法完成的事情。
但事实证明，这些却不能让我们比古代人更幸福，抑郁症、焦虑症的高发率，已经证明
了这一点。实际上，现代人比过去的人更能感觉到佛说的轮回痛苦。
现实生活中的幸福，都不能脱离变苦与行苦的范畴。我们千万不要沉迷在变苦、行苦等
短暂的幸福当中，因为这些都是靠不住的。
如果不能看清真相，就会导致苦苦。幸福越大，失去幸福时候的痛苦就越大。在面对幸
福与痛苦的时候，一定要有正确的观念。
我们要把内心训练成面对痛苦不太脆弱，面对幸福也不太狂妄，却并非冷漠麻木、一潭
死水，而是灵动鲜活、慈爱满盈的程度，这样才能走上解脱道。
我们能做的：就是看透轮回，精进修行。所谓“看透轮回”，不是从此以后就不要家庭
、不要工作，到山里去出家。这其实不一定是看破，在某种程度上，甚至是一种放弃、
回避、逃避。佛教不是让我们逃避现实，而是让我们更正确地去面对现实。
在面对烦恼方面，大小乘的态度是不一样的。小乘佛教主张回避烦恼，认为烦恼是让人
痛苦的因，所以要用无我的智慧去断除。
阿罗汉每天早上托钵化缘之前，会以神通观察，如果发现当天经过的城市、村庄会有人
对自己产生贪欲心或嗔恨心，就会绕道而行。当然，这种逃避也是有用的，这样可以保
护这些众生。
相信因果，利己利他
而大乘佛教却主张面对、转化烦恼。转化的方法有两种：一是证悟空性，通达如幻如梦
；二是以菩提心或慈悲心摄受。只要是在慈悲心、菩提心和证悟空性智慧的框架内，所
有的烦恼都可以转化为菩提道。
所以，大乘显宗不会逃避烦恼，而是转化烦恼。
为此，大乘显宗行人会特意去到会产生烦恼的地方，大乘密法就更厉害了，因为他们已
经知道，烦恼的本质是菩提，是佛的智慧，所以根本不用转化，而是直接认识其本来面
目。
认识到轮回是苦，对我们只会有利，而不会有任何害处。对我们凡夫而言，人间的有漏
幸福，其实有着很大的负面影响，它会让我们变得越来越脆弱，越来越懒，越来越不用
功。
就像很多不争气的富二代，不需要学习和工作，就能不劳而获地吃喝玩乐，从而失去了
人生方向和目标，当吃腻了、玩腻了的时候，最后留下的，反而是内心的空虚与无聊。
【编者按】
“人生就是在痛苦和无聊之间摇摆”。
哲学家叔本华认为，生命就是一团欲望，欲望不满足就痛苦，欲望满足就无聊。其余时
间，人就在这两种状态中间摇摇摆摆，不是奔向痛苦，就是滑向无聊。
我们的大脑最喜欢两件事：回忆过去和计划未来。
不断回忆、谈论过去是逃避现实的表现。你可以拥有过去，但不能活在过去，如果这一
天中你回顾了5个小时的往事生涯，那你就有半天时间活在了过去。
过于关注未来，则让你背负了太多不属于当下的东西。也许这有利于让你产生动力、达
到目标，但大多数人，只顾一往情深地注视远方。
轮回痛苦
虽然佛说轮回是痛苦的，但我们有没有这样的感受？
当我们事事不顺利——生病、公司倒闭、婚姻感情家庭出问题的时候，可能会觉得世界
是痛苦的。但当一切都比较顺利的时候，就没有痛苦的体会了。
有些人甚至觉得，佛说轮回痛苦，但我在旅游、玩耍等等的时候，还是很幸福的啊！
其实佛并不否定这一点点的短暂幸福，如果连这一点点幸福都否定了，那轮回就没有善
道和恶道的差别了。这也就否定了善有善报，恶有恶报的自然规律，等于承认六道轮回
都是罪业的结果，都是十不善的结果了。
但佛说得很明确，六道轮回中，三恶趣是十不善的结果；人、天人等善趣，是善业所得
的果报。
我们不能否认，即便生活当中有一些幸福，但同时也夹杂着多多少少的不开心、不愉快
、压力、争吵、嫉妒等痛苦。
怎么去修慈悲心？
作为修行人，如果不能体会到轮回是苦，就不会有出离心，不会考虑更长远的问题，也
不会有走解脱道的想法。
同时，也没有办法修慈悲心。只有知道众生很痛苦，才能修慈悲心。如果众生都没有痛
苦，怎么去修慈悲心？
比如说，四无量心当中，最重要的就是悲无量心，也即希望众生远离痛苦的心。如果觉
得众生没有痛苦，那还远离什么痛苦？所以，如果不了知世界是痛苦的，就不能生起慈
悲心，也没有办法发菩提心了。
另外，如果没有痛苦的观念，一直都认为生活是幸福的，明天的路是很光明的，当遇到
不顺利的时候，就会遭受沉重的打击，甚至精神崩溃。
三种痛苦
痛苦的分类 佛教讲了三种痛苦：苦苦、变苦和行苦。
苦苦，就是最粗大、最猛烈的痛苦。苦苦产生的时候，会感觉痛苦；苦苦留存的时候，
会一直痛苦；当苦苦消失的时候，就会觉得愉快、幸福。比如，生病了，就开始痛苦；
在生病的过程中，也是痛苦；康复的时候，就幸福了，所以生病就是苦苦。
苦苦是我们一般人都会肯定的苦。善趣众生是善业所感而投生的，所以不可能一直受苦
苦。地狱、旁生、饿鬼三恶道的痛苦，就主要是苦苦。
变苦，当时感觉是快乐，一旦失去或变故，就会感到痛苦。变苦产生的时候，是愉快的
；存在的时候，也是愉快的；当它消失的时候，才会感到痛苦，这个痛苦，就是之前的
愉快导致的。
比如，一辈子当高官，已经对别人的恭敬奉承习以为常，退职以后，就会异常失落与忧
伤，无法接受前后之间的落差。
人间所有的幸福，最终都会消失，只是时间的早晚。如果过度执着，就会带来痛苦，这
叫做变苦。变苦的安立，实际上已经肯定了善趣的短暂幸福。
行苦，产生的时候感觉不到痛苦，存在的时候也感觉不到痛苦，消失的时候也感觉不到
痛苦，却会导致以后的痛苦。比如，一个死刑犯走到被枪决的地方要走一百步的路，他
每走一步，离死亡的痛苦就近一步，之前的每一步，都是导致死亡痛苦的因素，所以也
属于痛苦。
无论我们现在的有漏五蕴——身体和精神是痛苦还是快乐，但以后一定会产生痛苦，所
以称为行苦。感受行苦的，主要是色界与无色界的众生，他们没有苦苦与明显的变苦，
但却有行苦。
产生痛苦的果
有人会说：佛说一切法都是痛苦，那山河大地、日月星辰又没有感受，怎么会是痛苦呢
？虽然它们自己没有痛苦，但它们是痛苦的因，会产生痛苦的果，所以叫做痛苦。
比如，天文学家想研究三百万光年以外的星球，研究了很长时间，最后却没有得到结果
。没法交代之际，心里就觉得痛苦了，这就是三百万光年以外的星球所产生的痛苦。如
果当初不去研究，也就不会有痛苦。
有人因此而认为，佛教的世界观很消极、很悲观，其实根本不是。如果感受到幸福，并
沉迷在幸福当中，才是真正的消极，这样的人有钱了，没有什么其他的追求了，根本不
知道自己是为什么而活，这样的人生才是悲观消极的。
佛教虽然了知轮回是苦，却没有让我们放弃，而是要我们超越轮回，这是更积极、更乐
观的追求。
很多人以为，古代的人很痛苦，我们很幸福。当然，在交通、通讯等方面，现代科学给
我们带来了很大的便利，很多人住进了别墅、公寓楼，很多人借助于飞机、汽车、手机
、电脑，完成了很多古人无法完成的事情。
但事实证明，这些却不能让我们比古代人更幸福，抑郁症、焦虑症的高发率，已经证明
了这一点。实际上，现代人比过去的人更能感觉到佛说的轮回痛苦。
现实生活中的幸福，都不能脱离变苦与行苦的范畴。我们千万不要沉迷在变苦、行苦等
短暂的幸福当中，因为这些都是靠不住的。
如果不能看清真相，就会导致苦苦。幸福越大，失去幸福时候的痛苦就越大。在面对幸
福与痛苦的时候，一定要有正确的观念。
我们要把内心训练成面对痛苦不太脆弱，面对幸福也不太狂妄，却并非冷漠麻木、一潭
死水，而是灵动鲜活、慈爱满盈的程度，这样才能走上解脱道。
我们能做的：就是看透轮回，精进修行。所谓“看透轮回”，不是从此以后就不要家庭
、不要工作，到山里去出家。这其实不一定是看破，在某种程度上，甚至是一种放弃、
回避、逃避。佛教不是让我们逃避现实，而是让我们更正确地去面对现实。
在面对烦恼方面，大小乘的态度是不一样的。小乘佛教主张回避烦恼，认为烦恼是让人
痛苦的因，所以要用无我的智慧去断除。
阿罗汉每天早上托钵化缘之前，会以神通观察，如果发现当天经过的城市、村庄会有人
对自己产生贪欲心或嗔恨心，就会绕道而行。当然，这种逃避也是有用的，这样可以保
护这些众生。
相信因果，利己利他
而大乘佛教却主张面对、转化烦恼。转化的方法有两种：一是证悟空性，通达如幻如梦
；二是以菩提心或慈悲心摄受。只要是在慈悲心、菩提心和证悟空性智慧的框架内，所
有的烦恼都可以转化为菩提道。
所以，大乘显宗不会逃避烦恼，而是转化烦恼。
为此，大乘显宗行人会特意去到会产生烦恼的地方，大乘密法就更厉害了，因为他们已
经知道，烦恼的本质是菩提，是佛的智慧，所以根本不用转化，而是直接认识其本来面
目。
认识到轮回是苦，对我们只会有利，而不会有任何害处。对我们凡夫而言，人间的有漏
幸福，其实有着很大的负面影响，它会让我们变得越来越脆弱，越来越懒，越来越不用
功。
就像很多不争气的富二代，不需要学习和工作，就能不劳而获地吃喝玩乐，从而失去了
人生方向和目标，当吃腻了、玩腻了的时候，最后留下的，反而是内心的空虚与无聊。
